林國(guó)華

Jadestone carving art is a type of subtractive art. In terms of creation， it depends on dialectical treatment and specific consideration. For thousands of years， jadetone carvers have summed up an important practice of "leaving blank space".

中國(guó)幾千年的哲學(xué)視野中，對(duì)于審美一直有著虛與實(shí)、直與曲、巧與拙、盈與沖的辯證思維。反映在玉石雕的創(chuàng)作中，則是工與料、簡(jiǎn)與繁、似與不似、有形與無(wú)形的辯證性的藝術(shù)表現(xiàn)。玉石雕藝術(shù)是減法藝術(shù)，就創(chuàng)作而言，需要辯證性的對(duì)待，有考量的取舍，數(shù)千年來(lái)玉雕藝術(shù)家們提煉了一條重要的做法“留白”。

一、中國(guó)哲學(xué)視野的留白美學(xué)觀

留白在中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)藏了巨大的引伸空間，在文化歷史長(zhǎng)河中道出了許多人生的道理，特別是在儒釋道三家中，各有其側(cè)重的理論學(xué)說(shuō)。在美學(xué)淵源上，留白是傳統(tǒng)繪畫、雕塑等形式美的重要組成部分，也是玉石雕創(chuàng)作的一種獨(dú)特表達(dá)方式，在具體畫面內(nèi)容上“以有限襯無(wú)限”，整體在意境表現(xiàn)上“不著一字、盡顯風(fēng)流”，在工與料的辯證中追求“天人合一”。

1.儒家淵源

儒家的留白思想最早可考于孔子在總結(jié)《禮記》時(shí)候提出的“大圭不雕”之說(shuō)。圭是古時(shí)重要的禮器。大圭，素面圭身，保留玉的本真自然，雕反而破壞完美效果，用留白呈現(xiàn)一種回歸自然的美。

留白，契合著儒家的中庸之道?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊鳛榫?，就要既能克己復(fù)禮，又要有如同玉石一般有著收斂的溫潤(rùn)光澤，呈現(xiàn)一種不“滿”的狀態(tài)。禮器中的玉璧、玉璜、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥等，受儒家思想的影響，都是簡(jiǎn)而雕之，是留白的藝術(shù)。留白也不是什么都沒(méi)有，在禮器中也會(huì)雕一些簡(jiǎn)單的紋樣，如獸面紋、云紋等紋樣，輕描淡寫而不失韻味。

2.佛家淵源

佛家的留白思想也是佛教中國(guó)化的一個(gè)表現(xiàn)，禪宗的“破執(zhí)掃相”“無(wú)相”“空見(jiàn)”之說(shuō)即是具體的表現(xiàn)。所謂“佛無(wú)定相，隨緣示現(xiàn)”，就強(qiáng)調(diào)了佛教造像藝術(shù)的根本目標(biāo)，近年來(lái)在玉石雕圈流行的“無(wú)相佛”，寥寥的幾筆，或者是留的空白不雕琢的佛的造像來(lái)表達(dá)出玉雕藝術(shù)家的內(nèi)心想法和要表達(dá)的禪境。

留白在佛家思想中還有一個(gè)很重要的作用，那便是以此來(lái)體悟本心，我的玉石人物雕《悟道》系列作品在此方面就有創(chuàng)作實(shí)踐，畫面表現(xiàn)為“空山無(wú)人，閑坐靜悟”之境，羅漢禪坐于峭壁巖洞之中參悟佛理，通過(guò)留白面積的大小和形狀設(shè)置，使作品呈現(xiàn)出極強(qiáng)的空間之感，空，體現(xiàn)了空見(jiàn)、空靈，表現(xiàn)了畫面中的氣韻游走，傳達(dá)出一種不執(zhí)著于外相，菩提自性的禪意。

3.道家淵源

中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到白色是自然界中最明亮的顏色，留白的本質(zhì)就是以白襯黑，虛實(shí)相生，老子言：“知其白，守其黑，為天下式”，莊子有言：“虛室生白，吉祥止止”，在道家思想中，留白是感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，主張抱樸守拙，在觀念上體現(xiàn)為“天人合一”。

