申 波

“文化創(chuàng)造生態(tài)學(xué)”是德國(guó)的生物學(xué)家恩斯特·海格爾于1866年提出的一個(gè)概念，這意味著，任何文化的創(chuàng)造都與地理環(huán)境、氣候環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及千古風(fēng)俗相關(guān)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)學(xué)就是研究生物體與環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的學(xué)問(wèn)，這標(biāo)志著 “文化即適應(yīng)”①朱利安·H·斯圖爾特.文化生態(tài)學(xué)［J］.潘艷，陳洪波，譯.南方文物，2007（2）：107.的命題。因此，如何立足生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)，關(guān)注特定文化環(huán)境中不同族群的思想觀念與行為方式以及其與所處自然環(huán)境在相互作用下構(gòu)成鮮活的民族文化長(zhǎng)卷的邏輯，繼而完成對(duì)不同民族文化表述系統(tǒng)的解碼與闡釋，彰顯出對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究視域的拓展。

依據(jù)上述生態(tài)學(xué)的表述邏輯，可以說(shuō)，環(huán)境的空間異質(zhì)性越高，群落的獨(dú)特性也越豐富。作為極具地方性音樂(lè)傳統(tǒng)的光邦（德宏傣語(yǔ)音譯），即 “他稱”的大小頭長(zhǎng)鼓，是云南德宏傣族景頗族自治州盈江縣支那鄉(xiāng)支那村傣族民眾在民俗活動(dòng)中廣為使用的一種具有代表性的鼓類樂(lè)器，當(dāng)?shù)卮稣Z(yǔ)稱其為 “kuangbong”，用漢字表述即為光邦 （圖1）。從發(fā)音上可以知道，“kuang”為整個(gè)傣／泰族群所指的 “鼓”之意，而 “bong”在筆者與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行交流時(shí)得知其是沒(méi)有詞意具體所指的，可以說(shuō)，“bong”就是一個(gè)象聲詞，意為敲奏鼓面時(shí)發(fā)出 “邦邦”聲響的意思。

圖1 日常生活中作為神圣之物存放在奘房（佛寺）內(nèi)的光邦② 圖片由宋予倩拍攝。

一、光邦的歷史溯源

據(jù)德宏州盈江縣支那鄉(xiāng)文化站的文化干部帕保安介紹： “支那村是一個(gè)傣族聚居之地，全民信奉南傳上座部佛教?！敝谴寰嘤h城90多公里，與緬甸接壤，是盈江縣最偏遠(yuǎn)的一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)行政機(jī)構(gòu)。帕保安老師接著說(shuō)道：在推廣鄉(xiāng)村振興工作以前，這里只有一條‘毛公路’通往縣城，若是在雨季，幾個(gè)月汽車(chē)或拖拉機(jī)都進(jìn)不來(lái)，使得支那鄉(xiāng)與外界的交往相對(duì)封閉。或許正是這種歷史的淵源，支那村的先民們才創(chuàng)造并保留了這種獨(dú)特的文化，以此構(gòu)建屬于自己的文化情景。

從民族結(jié)構(gòu)上看，傣族、景頗族、德昂族、阿昌族、傈僳族5個(gè)世居少數(shù)民族構(gòu)成了德宏州少數(shù)民族的主體民族。但由于其所處地理區(qū)位的關(guān)系，支那鄉(xiāng)的各個(gè)小型壩區(qū)主要為傣族聚居區(qū)，與部分居住于山頭的景頗族、傈僳族毗鄰。由于“小聚居”的地緣關(guān)系，特別在傳統(tǒng)保留較好的那個(gè)時(shí)代，無(wú)形中支那鄉(xiāng)形成了一個(gè)對(duì)外交流相對(duì)封閉、傳統(tǒng)民俗得以實(shí)現(xiàn)“內(nèi)循環(huán)”的社會(huì)環(huán)境。

