張德勝，張曉霞，苗海青

“設(shè)計(jì)植入”從20世紀(jì)開(kāi)始興起。1964年，Ken Garland提出了“重中之重”設(shè)計(jì)宣言，將目光聚焦在當(dāng)時(shí)廣告設(shè)計(jì)師所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任上。2007年，Valerie Casey發(fā)起“設(shè)計(jì)師宣言”項(xiàng)目，將設(shè)計(jì)師、教育工作者以及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人聚集在一起，圍繞設(shè)計(jì)環(huán)境的可持續(xù)性進(jìn)行討論和規(guī)范。2009年，David Berman鼓勵(lì)平面設(shè)計(jì)師承諾將10%的工作時(shí)間用于“做改變世界的好設(shè)計(jì)”。2017年全國(guó)設(shè)計(jì)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)將“設(shè)計(jì)介入精準(zhǔn)扶貧”作為會(huì)議的主題，也成為設(shè)計(jì)學(xué)界首次較正式地聚焦于 “貧困問(wèn)題”的學(xué)術(shù)型會(huì)議。①邵陸蕓.窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)？［J］.美術(shù)觀察，2018（6）：28-29.“看見(jiàn)大山”項(xiàng)目②鄭麗虹.從“設(shè)計(jì)扶貧”到“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”——藝術(shù)鄉(xiāng)建中的主客關(guān)聯(lián)與融合創(chuàng)新［J］.民族藝術(shù)，2021（5）：26-35.通過(guò)設(shè)計(jì)扶貧開(kāi)始反思設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，“鄉(xiāng)土”根性、鄉(xiāng)土體認(rèn)等關(guān)鍵詞的提出反映了對(duì)跨區(qū)域文化下身份認(rèn)同問(wèn)題的關(guān)注。繼脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，我們又該怎樣繼續(xù)前行？③央視新聞客戶(hù)端.從“脫貧攻堅(jiān)”走向“鄉(xiāng)村振興”［EB／OL］.（2021-02-26）［2022-05-22］.https：／／baijiahao.baidu.com／s？id＝1692738901520933052＆wfr＝spider＆for＝pc.2022年11月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)《設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)可復(fù)制經(jīng)驗(yàn)清單（第一批）》，設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)從政府層面到基層得到重視，讓設(shè)計(jì)逐漸走上了鄉(xiāng)建之路。那么，設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)實(shí)踐如何在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出更加積極主動(dòng)的作用？

由精準(zhǔn)扶貧向鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中，我院在組織鄉(xiāng)村扶貧項(xiàng)目成果總結(jié)與反思時(shí)深刻發(fā)現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自我造血能力方面的努力仍有遺憾。尤其是隨著設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的撤離，設(shè)計(jì)思維的主體地位逐漸在鄉(xiāng)村環(huán)境中重新被剝離出來(lái)，鄉(xiāng)村主體與幫扶團(tuán)隊(duì)在思維與認(rèn)知上的差異也意味著主客體之間的交流銜接依然具有矛盾關(guān)系。實(shí)現(xiàn)“設(shè)計(jì)植入”的前提是重新明確設(shè)計(jì)思維在鄉(xiāng)村建設(shè)中的倫理站位，并以此激發(fā)鄉(xiāng)村個(gè)體的自我認(rèn)同和自我發(fā)展的意識(shí)，這是推動(dòng)個(gè)體發(fā)展可持續(xù)性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、“設(shè)計(jì)植入”在鄉(xiāng)村建設(shè)中的倫理認(rèn)同

建構(gòu)完整的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)倫理框架體系是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展的需要。“設(shè)計(jì)植入”需要明確在鄉(xiāng)村建設(shè)中的倫理認(rèn)同。

