夏琳 劉亞麗

摘要：在文旅融合的背景下，針對目前鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀和不足，以在地化為視角，提出設(shè)計策略。通過對在地化概念的闡釋及在地化設(shè)計與鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的耦合性分析，從文化資源的在地整合、產(chǎn)品設(shè)計的在地創(chuàng)新、民眾需求的在地關(guān)懷、文創(chuàng)品牌的在地構(gòu)建4個方面進(jìn)行鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品系統(tǒng)化的研究設(shè)計。旨在找到既能傳承鄉(xiāng)村非遺文化，又能適應(yīng)時代需求的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，為鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞：文旅融合 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 在地化 鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品 產(chǎn)品設(shè)計

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2023）11-0069-03

引言

自2018年國家文化和旅游部門正式組建，明確提出“宜融則融，能融盡融，以文促旅，以旅彰文”的工作思路后，文旅融合成為推動文化和旅游兩個產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效加快轉(zhuǎn)型升級的重要途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重要組成部分，也是吸引游客、推動鄉(xiāng)村振興的重要資源。在文旅融合的背景下，如何將非遺文化最大限度地保護(hù)與開發(fā)是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)重要的研究內(nèi)容和非遺文創(chuàng)設(shè)計亟需探討的問題。

當(dāng)前，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正處于快速發(fā)展階段，但鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展中存在以下問題：一是鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品尤其是傳統(tǒng)手工產(chǎn)品、演藝產(chǎn)品、文化旅游產(chǎn)品等，僅停留在對非遺文化元素的應(yīng)用上，與當(dāng)?shù)孛袼?、人文、建筑等相脫?jié)，使得非遺文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出文化淺薄化的現(xiàn)象，文化內(nèi)涵表達(dá)不足；二是鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，復(fù)制多而創(chuàng)新少，忽略地域和民族的文化特質(zhì)，應(yīng)用品種也是大同小異，缺乏創(chuàng)新意識；三是鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品仍停留在傳統(tǒng)單一的功能上，忽略了使用過程中的用戶體驗，不能完全匹配和滿足新時代、新客群消費(fèi)者在生活方式、使用方式、審美情趣等方面的新需求；四是鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)的品牌化發(fā)展緩慢，品牌定位不夠明確，推廣方式多以線下零售為主，缺乏有效的營銷渠道。

綜上所述，重新認(rèn)識鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計對非遺傳承與鄉(xiāng)村旅游的影響，開展鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究，對文旅融合背景下的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展尤為重要?！霸诘鼗标P(guān)注特定的場域環(huán)境、鄉(xiāng)土文化、人本需求及創(chuàng)新理念，其對鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供了一種思路。如何利用“在地化”的視角探索鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，使鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既可保留本土化特色，又兼具國際視野，這是文章需要探討的重點(diǎn)。

一、在地化與在地化設(shè)計

（一）“在地化”的概念

“在地”的“在”表示存在的狀態(tài)和行為的發(fā)生，“地”表示地域、地方、地點(diǎn)的結(jié)合，還表示依附在土地上的自然地理概念、空間環(huán)境概念、人文傳統(tǒng)概念及社會生活概念[1]?！霸诘鼗笔窍鄬τ凇叭蚧钡牧硪环N趨勢與潮流。國際著名社會學(xué)家羅蘭·羅伯遜于1992年提出“全球在地化”理念[2]，他認(rèn)為，這是全球化和在地化構(gòu)成一個雙向的過程。在地化是從全球化的角度考慮問題，全球化追求的是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而在地化則強(qiáng)調(diào)的是在全球化中體現(xiàn)地方特色，在地化是地方文化如何應(yīng)對全球化的反向傳播概念，二者是一種雙向的過程。

（二）在地化設(shè)計

關(guān)于“在地化設(shè)計”的研究最早源于建筑和公共藝術(shù)領(lǐng)域，利用場地的特征進(jìn)行在地創(chuàng)作以體現(xiàn)設(shè)計的獨(dú)特性。近年來，“本土化、特色化”的在地化設(shè)計理念在建筑設(shè)計、產(chǎn)品包裝、文化創(chuàng)意等領(lǐng)域備受推崇。在設(shè)計方面，“在地”創(chuàng)作思維引導(dǎo)設(shè)計者更加深入地走進(jìn)當(dāng)?shù)貓鲇颦h(huán)境，真切感受、捕捉、調(diào)動場地內(nèi)的特質(zhì)元素，并在設(shè)計作品中給予反饋。從這一角度來看，在地化設(shè)計不只是對設(shè)計場域的普遍性表現(xiàn)，也不只是對鄉(xiāng)土文化的簡單化表達(dá)，而是充分發(fā)掘地方環(huán)境的人文特征，通過設(shè)計語言表達(dá)出來，使地方特征與設(shè)計緊密聯(lián)系，融為一體。一方面，在地化設(shè)計拉近了人類之間的距離，能夠使人產(chǎn)生地方歸屬感與文化認(rèn)同感；另一方面，在地化設(shè)計來源于地域資源的整合，能夠有效地避免同質(zhì)化問題，體現(xiàn)設(shè)計的唯一性。此外，在地化設(shè)計充分考慮人本的實際需求，具備創(chuàng)新意識，能有效推動在地項目的可持續(xù)發(fā)展[3]。