支那村屬于支那鄉(xiāng)下屬的一個(gè)行政村，下轄16個(gè)自然村。自古以來(lái)，這里每個(gè)村寨都有敲奏光邦的傳統(tǒng)。據(jù)帕保安老師回憶：作為支那村長(zhǎng)大的當(dāng)?shù)厝?，他非常清楚光邦和支那村民們?cè)谌粘Ｉ钪械幕?dòng)關(guān)系。在他兒時(shí)的記憶里，但凡村里舉辦民俗節(jié)慶活動(dòng)，大人們就會(huì)敲響光邦熱鬧一番，可以說(shuō)，他是聽(tīng)著光邦的聲音長(zhǎng)大、更是敲著光邦成長(zhǎng)的。帕保安老師介紹，即使在“文化大革命”期間，村里的佛寺雖然被“破四舊”拆除了，各種民俗活動(dòng)也被迫停止了，但只要有重要的政治任務(wù)，村里的人們?nèi)匀粫?huì)由政府出面組織敲響光邦以示慶賀。在帕保安老師的記憶里，光邦作為支那民間地方文化的有機(jī)組成部分，幾十年來(lái)，雖然敲奏光邦的目的不同、內(nèi)涵有別、時(shí)間節(jié)點(diǎn)有異，但光邦的音響在這塊土地上卻是活態(tài)地傳承到今天從來(lái)沒(méi)有停歇，這也使得光邦成為支那村獨(dú)特的文化傳統(tǒng)得以保留。從這層意義上講，如何用民俗鄉(xiāng)例證史、探求地方文化 “物”的生命史，光邦的存在為我們立足民族音樂(lè)學(xué)的立場(chǎng)、關(guān)注不同族群的音樂(lè)生活表達(dá)提供了鮮活的個(gè)案?？梢哉f(shuō)，作為一種非文字書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)象能夠流傳至今，其“身體的表達(dá)”并不是今天的創(chuàng)造，而是隨著時(shí)間的穿梭流傳到了今天。這說(shuō)明了其中所蘊(yùn)含的頑強(qiáng)精神以及適應(yīng)每個(gè)時(shí)代的可變因素。①?gòu)埐?民族音樂(lè)學(xué)視閾中的音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題［J］.音樂(lè)研究，2013（5）：5-12.在眾多村民的口述中，我們可以看到，光邦作為一種地方性的符號(hào)標(biāo)識(shí)，它連接著每位支那村村民的集體記憶，是達(dá)成社區(qū)身份認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)村寨角色認(rèn)同的重要條件。從這個(gè)立場(chǎng)上講，沒(méi)有共同文化記憶的社會(huì)成員，是難以和諧相處的。也可以說(shuō)，音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象，其不能脫離于人們的日常生活。