“滿招損，謙受益”，早在數(shù)千年年前，玉雕藝術(shù)家就提出了“雕滿為下”的說(shuō)法，講究玉石的內(nèi)在本質(zhì)之美，這也是玉石雕留白審美的源頭。不能否認(rèn)繁雜精細(xì)的雕工自有其文化和價(jià)值，但留白的內(nèi)在表現(xiàn)，更是著力呈現(xiàn)玉石本身的天然美，結(jié)合人工的點(diǎn)睛修飾，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，它體現(xiàn)了道家獨(dú)特的隱喻和樸素辯證觀。

二、留白在玉石雕創(chuàng)作中的運(yùn)用

自古以來(lái)判斷雕工好壞的依據(jù)，主要有“形”和“意”兩個(gè)派系。“形”可以看作是復(fù)雜精23的代表，認(rèn)為作品的圖案花紋應(yīng)該雕刻得栩栩如生，外形合理，線條流暢、整體和諧?！耙狻笔前胃哂诰唧w的意象呈現(xiàn)，通過(guò)留白神韻，令人產(chǎn)生身臨其境的感受，一件玉石雕作品中“空白”“虛白”的表達(dá)，體現(xiàn)了無(wú)限與無(wú)邊無(wú)垠的內(nèi)涵意象，考驗(yàn)的不是玉雕技法本身，更是一種對(duì)作品藝術(shù)性的思考和美的傳達(dá)。

1.虛實(shí)平衡氣韻美

美學(xué)家宗白華在《藝境》中提到：“空白處并非真空，乃靈氣往來(lái)生命流動(dòng)之處。且空而后能簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而練，則理趣橫溢，而脫略形跡，然此境不易到也。”在玉石雕中，留白是對(duì)“白”的布置，也是對(duì)“虛實(shí)”的安排，體現(xiàn)了玉雕藝術(shù)家對(duì)作品整體構(gòu)圖形式成竹在胸的靈活運(yùn)用和創(chuàng)造。

作品《坐看云起時(shí)》籽玉把件，以玉為紙，以刀為筆，通過(guò)人物與環(huán)境的虛實(shí)平衡和留白運(yùn)用，表現(xiàn)王維詩(shī)中意境。畫面中王維坐于山崖峻石之上，看天地悠悠、云卷云舒，更覺(jué)蕭疏淡遠(yuǎn)，一坐一望之際似已悟道。身后大面積云氣留白蔥蘢，崇山高崖之中逸氣橫生，山河高遠(yuǎn)意境被表現(xiàn)得淋漓盡致。

人物的俏色巧雕手法，描繪了詩(shī)人天性淡逸，超然物外的風(fēng)采。云氣及山體自然環(huán)境融入大面積的弧面進(jìn)行虛化處理，展示玉質(zhì)之潤(rùn)美，整體生動(dòng)活潑，線條流暢優(yōu)美，用料亦足，渾圓厚實(shí)，將白玉的優(yōu)美質(zhì)地最大限度地襯托了出來(lái)，手感舒適，頗堪賞玩。

遠(yuǎn)觀其勢(shì)、近觀其質(zhì)、虛實(shí)平和，和田籽玉中留出大片空白和虛白，使作品簡(jiǎn)潔空靈，氣韻曠逸。整體格局宏大，將“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！钡脑?shī)意再現(xiàn)于玉石之上，表達(dá)“以有限追無(wú)限”的高遠(yuǎn)情致。

2.主次分明構(gòu)圖美

玉石保留的天然玉皮，在構(gòu)圖布局上可以起到主次分明，及對(duì)創(chuàng)作題材重點(diǎn)精煉的突出表現(xiàn)。尤其是玉石人物雕中許多單一人物構(gòu)圖的作品，充分運(yùn)用留白構(gòu)圖設(shè)計(jì)思路，采用俏色巧雕層次分明設(shè)計(jì)之法，使畫面中的層次感和立體感增強(qiáng)，更使玉石載體中有限的空間得到延伸。

這件《游化大乘》由和田玉獨(dú)籽立體雕就，用料極為講究，玉質(zhì)細(xì)膩無(wú)雜，滿布灑金皮及聚紅皮。設(shè)計(jì)中保留了玉料外形，利用聚紅皮色主次分明的俏色巧雕為達(dá)摩形象，重點(diǎn)刻畫達(dá)摩面部神態(tài)，長(zhǎng)髯及胸，神態(tài)恬靜自然，其身軀及衣紋則不事雕琢，僅僅以圓潤(rùn)弧面和幾道線條來(lái)表現(xiàn)，主次分明中，將達(dá)摩惟妙惟肖的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。