“設(shè)計(jì)植入”的基礎(chǔ)是自我價(jià)值的認(rèn)同。設(shè)計(jì)是通過(guò)造物行為實(shí)現(xiàn)價(jià)值輸出并獲得回報(bào)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它并非純粹的公益或利他主義，而是建立在共贏基礎(chǔ)上的實(shí)踐探索。現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中，人們正在日益強(qiáng)調(diào)關(guān)懷貧困民眾的發(fā)展?！盀樨毨癖姸O(shè)計(jì)”自然被理解為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的責(zé)任和使命，是附著倫理色彩的“善行”。①韓超，邵陸蕓.“為貧困民眾而設(shè)計(jì)”的倫理考量［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2015（2）：98-102.不少現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先驅(qū)期望為勞苦大眾提供基本設(shè)計(jì)服務(wù)，②王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2002：108.勒·柯布西耶也針對(duì)窮苦、誠(chéng)實(shí)的人能享有美好的住宅生活而進(jìn)行體系探索。③李立新.設(shè)計(jì)價(jià)值論［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011：138.設(shè)計(jì)師承擔(dān)或接受向90%的人進(jìn)行設(shè)計(jì)的工作并不影響對(duì)設(shè)計(jì)道德階級(jí)性的判斷，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的最終享有者只能通過(guò)市場(chǎng)行為得以實(shí)現(xiàn)。美國(guó)著名評(píng)論家羅伯特·修斯直指“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”的目標(biāo)關(guān)鍵詞不是 “人”而是“窮”。表面看，設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象似乎出現(xiàn)了跨階層轉(zhuǎn)換，開(kāi)始從享有特權(quán)的少數(shù)人④Alice Rawsthorn，鄧喆倩.為90%最貧窮的人設(shè)計(jì)［J］.英語(yǔ)文摘，2007（7）：57-60.向90%的多數(shù)人轉(zhuǎn)移。事實(shí)上，90%的多數(shù)人并不是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的直接受用者，設(shè)計(jì)行為的服務(wù)對(duì)象依然是10%的人。Renata M.Leit?o提出的“社會(huì)設(shè)計(jì)”，明確指出其與“福利項(xiàng)目”的差異，并認(rèn)為社會(huì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是一種合作關(guān)系。專(zhuān)業(yè)介入對(duì)需求的定義屬于強(qiáng)迫的文化同化行為，⑤Alkire，Sabina.2009.“Concepts and Measures of Agency.”In Arguments for a Better World：Essays in Honor of Amartya Sen.Volume I：Ethics，Welfare，and Measurement，edited by K.Basu and R.Kanbur，455-474.New York：Oxford University Press.所以為避免這一問(wèn)題，設(shè)計(jì)行為只是通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維方式協(xié)同幫扶鄉(xiāng)村人口自主開(kāi)拓營(yíng)收的道路，而幫扶對(duì)象理應(yīng)作為設(shè)計(jì)的參與者、設(shè)計(jì)思維的受益者甚至是設(shè)計(jì)行為的主體，而非使用者或者被稱(chēng)為“援助接受者”。⑥Lesley-Ann Noel：Designing New Futures for Design Education［J］.Design and Culture，Volume14，2022-（3）：p277-291.從廣義上來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)才是設(shè)計(jì)行為的直接服務(wù)對(duì)象?！皫头觥睂⒃O(shè)計(jì)行為置于鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理框架之外。實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)思維在鄉(xiāng)村建設(shè)中的倫理認(rèn)同，則需要建構(gòu)一個(gè)新的程序，從而解除設(shè)計(jì)“異鄉(xiāng)人”身份的標(biāo)簽。“設(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村振興之路就是從協(xié)同幫扶到實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新與發(fā)展的轉(zhuǎn)型之路。