作為支那村傣族民眾傳統(tǒng)的樂(lè)器／法器，光邦既可以單獨(dú)敲奏，更存在于集體的合奏之中，標(biāo)志著民間的藝術(shù)形式多為群體性的文化形態(tài)。人們?cè)谔囟ǖ目臻g里，以相同律動(dòng)的心理內(nèi)化，共同體驗(yàn)著虔誠(chéng)的信仰、分享著藝術(shù)帶來(lái)的快樂(lè)。特別是改革開(kāi)放后，由于政府的重點(diǎn)扶持，光邦不但成為支那村的民族文化標(biāo)識(shí)，更成為德宏州重要的地方民俗文化符號(hào)。但凡各種民俗節(jié)令，村民們便會(huì)敲著光邦酣歌狂舞，比較好地保留了其參與各式民俗活動(dòng)的傳統(tǒng)。除此之外更以光邦鼓隊(duì)的形式，參與到政府組織的各式“藝術(shù)展演”中，其中代表性的活動(dòng)有 “潑水節(jié)”光邦禮儀方陣的慶典巡游、中緬“胞波節(jié)”的舞臺(tái)展演、每年六月的 “文化非遺日”的傳統(tǒng)文化展示等，其既能滿足地方政府對(duì)外宣傳的話語(yǔ)需求，又能作為村民日常情感表達(dá)的符號(hào)進(jìn)行推廣。在帕保安老師的記憶里，自2000年開(kāi)始，他協(xié)助德宏州外宣辦和德宏州民宗委等部門(mén)，組織了多批光邦鼓隊(duì)代表德宏州前往緬甸的木姐、南坎等地參加緬甸地方政府組織的“潑水節(jié)”等慶典活動(dòng)——敲光邦不但能到州府參加“文藝調(diào)演”，還能出國(guó)演出并成為外界所欣賞和消費(fèi)的文化產(chǎn)品，這對(duì)地處偏遠(yuǎn)的支那村民們來(lái)講，常常成為坊間一段時(shí)期內(nèi)村民們談?wù)摰闹匾掝}，成為支那村人走出這塊土地進(jìn)行文化交流時(shí)的重要資本。同樣，這種讓人羨慕的機(jī)會(huì)，無(wú)形中成為進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人們特別是年輕人參與光邦學(xué)習(xí)的動(dòng)力以及對(duì)光邦進(jìn)行活態(tài)傳承的契機(jī)。這樣的個(gè)案足以說(shuō)明：族群文化認(rèn)同是一個(gè)民族生存、發(fā)展、繁衍的符號(hào)代碼，是民族文化保護(hù)與傳承的文化自覺(jué)行為。①趙書(shū)峰.瑤族婚俗儀式音樂(lè)的歷史與變遷［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2017（2）：12-20.大量的口述記錄與田野數(shù)據(jù)表明，在依托文化促進(jìn)地方社會(huì)聲望提升的當(dāng)下環(huán)境中，民眾的歷史記憶取代了書(shū)寫(xiě)的歷史文獻(xiàn)而構(gòu)成文化傳承的基本載體，作為一種對(duì)非文字記錄的地方文化傳統(tǒng)的淵源與文化意義的理解，能否敲奏光邦不僅是檢驗(yàn)社會(huì)身份的重要標(biāo)識(shí)，光邦所制造的音響已成為支那村的一張文化名片（圖2）。