人物為主、山水為輔、主次分明，特別是山水的留白構(gòu)圖處理強(qiáng)調(diào)了“人在畫中游”的效果。背部山水中，山林視之“實(shí)”，云水視之“虛”，構(gòu)圖取景上“以偏概全”“小中見(jiàn)大”，留大片空白，只畫一角或一點(diǎn)遠(yuǎn)景，體現(xiàn)出含蓄、朦朧，創(chuàng)造了更為廣袤無(wú)垠的空間，與初祖達(dá)摩渡海入中國(guó)弘揚(yáng)禪法，游化大乘的主題相契合。

3.和諧統(tǒng)一意境美

肇自然之性，成造化之功。玉石雕創(chuàng)作在講究精工細(xì)作的同時(shí)，追求與玉石天然美質(zhì)相統(tǒng)一的意境美，一件作品中的留白往往是意境美的集中體現(xiàn)，更是作品的精彩之處。

《琴高乘鯉》即是一代表性作品，玉料極為佳美，料形圓潤(rùn)飽滿，把玩起來(lái)十分趁手，黃沁皮色，與潤(rùn)美玉質(zhì)相映成趣。仙人琴高著寬衣松袍，坐于鯉魚背之上，面容安詳可親，胡須、發(fā)絲隨風(fēng)飄舞，極富運(yùn)動(dòng)感的線條使其栩栩如生。鯉魚，意欲登龍門而去行，尾巴輕甩，極為生動(dòng)。作品中雕琢水面波濤如漣漪層層蕩開，留白處似乎云霧彌漫，是用以渲染仙人隱去時(shí)的神秘氛圍，大片空白，貌似無(wú)物，又物充其間，顯出天、水之間的寬闊，且營(yíng)造出了水天蒼茫之壯闊、水乳交融之微妙的感覺(jué)。

老子有言：“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁?！边@種回歸自然的特性是超越本體的審美意識(shí)，是觀賞者經(jīng)聯(lián)想產(chǎn)生的精神意象，是追尋和諧統(tǒng)一自然之“道”的藝術(shù)，導(dǎo)向幽微玄妙的美的境界。

三、玉石的留白語(yǔ)言

《說(shuō)文解字》中說(shuō)，玉，石之美兼五德者。從古至今，人們都認(rèn)為，具有堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤(rùn)的光澤，絢麗的色彩，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)的聲音的美石，是玉。而玉中的留白工藝語(yǔ)言表現(xiàn)，以極簡(jiǎn)的線條、流暢的刀工，展現(xiàn)材質(zhì)本身最完美的靈魂，與國(guó)人含蓄內(nèi)斂、秀外慧中的氣質(zhì)與審美相符，一直深受中華民族的喜愛(ài)。

1.天然美質(zhì)，引人入勝

許多藝術(shù)家或者工藝美術(shù)大師，都崇尚“簡(jiǎn)潔”“留白”“少即是多”，寥寥幾筆，方有大美。對(duì)于玉石雕創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，工藝是外在表現(xiàn)，是人文語(yǔ)言，玉石質(zhì)地、皮色的變化則是天然的演繹與訴說(shuō)，玉雕藝術(shù)家在創(chuàng)作中要結(jié)合玉石的天然美質(zhì)，通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)創(chuàng)作向觀者傳達(dá)對(duì)自然的敬畏與贊嘆，達(dá)到一種通達(dá)、明澈的美感。

如同為了展示玉質(zhì)大美的無(wú)事牌一樣，玉牌平整，溫潤(rùn)潔白、細(xì)密瑩澤，無(wú)裂紋無(wú)雜質(zhì)。材質(zhì)的留白語(yǔ)言，應(yīng)該是將一塊美玉最好的部分完全展現(xiàn)出來(lái)，所以很多留白無(wú)飾，是為了展現(xiàn)這塊玉最精彩的部分，而一塊光潔的玉牌，也留有足夠的想象和許愿的余地。