“設(shè)計(jì)植入”的前提是建立設(shè)計(jì)引入的機(jī)制。當(dāng)代設(shè)計(jì)往往被冠之以都市身份，與鄉(xiāng)村之間缺乏必要的話(huà)語(yǔ)關(guān)系。原因在于，設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展與傳統(tǒng)的民間工藝或民間藝術(shù)存在代溝?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)注的內(nèi)容和生存的環(huán)境受到文化、區(qū)域、階級(jí)及民族的局限，故而“設(shè)計(jì)植入”問(wèn)題也是對(duì)文化二元關(guān)系處理的問(wèn)題。Serumaga-Musisi在面對(duì)非洲設(shè)計(jì)教育問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為當(dāng)?shù)匚幕谠O(shè)計(jì)行為中并未得到關(guān)注?！对O(shè)計(jì)的觀念》中也提到，程（Cheng）深入細(xì)致地考察了中國(guó)文化的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則，并認(rèn)為，在不同的文化土壤中，應(yīng)該對(duì)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)通用的形式法則進(jìn)行深入而又廣泛的論證，對(duì)于說(shuō)明設(shè)計(jì)原則與方法在不同文化氛圍中進(jìn)行移植轉(zhuǎn)嫁時(shí)會(huì)面臨哪些危險(xiǎn)，又會(huì)發(fā)生哪些變化提供了有效的實(shí)例說(shuō)明。⑦維克多·馬格林.設(shè)計(jì)的觀念［M］.張黎，譯.南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社：2018：15.從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的引入對(duì)于東部沿海的發(fā)達(dá)城市具有明顯的優(yōu)勢(shì)，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差異注定城鄉(xiāng)之間會(huì)存在文化沖突。一旦設(shè)計(jì)在城市中打開(kāi)局面就被定義為與鄉(xiāng)村文化格格不入的二元屬性。等到設(shè)計(jì)在一個(gè)圈層中有所發(fā)展，然后開(kāi)始思考介入到另一個(gè)圈層開(kāi)展反哺工作的時(shí)候，設(shè)計(jì)的姿態(tài)已然發(fā)生了變化。自我認(rèn)同感將設(shè)計(jì)的形象鎖定在城市實(shí)體的框架中以明確其社會(huì)價(jià)值，并形成穩(wěn)定的行為秩序、話(huà)語(yǔ)體系。如果將設(shè)計(jì)視為“原子式”個(gè)體，那么，城市文化是首先介入到以設(shè)計(jì)需求為核心的圈際關(guān)系中的文化框架，并為之提供生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境。隨著時(shí)間的推移，設(shè)計(jì)個(gè)體在當(dāng)前的圈際中形成的實(shí)體屬性就越來(lái)越明確、牢固，設(shè)計(jì)話(huà)語(yǔ)體系會(huì)具有明顯的“方言式”特征。 “設(shè)計(jì)植入”其實(shí)屬于設(shè)計(jì)個(gè)體在環(huán)境上的遷移。一個(gè)與城市結(jié)構(gòu)和話(huà)語(yǔ)體系具有巨大反差的生存空間首先帶給設(shè)計(jì)的是巨大的生存困境。一邊是自我的迷失而帶來(lái)的無(wú)助感、空虛感、缺乏目的、甚至失去自尊等感覺(jué)，但另一邊的“框架維度” （鄉(xiāng)村語(yǔ)境中）又為個(gè)體擁有“他我”的二重身份提供了方向。

設(shè)計(jì)扶貧伊始，設(shè)計(jì)實(shí)踐就以鄉(xiāng)土文化為題材展開(kāi)了設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村環(huán)境的探索。不可否認(rèn)的是，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)扶貧的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用，也收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土化進(jìn)程向前邁出了一大步。但問(wèn)題是，設(shè)計(jì)個(gè)體尚未真正地融入鄉(xiāng)土文化之中，附著文化“異鄉(xiāng)人”的身份就很難在多元文化的矛盾中得到徹底的釋放?！霸O(shè)計(jì)植入”要擺脫區(qū)域身份認(rèn)知的束縛就要重新建構(gòu)自我認(rèn)同的框架體系。初期，設(shè)計(jì)扶貧的 “賦能”目標(biāo)是“授人以魚(yú)不如授人以漁”，其思路上體現(xiàn)在協(xié)同幫助“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)／傳統(tǒng)手工藝更好地適應(yīng)現(xiàn)代審美和市場(chǎng)”。設(shè)計(jì)作為能量的輸送者，具有較高的決策地位，而鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)則被定格在落后和受助的角色中。相較而言，籠罩在“貧困”一詞之下的鄉(xiāng)村發(fā)展，其文化生態(tài)性具有更為純粹的特征和極強(qiáng)的可塑性。但也需注意，鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)是世代累積下來(lái)的思想與生存慣習(xí)……有自己的肌理、形態(tài)布局，①蕭放.民俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019，40（5）：28-36.作為主體的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)獨(dú)立且牢固的文化圈層，往往具有保守或頑固的屬性。②趙建華，趙建永.外來(lái)文化中國(guó)化規(guī)律的先期探索［J］.東岳論叢，2010（6）：79-82.如果一概而論地視之為“貧”，那么就忽略了鄉(xiāng)村建設(shè)的原始基礎(chǔ)。所謂的“貧”，是缺乏當(dāng)代文明的先進(jìn)性和社會(huì)生活的富足感，而文化是作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的實(shí)體。鄉(xiāng)村的文化屬性仍然具有最堅(jiān)實(shí)和純粹的積淀。從這個(gè)意義上講，才能基本明確鄉(xiāng)村建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)，也基本厘清了“設(shè)計(jì)植入”在二元文化的矛盾與對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)融合的困境。