圖2 節(jié)日慶典上的光邦展演

二、光邦的形制特征及其表演規(guī)則

光邦是將一整棵掏空的椿樹(shù)樁兩邊蒙以帶毛的牛皮，再用藤條或皮條勒緊雙面鼓皮制作而成，形制呈現(xiàn)出大小頭的模樣。為便于攜帶與敲奏，其鼓長(zhǎng)多為80厘米，大頭面直徑30厘米，小頭面為20厘米。敲奏時(shí)，既可斜置于鼓架上，大頭朝右、小頭朝左，但更多的是將其橫挎在身體前面，以右手持鼓槌敲擊大頭鼓面，而小頭鼓面則用左手掌拍擊鼓面或相關(guān)部位。此時(shí)，右手的敲擊為強(qiáng)音，左手的敲擊為弱音，在有規(guī)律性的節(jié)拍中，構(gòu)成不同音響聲部與音樂(lè)音色的組合。伴隨敲奏節(jié)拍的律動(dòng)，敲奏者的雙腳會(huì)踏著鼓點(diǎn)的強(qiáng)弱節(jié)拍帶動(dòng)身體前仰后挪、亦步亦趨。常見(jiàn)的步伐有吸腿步、顛踹步、提蹲步、蹬踮步等，呈現(xiàn)出傣族男性舞蹈剛?cè)嵯酀?jì)、瀟灑剛健的風(fēng)格，折射出肢體音聲所承載的社會(huì)文化信息，“是一個(gè)可由文化在其上面書(shū)寫(xiě)的 ‘文本’，也是可以銘刻事件的 ‘平面’”。②張兵.身體與符號(hào)［C］／／曹順龍，趙毅衡主編，符號(hào)與傳媒：第8輯.成都：四川大學(xué)出版社，2014：191.為了追求視覺(jué)的美感，也為了表達(dá)內(nèi)心對(duì)神圣之物“光邦”的崇敬之情，支那村的婦女們閑暇之余重要的手工，就是為家中男人或意中人的光邦編織一件帕光（paguang，“帕”為衣服之意，亦即專為光邦制作的鼓衣）。每逢重要的民俗儀式，為光邦披掛帕光也成為儀式中重要的環(huán)節(jié)。值得注意的是，作為一種體現(xiàn)地方文化特征的生態(tài)性樂(lè)器，其多以即興的表演完成聽(tīng)覺(jué)慣性的組合模式：但凡光邦的敲奏，必然與铓和鈸相互搭配。在敲奏的過(guò)程中，铓與鈸的節(jié)奏作為固定音型并帶有指揮性質(zhì)的存在方式是永遠(yuǎn)不變的，其決定音樂(lè)音響的速度與節(jié)奏的變化。當(dāng)然，由于不同的鼓手內(nèi)心對(duì)聲音的質(zhì)感具有不同的感受，每位鼓手單個(gè)敲奏光邦時(shí)，由于各自敲擊鼓面的位置不同、力度不同，其發(fā)出的音色就存在極大的差異。若是幾臺(tái)或數(shù)十臺(tái)光邦一起合奏，人們則力求以規(guī)矩的方陣隊(duì)形行進(jìn)并以規(guī)整的敲擊力度與統(tǒng)一的敲奏位置來(lái)達(dá)成音響的共振。在撼天動(dòng)地的敲奏聲中，光邦作為一種群體性的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，其聚合了一方民眾的心理認(rèn)同，展示了一方民眾昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，并通過(guò)社會(huì)契約化的情感渲染，象征族際的紐帶而實(shí)現(xiàn)了“我”與“他者”關(guān)系中對(duì)于神性進(jìn)行編碼的建構(gòu)意義，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)存。如此，對(duì)于這種鏗鏘明快、敲奏手法多樣的聲音信息的接收，如若我們只用生理的耳朵去獲得感知是不夠的，“在特定的音響場(chǎng)景中，我們還必須依托身體每個(gè)部位的心理感知系統(tǒng)去領(lǐng)悟文化的意義，形成以身體行為為中心的實(shí)踐性的音樂(lè)構(gòu)成觀，”③蕭梅.“樂(lè)”蘊(yùn)于身——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的實(shí)踐觀［J］.人民音樂(lè)，2008（5）：61-63.才能從熾熱的振蕩中，接收到相關(guān)的文化信息。

作為一件“會(huì)說(shuō)話”的吉祥之物，但凡南傳佛教的傳統(tǒng)節(jié)令，作為一種情景性的約定，支那村的人們便會(huì)在佛寺（當(dāng)?shù)胤Q“奘房”）的大院內(nèi)敲響光邦。首先，作為 “他者”意識(shí)中的“響器”，光邦被局內(nèi)人認(rèn)為是最能發(fā)揮儀式功能的法器，④張振濤.既問(wèn)蒼生也問(wèn)神鬼——打擊樂(lè)音響的人類學(xué)解讀［J］.中國(guó)音樂(lè)，2019（2）：22-29.在張振濤的描述中，得其響則全境為之生動(dòng)，獲其聲則整村為之安寧。其次，在人們的聽(tīng)覺(jué)接納中，人與人、人與神之間的溝通可以通過(guò)鼓語(yǔ)獲得實(shí)現(xiàn)。因此，作為一種精神期盼，村民們借助光邦音響為介質(zhì)，通過(guò)向佛祖獻(xiàn)禮的身體行為，祈盼來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。由此，神性、人性與音樂(lè)性之間，構(gòu)筑了支那村民眾內(nèi)心最為理想的情感表達(dá)，“鼓語(yǔ)通神”成為搭建人神溝通的橋梁。為此，光邦平日必須存放在村里的佛寺以彰顯其身份的特殊，等舉辦活動(dòng)時(shí)再由“帕廷”①帕廷：社區(qū)有過(guò)出家做僧侶的經(jīng)歷，且懂得傣族傳統(tǒng)民俗儀軌知識(shí)的地方文化精英。由于語(yǔ)言差異，在州府所在地芒市，這樣的社會(huì)角色被稱為“賀露”，在西雙版納被稱為“安章”等。負(fù)責(zé)取出來(lái)安排使用——構(gòu)成一種“用時(shí)請(qǐng)、畢時(shí)送”的神圣程序。據(jù)帕保安介紹：“光邦既可在宗教儀式上敲奏，也可在世俗的民間娛樂(lè)中表演，但卻不能用于婚喪活動(dòng)。”當(dāng)筆者問(wèn)其緣由，帕老師也說(shuō)不出具體理由但稱這是傳統(tǒng)的規(guī)矩?！叭沼枚恢钡默F(xiàn)象在民眾的生活中是常態(tài)，在項(xiàng)陽(yáng)先生看來(lái)，其恰恰體現(xiàn)出人們操持日常生活的理由，也是鄉(xiāng)村文化的底色。據(jù)筆者的觀察，光邦在支那村社會(huì)生活的存在狀態(tài)，其儀式、民俗、樂(lè)舞的相互融合，當(dāng)為光邦音樂(lè)的一種基本表現(xiàn)特征：若是在神圣的空間中，其為人—神交流的媒介，若在世俗的空間中，其為人世間的情感宣泄，表現(xiàn)出南傳佛教規(guī)儀中佛事活動(dòng)世俗化、民間禮俗佛教化的情態(tài)特征，而作為局內(nèi)人的一種心理體驗(yàn)，使得特定的文化語(yǔ)境成為音響指向得以完成的首要條件，更是光邦音響生成意義的心理基礎(chǔ)?；蛟S“光邦”有一定的重量吧，其敲奏均由男人承擔(dān)并在他們的敲奏中使得信仰的依托得以顯現(xiàn)。光邦敲奏音聲作為一種共同的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，聲音所到之處，都能帶給人們平安、吉祥的心理安慰，這也應(yīng)驗(yàn)了接受美學(xué)的一條基本準(zhǔn)則：真正的美感是發(fā)自內(nèi)心的力量，是自由的表達(dá)，更是情景性的象征。