隨著“在地化”設(shè)計理念的推廣，當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在關(guān)注傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，更主張與地域、文化和人之間建立良好關(guān)系。根據(jù)自然環(huán)境、人文環(huán)境等地域因素，挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?nèi)涵，關(guān)照人本需求設(shè)計開發(fā)，達(dá)成獨(dú)具地域特色，傳承文化價值，適應(yīng)時代發(fā)展的目標(biāo)。

二、在地化設(shè)計與鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的耦合性

“在地化設(shè)計”包含4個層面[4]：場地的地理環(huán)境、場地的文化語境、人本的實際需求、當(dāng)?shù)氐纳鐣F(xiàn)實。鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，植根于非遺文化的鄉(xiāng)土資源，將非遺文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為設(shè)計要素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的思維模式與表現(xiàn)手段，為傳統(tǒng)文化尋求一個符合現(xiàn)代人生活方式的新形式[5]。由此，可以從鄉(xiāng)村非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計3個主要層面對鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行闡釋：鄉(xiāng)村非遺是在特定鄉(xiāng)土環(huán)境下成長起來的具有地域特色的文化資源，具有一定的地域性[6]。文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是將文化資源以創(chuàng)意的形式展現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會的產(chǎn)品，兼具文化性和時代性[7]。產(chǎn)品設(shè)計遵循“以用戶為中心”的原則，主張在設(shè)計過程中彰顯以人為本的理念，是為滿足用戶需求的行為過程[8]。總之，鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計同樣注重鄉(xiāng)村社會環(huán)境的融合、傳統(tǒng)文化的表達(dá)、消費(fèi)群體的需求以及時代理念的體現(xiàn)。因此，在文旅融合的背景下，在地化設(shè)計的理念同樣適用于鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，如圖1。

在地化設(shè)計以物理場域為研究對象，關(guān)注鄉(xiāng)村空間與環(huán)境、人與環(huán)境的關(guān)系，講究設(shè)計與整體環(huán)境的合理協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)村非遺文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，與其坐落的土地和空間環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的在地化設(shè)計不僅僅是對非遺文化的簡單描摹與改造，而需要從地域場景整體出發(fā)，整合在地化資源，進(jìn)行深入調(diào)研和分析，形成融鄉(xiāng)村社會、地理環(huán)境、人文藝術(shù)、民風(fēng)民俗于一體的設(shè)計思路，創(chuàng)建非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的在地化應(yīng)用場景。

在地化設(shè)計以文化要素為關(guān)注重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)地域文化的共同記憶與價值認(rèn)同。同樣，鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，即需要考慮傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的融合，展現(xiàn)與地域文化相聯(lián)系的獨(dú)特性，使產(chǎn)品不僅具有地方特色，還具有新穎的藝術(shù)性和國際競爭力。

在地化設(shè)計遵循以人為本的原則。鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品涉及受眾群體和生產(chǎn)群體，既要考慮消費(fèi)群體的實際需求，又要鼓勵當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄?、開發(fā)商等相關(guān)利益主體參與產(chǎn)品設(shè)計，達(dá)到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品可持續(xù)發(fā)展的基本要求。

在地化設(shè)計強(qiáng)調(diào)結(jié)合時代情景，賦予設(shè)計嶄新的生命力。在地化設(shè)計的發(fā)展思路并非只是對鄉(xiāng)村非遺文化的固守與保存，而是要適應(yīng)當(dāng)代內(nèi)外部社會環(huán)境變化的要求，與鄉(xiāng)村旅游深度結(jié)合，開發(fā)IP系列文創(chuàng)產(chǎn)品，打造具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)品牌，以期達(dá)到鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計同現(xiàn)代生活方式、文化娛樂方式、大眾消費(fèi)理念完美結(jié)合的目的。