站在鄉(xiāng)村建設(shè)的角度來(lái)看，當(dāng)代設(shè)計(jì)文化屬于小圈層范疇的外來(lái)文化。文化移植是指一種文化進(jìn)入另一文化環(huán)境中的成長(zhǎng)過(guò)程，亦即不同類(lèi)型文化遭遇后所出現(xiàn)的情形。③趙建華，趙建永.外來(lái)文化中國(guó)化規(guī)律的先期探索［J］.東岳論叢，2010（6）：79-82.設(shè)計(jì)文化若要在鄉(xiāng)村建設(shè)中持續(xù)發(fā)揮作用，同樣也面臨著適者生存的問(wèn)題。首先必須找到能與本土文化相合之處，并為適應(yīng)本土文化而有所改變。不可否認(rèn)的是鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中會(huì)面臨諸多潛在性的困難，這一點(diǎn)又恰恰為設(shè)計(jì)的生存提供了有效的空間。以上討論了設(shè)計(jì)應(yīng)該在姿態(tài)上重新站位，除此之外，我們同樣需要思考：重新建構(gòu)了設(shè)計(jì)框架的鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)能夠在鄉(xiāng)村建設(shè)中做什么？當(dāng)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是思維的創(chuàng)新，這不僅是在突出產(chǎn)品創(chuàng)新力還應(yīng)該通過(guò)設(shè)計(jì)行為開(kāi)拓需求空間?！霸O(shè)計(jì)植入”的優(yōu)勢(shì)即是以思維創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村圈際內(nèi)外的聯(lián)動(dòng)性?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)面臨的并非思維上的巨大轉(zhuǎn)折，而是在鄉(xiāng)村文化土壤中找到以實(shí)體身份生存和發(fā)展的可能性。

在差異文化的交流與融合問(wèn)題上，本土文化占有著絕對(duì)的主導(dǎo)性?！霸O(shè)計(jì)植入”也意味著設(shè)計(jì)文化是作為客體出現(xiàn)，所以無(wú)須擔(dān)心本土文化因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)植入”而發(fā)生本質(zhì)上的變化或消失。相反，設(shè)計(jì)思維對(duì)本土文化會(huì)起到修整和揚(yáng)棄的作用。黑格爾說(shuō)：“在語(yǔ)言中揚(yáng)棄有雙重意義，既謂之保存、保持，又意為停止或終結(jié)。保存含否定之意，要保持某物，就須去掉它的直接性，從而去掉它受外來(lái)影響的實(shí)有。所以被揚(yáng)棄也就是被保存的，雖然失去了直接性，但并未化為無(wú)?！雹芎诟駹?邏輯學(xué)（上卷）［M］.楊一之，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1976：98.“設(shè)計(jì)植入”首先帶動(dòng)的是思維的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，以傳統(tǒng)手工藝為例，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的介入使得手工藝的生產(chǎn)方式和組織模式得到很大的轉(zhuǎn)變，并通過(guò)揚(yáng)棄推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝向前發(fā)展，通過(guò)流射而被產(chǎn)生出來(lái)①黑格爾.自然哲學(xué)［M］.梁志學(xué)等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：36.的結(jié)果是具有鄉(xiāng)土文化普遍性的存在。傳統(tǒng)手工藝被剝離和升華為文化概念則是物的具體概念，最終以具體概念中實(shí)體的物得以呈現(xiàn)。

基于以上討論，可以明確作為主體的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也是“設(shè)計(jì)植入”得以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的倚靠。同時(shí)設(shè)計(jì)作為個(gè)體的實(shí)體存在在造物過(guò)程中體現(xiàn)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，且不限于造物行為本身，而通過(guò)造物過(guò)程激升的市場(chǎng)對(duì)造物的需求才是維持鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)性發(fā)展的重要能力。

二、鄉(xiāng)村文化在設(shè)計(jì)實(shí)踐探索中的倫理認(rèn)同

“設(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村建設(shè)的方向表征是新的文化實(shí)體的發(fā)展路徑。經(jīng)濟(jì)、制度等一系列的社會(huì)發(fā)展因素所積累的成果最終都以文化形態(tài)的方式充盈鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)體結(jié)構(gòu)。在以原始文化積淀為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村語(yǔ)境中，“設(shè)計(jì)植入”將推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的變遷，這一過(guò)程表現(xiàn)為鄉(xiāng)村從獨(dú)立實(shí)體向融合實(shí)體的轉(zhuǎn)型過(guò)程。鄉(xiāng)村文化是發(fā)展變化中的實(shí)體存在，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的原始物態(tài)也在經(jīng)歷由實(shí)用向符號(hào)化的轉(zhuǎn)化，并通過(guò)物的產(chǎn)出豐富實(shí)體的文化深度，最終內(nèi)化為自身發(fā)展的動(dòng)力。