三、光邦的當(dāng)下傳承狀況

文化是人的存在方式，人也是文化的存在載體。為了促進(jìn)光邦文化的推廣，在帕老師的積極努力下，2010年至今，在鄉(xiāng)政府的支持下，作為支那村的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，由鄉(xiāng)文化站具體張羅，在大年初五即舉辦全行政村16個(gè)自然村的光邦敲奏比賽。獲獎(jiǎng)?wù)卟坏t掛彩，還會(huì)成為年輕鼓手們崇拜的對(duì)象。對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，榮譽(yù)是一種社會(huì)化的典范與教材。這意味著，誰(shuí)成為優(yōu)勝者，他的光邦敲奏手法將成為人們效仿的楷模。這亦如布萊金在他的《人的音樂(lè)性》中所提到的那樣：在那些沒(méi)有樂(lè)譜的社會(huì)，口頭傳授和準(zhǔn)確聆聽(tīng)跟表演一樣重要，是衡量音樂(lè)能力的尺碼，因?yàn)樗谴_保音樂(lè)傳統(tǒng)得以延續(xù)的唯一手段②布萊金.人的音樂(lè)性［M］.馬英珺，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2007：23.。因此，需要提及的是，由于地理結(jié)構(gòu)的緣故，支那村所屬的16個(gè)自然村，歷史上就形成了各自分布在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自然區(qū)域內(nèi)生活與勞作的格局，加上“男打鼓、女莫近”的習(xí)俗，村中的男人只有娶進(jìn)來(lái)，少有上門(mén)去的情況；且在過(guò)去交通不便的時(shí)代，各村之間民眾缺少交往，這就導(dǎo)致了在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境中，各村各寨之間光邦敲奏的手法以及鼓點(diǎn)的象征性必然存在“村村不同聲、各有各的音”的差異性。作為民間的詩(shī)性創(chuàng)造，傳統(tǒng)音樂(lè)在文化表演的過(guò)程中，大多存在即興的技法表達(dá)，而不同年齡層面的人們聚在一起的操弄現(xiàn)場(chǎng)，就是民間傳承技法、鞏固記憶最有效的手段。沒(méi)有文本記錄的鼓點(diǎn)常常借助口傳心授的互動(dòng)模仿使技法銘刻在每一位參與者的身體記憶中而成為“有聲音的音樂(lè)史”。正如保羅·唐納頓在論述不同族群的“習(xí)慣記憶”時(shí)指出的那樣：“在語(yǔ)境的刺激下，人們能夠以習(xí)慣性的身體行為予以呈現(xiàn)。身體行為是文本的一部分，參與著文本的建構(gòu)與再現(xiàn)?！雹郾Ａ_·唐納頓.社會(huì)如何記憶［M］.納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000：124.光邦的敲奏是支那村民眾共享的“身體記憶”，更是參與者實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與情感表達(dá)的重要表征。因此，春節(jié)之后各村寨鼓隊(duì)之間的互訪，既起到了喚起歷史記憶增進(jìn)族群認(rèn)同的作用，也是相互切磋光邦敲奏技藝的機(jī)會(huì)，但不同鼓隊(duì)之間也有暗中一比鼓技高低的心理，無(wú)形中促進(jìn)了各個(gè)自然村之間鼓藝水平的不斷提升。