三、鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在地化設(shè)計策略

（一）文化資源的在地整合

在地化設(shè)計基于鄉(xiāng)村原生地域空間，深度挖掘非遺文化資源，從而豐富非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的地域?qū)傩耘c文化價值，實現(xiàn)地域、資源、產(chǎn)品三者有機(jī)融合。

1. 植根鄉(xiāng)村原生地域場景，突出非遺文化的傳承性：在地化強(qiáng)調(diào)與地域場景的和諧關(guān)系，對場地中的原生元素應(yīng)給予尊重與利用。在鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中根植鄉(xiāng)村地域文化，具體包括歷史遺跡、建筑風(fēng)格、歷史人物、社會習(xí)俗及文化形態(tài)等元素，考慮如何將非遺與鄉(xiāng)村的古遺跡、古建筑、自然景觀等地域文化相結(jié)合，使二者之間具有良好的適切性，一方面實現(xiàn)了場景的在地，另一方面也體現(xiàn)了非遺自身的在地?？尚械脑O(shè)計方法如：依托非遺的表現(xiàn)形式，以當(dāng)?shù)卮硇缘倪z跡、建筑、人物等相關(guān)場景為輔助性元素，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如工具、實物、工藝品運(yùn)用形象模仿、色彩提取、特性引用、紋樣運(yùn)用等設(shè)計方法，最終創(chuàng)作出功能性產(chǎn)品或者裝飾性產(chǎn)品。如“鄂州八景”剪紙文創(chuàng)設(shè)計即是提取鄂州最具地域文化的古建筑為設(shè)計元素，將鳳凰臺、觀音閣、古塔、吳王廟等建筑加以圖像轉(zhuǎn)化，從色彩、形態(tài)、元素等方面進(jìn)行調(diào)整轉(zhuǎn)化，并根據(jù)市場的需求，設(shè)計出日歷、絲巾、郵票等文創(chuàng)產(chǎn)品，鄂州獨(dú)特的地域文化也使得非遺文創(chuàng)產(chǎn)品具有市場競爭力和吸引力。

2. 提高鄉(xiāng)村文化意蘊(yùn)表達(dá)，發(fā)掘非遺文化的差異性：鄉(xiāng)村非遺文化具有獨(dú)特性，不同的地域空間會產(chǎn)生不同的文化空間[9]，代表了地域文化和傳統(tǒng)所具有的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價值觀念和審美情致等。在地化的設(shè)計思想強(qiáng)調(diào)對鄉(xiāng)村文化的意蘊(yùn)表達(dá)，以體現(xiàn)非遺文化的差異性。首先，深入了解不同地域的非遺文化背后所蘊(yùn)含的歷史故事，通過查閱地方縣志、走訪調(diào)查等方法，扎實做到文化內(nèi)涵的在地表達(dá)，并以視覺化的手段將文化元素展現(xiàn)出來，以體現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的地域風(fēng)格與文化內(nèi)涵。以泰山皮影文創(chuàng)產(chǎn)品為例，設(shè)計者挖掘泰山皮影中最具代表性的“泰山石敢當(dāng)”文化，將其形象運(yùn)用于鐘表文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中[10]，使普通的鐘表增添了地域文化韻味。如圖2。其次，注重提取非遺代表性文化符號，以色彩、圖案、紋樣等視覺元素體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上，使其更具辨識度。以花瑤挑花和黃梅挑花為例，這兩種挑花源自于不同地區(qū)不同民族，發(fā)源時代和文化內(nèi)涵也不相同，因此創(chuàng)作出的文創(chuàng)產(chǎn)品在圖案、紋樣、用途等方面呈現(xiàn)出鮮明的地域差異性。

（二）產(chǎn)品設(shè)計的在地創(chuàng)新

在地化設(shè)計應(yīng)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化結(jié)合，體現(xiàn)地域性，同時也應(yīng)具備創(chuàng)新意識[11]，對外來文化和現(xiàn)代技術(shù)保持開放和接納的態(tài)度。

1. 民俗工藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合創(chuàng)新：工藝是非遺技藝的重要要素，是特定歷史時期人文地理、經(jīng)濟(jì)社會以及文化科技的獨(dú)特反映。