深處鄉(xiāng)村文化環(huán)境中的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索，首先就要求對(duì)鄉(xiāng)村歷史文化進(jìn)行必要性的認(rèn)知與梳理。我們對(duì)“設(shè)計(jì)植入”的期許應(yīng)是建設(shè)具有當(dāng)?shù)靥厣男滦袜l(xiāng)村文化體系。雖然原始鄉(xiāng)村文化的純粹性是我們進(jìn)行新型鄉(xiāng)村文化體系建設(shè)的重要基礎(chǔ)，但在封建社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史階段，鄉(xiāng)村文化的實(shí)體框架并不完整，原因在于自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，多元文化的入侵②趙旭東在《文化互惠與遺產(chǎn)觀念》（《民族藝術(shù)》2019年第2期）中提到文化之間的互惠問(wèn)題：“基于一種人群間的互惠關(guān)系的構(gòu)建，人們彼此之間也便有了一種密切的往來(lái)，并且更為重要的是，相互便有了割舍不斷的文化上的聯(lián)結(jié)，一種有似禮物關(guān)系的朝貢貿(mào)易使得此種關(guān)系被不斷地固化下來(lái)。”這里的文化入侵問(wèn)題是強(qiáng)勢(shì)文化推行“文化霸權(quán)”，進(jìn)而輸出其文化理念和價(jià)值觀念進(jìn)行文化殖民，與弱勢(shì)民族文化的發(fā)展發(fā)生沖突。參見(jiàn)魯春曉.文化入侵背景下我國(guó)“文化例外”原則實(shí)踐研究［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（10）：71.所導(dǎo)致的沉寂多年的自我文化變遷史上出現(xiàn)了雜糅與異化現(xiàn)象。隨著人口結(jié)構(gòu)的變化，原始文化信息的傳承過(guò)程必然也存在部分被終止而造成文化信息的遺失、修改、拋棄等問(wèn)題，鄉(xiāng)村的脆弱體質(zhì)開(kāi)始暴露出來(lái)，自然也就使得自身具有明顯特征性的文化成就在保護(hù)上存在缺漏，文化的實(shí)體價(jià)值僅以形式得以保持，或以觀念得以傳承。例如，雷山縣新寨是短裙苗族主要聚居地，然而時(shí)興穿短裙的原因卻無(wú)從考證，留給后人的只是形式上的東西。又如巫溪大寧河刺繡中的嫁花文化，隨著時(shí)代的發(fā)展該形式也逐漸發(fā)生變化，但當(dāng)?shù)厝私杓藁y樣表達(dá)對(duì)幸?；橐?、家庭和睦等的期盼一直不變。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)讓該地具有了區(qū)別于其他地區(qū)的獨(dú)立文化圈層?；诖?，鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與認(rèn)同對(duì)文化傳承與發(fā)展就顯得十分重要，文化認(rèn)同的基點(diǎn)也應(yīng)回歸到原始性和歷史性的問(wèn)題上來(lái)。再以方言為例，作為漢語(yǔ)在具體區(qū)域的存在形式，對(duì)于本地人而言，認(rèn)同感不言而喻，③錢(qián)曾怡.漢語(yǔ)官話(huà)方言研究［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2010：191.這正是在鄉(xiāng)村建設(shè)中保持原始文化的生態(tài)活性及增強(qiáng)文化框架的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村建設(shè)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的倫理關(guān)系是變化發(fā)展的，對(duì)鄉(xiāng)村文化的倫理認(rèn)同應(yīng)建立在內(nèi)外對(duì)話(huà)與融合的基礎(chǔ)上。從空間關(guān)系上，我們應(yīng)該注意鄉(xiāng)村文化與外部文化形成主客體關(guān)系。一個(gè)圈層的發(fā)展不可能是完全封閉的自我建構(gòu)，外部影響有時(shí)反而為自我建構(gòu)提供更為明確的方向指引，尤其是兩者之間產(chǎn)生的不平衡性讓鄉(xiāng)村發(fā)展成為必然。全面脫貧為百姓生活提供了基礎(chǔ)保障，鄉(xiāng)村內(nèi)部的整體水平得到顯著提升。以交通為例，百姓出行方式從以往的步行發(fā)展到私家車(chē)的普及。此外，山路設(shè)計(jì)更為合理，在方便通車(chē)的同時(shí)又不斷完善安全保障問(wèn)題的思考。然而，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)梯隊(duì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生大的變化，內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)固，這就意味著雖然基本生活條件提升了，但自我造血的能力和創(chuàng)業(yè)意識(shí)尚有待提升。所以鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)是呈現(xiàn)縱向提升橫向穩(wěn)固的態(tài)勢(shì)，這其中也反映了鄉(xiāng)村內(nèi)部的自我認(rèn)知缺漏的問(wèn)題，即普通百姓對(duì)作為個(gè)體的實(shí)體地位認(rèn)同性不足，生態(tài)語(yǔ)境中的地位不高，創(chuàng)新實(shí)踐的積極性就自然不強(qiáng)。從時(shí)間關(guān)系上，我們也應(yīng)看到文化的發(fā)展與傳承上的一系列問(wèn)題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)受限，年輕人多走出大山，或求學(xué)或擇業(yè)，而老人和少數(shù)年輕人留守當(dāng)?shù)?。近幾年，伴隨著脫貧攻堅(jiān)，“綠領(lǐng)”頻繁出現(xiàn)，大學(xué)生畢業(yè)轉(zhuǎn)向反哺農(nóng)村，成為鄉(xiāng)村發(fā)展的主要力量。①?gòu)堢?如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展和鄉(xiāng)村振興互促互進(jìn)［J］.國(guó)家治理，2021（16）：3-7.帶有濃烈異鄉(xiāng)感的年輕人在思想觀念上與本土的原始發(fā)展觀念之間形成了較為明顯的代溝。社會(huì)文化發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)②鄧文杰，潘天波.工匠文化變遷中的“同代代溝”［J］.民族藝術(shù)，2019（6）：76-83.上的代溝對(duì)鄉(xiāng)村群體進(jìn)行了深層次的劃分。“新農(nóng)人”用新知求解鄉(xiāng)村振興新路，新的人才隊(duì)伍回到鄉(xiāng)村語(yǔ)境下，就自然重構(gòu)了主客體之間的倫理關(guān)系，隨之而來(lái)的是為維持這一關(guān)系而形成的道德體系上的變化。