光邦的應(yīng)用范圍不受限制，但是作為一種區(qū)域性所有男性村民都擅長(zhǎng)的生活技能，人們無(wú)論在任何場(chǎng)合的敲奏，都以“領(lǐng)奏者”的號(hào)令為核心。作為一種橫向的時(shí)間過(guò)程，光邦敲奏的基本手法一般由起始音型、過(guò)渡音型、基本音型 （圖3）、結(jié)束音型聯(lián)綴而成。作為一種共享的身體技術(shù)，鼓點(diǎn)的變化意味著敲奏手法與情緒的轉(zhuǎn)換，只有“局內(nèi)人”能夠感悟這種心理的暗示并做出身體的調(diào)整。田野的經(jīng)歷告訴我們，對(duì)于文化的選擇，許多時(shí)候不是生理的需要，而是心理的取向。因此，如何即興組合，表演者就看現(xiàn)場(chǎng)的需要，若是合奏，則聽(tīng)從于領(lǐng)奏者的現(xiàn)場(chǎng)指揮，音響既有共性，更有個(gè)性。 （圖4、圖5）

圖3 光邦基本節(jié)奏型

圖4 支那村一年一度舉辦的各村寨之間光邦敲奏的比賽現(xiàn)場(chǎng)① 圖片由金紅提供。

圖5支那村一年一度舉辦的各村寨之間光邦敲奏的比賽現(xiàn)場(chǎng)