尤其是傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)類別的非遺項目，所采用的制作工藝、材料等與本土的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān)，具有鮮明的地域特色。為了適應(yīng)快速發(fā)展的時代環(huán)境，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在地化設(shè)計需要探索民俗工藝與現(xiàn)代技術(shù)融合的新路徑，在保留核心工藝的基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)從產(chǎn)品的材料、造型、色彩、制作過程等方面進(jìn)行在地調(diào)整，實現(xiàn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品傳統(tǒng)與現(xiàn)代的良性互動。例如佛山傳統(tǒng)扎獅頭技藝傳承人利用3D打印技術(shù)，通過電腦編程模擬獅頭結(jié)構(gòu)打印成型，然后配上金箔和傳統(tǒng)獅扎，就制作出一具富有質(zhì)感的獅頭。這種將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)融合創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅從一個獨(dú)特的角度呈現(xiàn)非遺，也使文創(chuàng)產(chǎn)品得到了創(chuàng)新。

2. 傳統(tǒng)功能與現(xiàn)代功能的延伸拓展：在文旅融合的背景下，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的在地化設(shè)計在考慮產(chǎn)品本身的傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，也要注重現(xiàn)代功能的延伸拓展。特別要注意對于以民間文學(xué)、音樂、表演類等非遺文化為資源的文創(chuàng)產(chǎn)品，在保留審美功能的同時也要兼顧實用功能，研發(fā)生活裝飾品、文化用品、工藝禮品等文創(chuàng)產(chǎn)品，讓非遺發(fā)揮價值，回歸現(xiàn)代生活，為大眾所用，這樣不僅增強(qiáng)了消費(fèi)者的文化體驗，同時也為鄉(xiāng)村非遺開辟了新的活化路徑。如“金壇刻紙”在古代主要用于節(jié)日貼掛，每逢節(jié)日農(nóng)戶會貼掛刻有象形字紋或鏤空圖紋的紙，驅(qū)鬼祛邪、祈福迎祥。如今，為了推廣刻紙技藝，開發(fā)實用功能，融合了金壇刻紙元素的精美作業(yè)本、鋼筆和梳篦等一批批既實用又美觀的文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸走進(jìn)消費(fèi)市場。

（三）民眾需求的在地關(guān)懷

在地化以“人”作為設(shè)計空間和文化氛圍的感知主體，“人”不僅能夠覺察當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與人文環(huán)境，還能夠產(chǎn)生地方的認(rèn)同感與歸屬感。因此，在鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時要結(jié)合具體情形，實地考察民眾的需求，做到以人為本的實際關(guān)懷。

1. 聚焦消費(fèi)群體的實際需求：在地化不僅要關(guān)注所在的“地”，還要關(guān)注生活在土地上的“人”，以人的實際需求作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的重點(diǎn)。因此，在地化設(shè)計首先需要做好市場調(diào)查工作，考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體，精準(zhǔn)細(xì)分用戶特征[12]。如不同年齡、不同職業(yè)、不同地域的消費(fèi)群體，他們對于鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的購買偏好如何，如何針對不同特征消費(fèi)者作出相應(yīng)的消費(fèi)活動鏈，以滿足消費(fèi)群體多樣化的需求。以魏家坡村這個傳統(tǒng)古鎮(zhèn)為例，針對兒童、青年、老年等不同年齡層次和不同消費(fèi)心理的消費(fèi)者分別制訂動手體驗式、手工制作式、拍照打卡式的非遺文創(chuàng)，滿足其沉浸式體驗文創(chuàng)的需求[13]。

2. 創(chuàng)新多元利益主體參與機(jī)制：非遺的實際價值主要體現(xiàn)在非遺與人之間的互動關(guān)系中，只有不斷維持非遺與人的生產(chǎn)、生活之間的聯(lián)系，建立起他們之間的“共生”關(guān)系，才能真正實現(xiàn)非遺的傳承與發(fā)展[14]。鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在進(jìn)入市場前，會涉及包括社區(qū)及社區(qū)居民、傳承人、政府、開發(fā)商等利益主體。在這些主體中，社區(qū)及社區(qū)居民是非遺傳承之根本，傳承人是傳承之關(guān)鍵，直接參與非遺傳承，同時也是最了解非遺文化的個人或團(tuán)體。政府是特殊的利益相關(guān)者，在非遺保護(hù)開發(fā)中提供良好的法律、政策等制度環(huán)境。開發(fā)商是對非遺相關(guān)工作進(jìn)行投資的主體，他們注重非遺的經(jīng)濟(jì)價值與旅游價值。除此之外，還有社會團(tuán)體等非政府組織，作為政府與企業(yè)的中間環(huán)節(jié)，可以吸納具備專業(yè)知識與技能的行家加入?？傊?，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中，要形成以傳承人為核心，社區(qū)及社區(qū)居民積極參與，政府提供政策制度、開發(fā)商投資等多元主體在地參與機(jī)制。