2.大象無(wú)形，以境為上

玉石雕是360度立體的畫面表現(xiàn)，但玉石雕作品的藝術(shù)性、意境性不是面面俱到的工藝填滿，而是在有限的材質(zhì)空間中出現(xiàn)的一些引人注目的幾筆精髓，同時(shí)引出聯(lián)想的無(wú)限。“境”由“意”而生，意無(wú)限。

《心印是佛》以此為理念而創(chuàng)作，整體以瀟灑流暢的寫意線條勾勒出修禪悟道之神像，為師長(zhǎng)者塑造成滄桑智慧、沉著認(rèn)真的羅漢形象，和年輕英俊、樸實(shí)溫順的徒弟有顯著區(qū)別。這里，兩者以心傳心，微微一笑，是意破虛幻，脫迷妄、拋執(zhí)著、得真境。留白處理去掉了畫面的華麗與張揚(yáng)，但卻讓作品平添了一些獨(dú)特的禪韻。另面則不事雕琢，僅以素面示人，不僅展示玉質(zhì)之大美，亦具有平安之吉祥寓意。

留白的手法使得畫面人物的立體感更強(qiáng)，看似樸素淡雅，但若細(xì)細(xì)觀之，更會(huì)不由自主聯(lián)想到“空無(wú)”的禪宗意境。

3.以少勝多，詩(shī)性表現(xiàn)

“少即是多”，是近年來(lái)奢侈品界的經(jīng)典法則，“以少勝多”則是玉雕藝術(shù)家賦予作品的價(jià)值法則。一件玉石雕精品、珍品的出現(xiàn)都離不開各個(gè)創(chuàng)作要素精心取舍組合，使得整體和諧統(tǒng)一。減法、留白手法的運(yùn)用是至關(guān)重要的，繁復(fù)的工藝堆砌并不難，在減去細(xì)枝末節(jié)后，就算是寥寥的幾根線條，更能透出無(wú)窮之美，體現(xiàn)著作者對(duì)于作品的把控能力與審美修養(yǎng)。

例如《順?biāo)兄邸纷髌?。玉質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，皮色艷麗，皮與玉質(zhì)二色分明。設(shè)計(jì)最大程度保留原石之形，順色而雕，一江春水，漂流而下，平緩處漁舟順?biāo)?，小船激起漣漪，湖面蕩漾。一半的留白可作水、作天，其上旭日初升、云霧繚繞，層巒疊嶂、意境清幽。

畫面構(gòu)圖中采用國(guó)畫中散點(diǎn)透視的方式，這使得創(chuàng)作中擁有了更高的自由度和靈活的視點(diǎn)，通過(guò)大面積留白來(lái)表達(dá)漁舟具體物象及精神向往，通過(guò)留白傳達(dá)出寧?kù)o、閑隱的思想情感。從整體上看來(lái)，簡(jiǎn)約到位的俏色巧雕主體，營(yíng)造出虛實(shí)相生，以少勝多的詩(shī)性表現(xiàn)效果，讓觀者將更多的心像寄托其間。

四、結(jié)語(yǔ)

好料配好工，是玉雕界公認(rèn)的要求，因材施藝，因料施工是最基礎(chǔ)的準(zhǔn)繩，但在中國(guó)哲學(xué)視野中，玉石雕藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的人工與材料的結(jié)合，更是深層次的藝術(shù)語(yǔ)言和高層次的精神境界載體。留白技藝在玉石雕中的運(yùn)用，是對(duì)一個(gè)玉雕藝術(shù)家綜合素質(zhì)的極大考驗(yàn)，它要求玉創(chuàng)作者將雕刻、繪畫、文學(xué)、書法等藝術(shù)融會(huì)貫通在一起，彼此相互尊重、相互襯托、相互成就，并考慮玉石本身的紋理和形狀等等因素，在“有”與“無(wú)”之間追求一種和諧的自然大美。對(duì)于玉石雕藝術(shù)而言，應(yīng)當(dāng)更為積極地去借鑒和挖掘留白思想的藝術(shù)及哲學(xué)價(jià)值，進(jìn)行結(jié)合創(chuàng)新，繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，去賦予作品生命力與時(shí)代感。

參考文獻(xiàn)：［1］孔丘.論語(yǔ)［M］.北京：中華書局，2006.