在帕保安的記憶里，過(guò)去各村寨的鼓隊(duì)是不會(huì)相互交往的。原因在于支那鄉(xiāng)與緬甸接壤，20世紀(jì)60年代的生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期，由于物質(zhì)生活匱乏以及政治運(yùn)動(dòng)的影響，許多村民紛紛跑到緬甸去討生活，政府就更是加強(qiáng)了對(duì)邊民自由行動(dòng)與相互交往的限制。直到改革開(kāi)放后生活條件好起來(lái)了，許多當(dāng)年跑到緬甸的村民又回來(lái)定居。特別是近年來(lái)，中國(guó)政府扶貧工作做得好，不但沒(méi)有村民去國(guó)外討生活，緬甸的姑娘還嫁到村里來(lái)，緬甸的勞動(dòng)力也過(guò)來(lái)幫工呢。因此，過(guò)去那些對(duì)村民相互交往的限制性規(guī)定也就自然而然地不存在了。隨著人們生活方式的改變，平時(shí)因青壯勞力外出務(wù)工而冷清的村寨，現(xiàn)在卻因節(jié)日的到來(lái)呈現(xiàn)出熱鬧的景象。同時(shí)，傳統(tǒng)的民俗事項(xiàng)在這種特殊的節(jié)點(diǎn)也得以傳承與展示。走村串寨的鼓聲所到之處，房主人也會(huì)以煙酒款待“光邦樂(lè)隊(duì)”一行，大家互敬互祝、祝福平安、溝通信息，在濃厚的節(jié)日氛圍里，藝術(shù)與生活的邊界已經(jīng)模糊，村民們以“藝術(shù)”為媒介進(jìn)入一種共享的生活情感體驗(yàn)。在這樣的時(shí)刻，光邦敲奏者們還會(huì)得到“紅包”的饋贈(zèng)，使得民間 “互惠”的實(shí)踐既聯(lián)絡(luò)了鄉(xiāng)鄰與各村寨之間的感情，又通過(guò)特定的聲音“模塑”了族群的心理認(rèn)同，喚醒了祖先留下的文化記憶。因此，光邦樂(lè)隊(duì)的巡游與“manganna” （祝詞）的反復(fù)吟誦，使其音響傳遞就具有了 “人—人”“人—神”溝通的雙重屬性。人與人的溝通使得社區(qū)生活得以和諧，村寨之間加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)；人與神的溝通使得民眾獲得戰(zhàn)勝生活困苦的信心，內(nèi)心充滿了對(duì)來(lái)年的期盼，實(shí)現(xiàn)了涂爾干所指出的那樣：“集體把權(quán)威加在了每一個(gè)人的意識(shí)里，并從中獲得了力量的社會(huì)功能”①朱琳.實(shí)物符號(hào)的象征與想像——穗東北客家村儀式的媒介人類學(xué)解讀［J］.民族藝術(shù)，2015（6）：43-48.，更為主要的是，通過(guò)光邦音響信息的接收，促使村寨舊有社會(huì)秩序的維持或?qū)е滦碌纳鐣?huì)關(guān)系的建構(gòu)。的確，直到今天，在支那村所屬的16個(gè)自然村，每逢春節(jié)來(lái)臨，回到家鄉(xiāng)的青年們都會(huì)熱衷于集體挎上光邦，踏著舞步在村頭寨尾各處巡游；春節(jié)過(guò)后，各村寨的鼓隊(duì)還會(huì)進(jìn)行不同村寨間的“互訪”（見(jiàn)圖6、圖7、圖8），每當(dāng)這時(shí)，鼓手們邊行進(jìn)、邊念誦“manganna”，以此把新一年的希望和祝福用鼓聲加以傳遞與延續(xù)，使得新春的鼓語(yǔ)成為村民們相互交流的“禮物”，使光邦在現(xiàn)代社會(huì)生活中有其進(jìn)行活態(tài)傳承的人文土壤，繼而幫助人們拿回主導(dǎo)權(quán)，重拾生命的力量，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系。從這個(gè)意義上講，人類的許多儀式并非只是人際間的交流，而是人與超自然對(duì)象的交流。在這類儀式中，“儀式音樂(lè)的扮演者，既是音樂(lè)符號(hào)的表現(xiàn)者和傳達(dá)者，實(shí)質(zhì)上又是音樂(lè)符號(hào)的接受者和解釋者”，②薛藝兵.儀式音樂(lè)的符號(hào)特征［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003（2）：5-15.事實(shí)上，反本質(zhì)主義的先驅(qū)內(nèi)特爾站在“關(guān)系哲學(xué)”的立場(chǎng)就指出：一種聲音是否是音樂(lè)，其實(shí)是由一定社會(huì)范圍的語(yǔ)境來(lái)確定的，同樣，針對(duì)這樣的音樂(lè)現(xiàn)象，有學(xué)者就指出：“只有那些對(duì)民眾的生存生活具有價(jià)值利益的自然生態(tài)事物和現(xiàn)象，才能在人們的信仰觀念中占據(jù)一定的地位?！雹厶萍诣?民間藝術(shù)的文化生態(tài)論［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2006：52.由此，作為一種活態(tài)傳承而又最具精神象征的聲音表達(dá)，其成為鞏固支那社區(qū)的族群紐帶并彰顯了一方水土中民眾的文化身份。

圖6 春節(jié)期間各村寨光邦鼓隊(duì)的巡游與互訪④圖6、圖7由金紅拍攝，圖8由宋予倩拍攝。

圖7 春節(jié)期間各村寨光邦鼓隊(duì)的巡游與互訪

圖8 春節(jié)期間各村寨光邦鼓隊(duì)的巡游與互訪

結(jié) 語(yǔ)