（四）文創(chuàng)品牌的在地構(gòu)建

在地化設(shè)計強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性，同時也不可忽視未來的設(shè)計更需適應(yīng)時代的發(fā)展，以此在全球化潮流中占得優(yōu)勢。作為產(chǎn)品核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展的第一驅(qū)動力，品牌構(gòu)建是第一要務(wù)。為了促進(jìn)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)的長期發(fā)展，必須建立本土文創(chuàng)品牌，讓文創(chuàng)產(chǎn)品更具辨識度。

1. 尋求新興力量跨界合作：針對當(dāng)前鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)品牌開發(fā)力量不足的問題，可以尋求多種跨界創(chuàng)新形式。結(jié)合當(dāng)下潮流可采取方式有：一是與知名品牌跨界合作，加強(qiáng)優(yōu)勢互補(bǔ)，開展聯(lián)合創(chuàng)新。例如此前的愛馬仕櫥窗設(shè)計就與中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)結(jié)合，不僅使愛馬仕櫥窗擁有了文化氣息，也推動了中國非遺文化的影響力。二是與傳統(tǒng)文化節(jié)日跨界合作。如華光國瓷聯(lián)合中央電視臺文創(chuàng)聯(lián)合打造的專屬生肖福禮“瑞兔春碗”，如圖3。在裝飾設(shè)計上融合剪紙技藝，以“種花兔”

為主創(chuàng)元素，是傳統(tǒng)佳節(jié)獨(dú)特的文創(chuàng)禮品。三是與當(dāng)下熱點(diǎn)跨界合作。如結(jié)合當(dāng)下熱門電影、電視劇、社會熱點(diǎn)等，探索現(xiàn)代元素與民族元素的融合，以此豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的時代感與創(chuàng)新性。四是與當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)跨界合作。通過與當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的合作，設(shè)計開發(fā)景區(qū)專屬文創(chuàng)產(chǎn)品，組織非遺文創(chuàng)體驗活動，設(shè)置非遺文創(chuàng)展覽等形式，增強(qiáng)旅游景區(qū)的文化氛圍，同時也創(chuàng)造更多的商業(yè)機(jī)會。

2. 智能媒體賦能文創(chuàng)品牌傳播：在智能媒體時代，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深受影響。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與展示，品牌效應(yīng)的推廣與傳播，都離不開網(wǎng)絡(luò)平臺的支撐，智能媒體的迅捷發(fā)展無疑為鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)圖3 “瑞兔春碗”

計開發(fā)提供了新的契機(jī)。一是使用AR、VR、全息投影等技術(shù)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，消費(fèi)者可以通過技術(shù)設(shè)備進(jìn)行更加沉浸式地欣賞和交互模式的體驗。比如敦煌文創(chuàng)與商湯科技合作開發(fā)的“敦煌九色鹿”數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，用戶可以通過手機(jī)App掃描實物擺件，運(yùn)用AR技術(shù)呈現(xiàn)敦煌莫高窟壁畫的數(shù)字形象。二是打造國潮IP化文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計師可選擇最具當(dāng)?shù)卮硇缘姆沁z項目，多方位的挖掘其豐富文化內(nèi)涵及其背后所傳達(dá)的原則和信念，以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合作為核心思路，開發(fā)本土IP，并與影視、游戲、熱門品牌等聯(lián)合創(chuàng)作出年輕化的文創(chuàng)產(chǎn)品。三是借助社交平臺進(jìn)行品牌推廣。利用微信、微博、小紅書、抖音等社交平臺分享數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售與非遺文化的傳播。

結(jié)語

在文旅融合的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了文化素材和創(chuàng)意源泉，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了創(chuàng)新機(jī)制和融入現(xiàn)代社會的平臺。文章立足于當(dāng)前鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀，通過在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中引入“在地化”設(shè)計理念，根據(jù)“在地化設(shè)計”與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的耦合性分析，進(jìn)一步解析了物理場域、文化范式、受眾行為、社會生活與鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之間的關(guān)系，從整合文化資源、創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計、關(guān)懷民眾需求、構(gòu)建文創(chuàng)品牌4個方面具體提出設(shè)計策略，以此實現(xiàn)鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計場域空間的在地、文化空間的在地、社會空間的在地以及時代空間的在地，構(gòu)建非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)共同體，為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，增強(qiáng)民族文化自信奉獻(xiàn)智慧和力量。

基金項目：

1 . 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助項目（ 項目批準(zhǔn)號：2662022WFYJ010）；

2. 2022年度湖北省哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（在地化視域下湖北鄉(xiāng)村非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究）。

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