光邦敲奏作為民眾心理聚合的呈現(xiàn)方式，支那鄉(xiāng)支那村的民眾在春華秋實(shí)的四季輪回中，他們通過(guò)身體的實(shí)踐增強(qiáng)了在場(chǎng)者的文化認(rèn)同，用鼓點(diǎn)與肢體呈現(xiàn)出屬于他們?cè)娦缘膭?chuàng)造與浪漫的情懷，讓在封閉環(huán)境中生活的人們獲得了面對(duì)枯燥生活的勇氣與期盼，由此描繪了屬于他們?nèi)粘Ｉ畹牡咨?。因此，?dāng)我們的視角從民族音樂(lè)學(xué)的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換為音樂(lè)社會(huì)學(xué)的視野，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，村民們能用藝術(shù)的形式來(lái)傳遞和鞏固群體間的共同意識(shí)并達(dá)成藝術(shù)敘事的目的，所以這種人的本性所綻放的光芒，被維柯稱之為“詩(shī)性的智慧”。可見(jiàn)，作為一種 “地方性”的身體記憶，熾熱的音響振蕩不僅僅作為物理現(xiàn)象的存在，而需從文化心理層面對(duì)其進(jìn)行解碼。作為一種“文化即適應(yīng)”的心理隱喻，但凡值得深描的聲音現(xiàn)象，一定具有象征意味。相比光邦顯性的視覺(jué)形制和敲奏的音響形態(tài)，其文化觀念更為隱性。作為“局內(nèi)人”，在長(zhǎng)期的操演實(shí)踐與信息接受中，人性與神性共同建構(gòu)的精神世界，使得音響符號(hào)可以轉(zhuǎn)碼為情感符號(hào)，借此用鏗鏘的鼓點(diǎn)把希望和祝福加以傳遞與增值，因此，聲音行為常常與肢體動(dòng)作一起，在信仰體系內(nèi)扮演著重要的角色，①曹本冶.中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究［M］.昆明：云南人民出版社，2003：2.由此提升了音響對(duì)民俗所具有的“有效性”。

所以，維柯以他敏銳的學(xué)術(shù)判斷指出：部落中的文化創(chuàng)造不是愚昧的，而是富有創(chuàng)造力和智慧的。他進(jìn)一步指出：這種智慧對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不是某個(gè)族群所特有，而是各民族所共有。當(dāng)人們的這種本性綻放出智慧的光芒時(shí)，與其說(shuō)智慧源于本性，不如說(shuō)智慧亦即本性。維柯把人類生而有之的這種智慧就稱之為“詩(shī)性的智慧”。在維柯的理解中：音樂(lè)的智慧亦就是詩(shī)性的智慧——音樂(lè)正是這種智慧的建構(gòu)，是音樂(lè)存在的基礎(chǔ)。②詹巴蒂斯塔·維柯.新科學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989：121，181.如果我們能夠認(rèn)同維柯詩(shī)性的智慧就是人類的本性的判斷，那么支那村民眾通過(guò)光邦敲奏所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)的智慧，就體現(xiàn)出人類文化創(chuàng)造共有的能力。從這個(gè)立場(chǎng)上講，文化就是特定族群為了生存下去而適應(yīng)自然的一種詩(shī)性創(chuàng)造與機(jī)制安排，人們借助鼓語(yǔ)音聲并將其置于特定的時(shí)間與空間，由此構(gòu)建了神圣的世界，在這樣的空間中，支那村的民眾將個(gè)人的意識(shí)孕育在社會(huì)的集體意識(shí)之中，從而又成為更豐富的文化結(jié)構(gòu)的來(lái)源③布萊金.人的音樂(lè)性［M］.馬英珺，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2007：23.，人們?cè)诠恼Z(yǔ)音聲的陪伴下，在身體行為的引導(dǎo)中，快樂(lè)的編織著屬于他們?cè)娦缘纳顒?chuàng)造。