鄉(xiāng)村作為文化實(shí)體對(duì)新事物具有很好的接納性和包容性，那么對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)模式而進(jìn)行的自我結(jié)構(gòu)的調(diào)整成為“設(shè)計(jì)植入”的重要保證。亞里士多德認(rèn)為，良好的道德品性是接觸、學(xué)習(xí)新事物的前提。因?yàn)?，人?duì)一件事情性質(zhì)的感覺(jué)本身就可被理解為是一個(gè)始點(diǎn)。③亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯注.商務(wù)印書(shū)館，2003：10.即便設(shè)計(jì)文化與鄉(xiāng)土文化的融合形態(tài)尚未形成，但不可否認(rèn)鄉(xiāng)村發(fā)展即是其追求幸福的過(guò)程，設(shè)計(jì)扶貧的優(yōu)勢(shì)在鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)階段已得以顯現(xiàn)，并通過(guò)實(shí)在的利益獲得表明鄉(xiāng)村建設(shè)對(duì)設(shè)計(jì)文化的接納實(shí)則是創(chuàng)造幸福的過(guò)程。如亞里士多德所說(shuō)，如果我們將設(shè)計(jì)的使命定義為：設(shè)計(jì)具有合德性，那么這個(gè)行為（活動(dòng)）就具有了最持久的性質(zhì)，④亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯注.商務(wù)印書(shū)館，2003：28.且可以冠以高級(jí)的頭銜。鄉(xiāng)村建設(shè)也就自然具備了對(duì)“設(shè)計(jì)植入”的接納態(tài)度和包容心理，鄉(xiāng)村文化的高貴與和善繼而也得到推崇。所以在探討鄉(xiāng)村建設(shè)的話(huà)題時(shí)，“設(shè)計(jì)植入”等都應(yīng)歸為是在突出對(duì)幸福感的追求上的共性，在鄉(xiāng)村文化中開(kāi)拓自我謀生和協(xié)同共生的空間，將鄉(xiāng)村“‘適應(yīng)’現(xiàn)代審美和市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村“自我 ‘創(chuàng)造’價(jià)值和‘開(kāi)拓’市場(chǎng)”的基本思考上來(lái)。

基于以上討論，以“設(shè)計(jì)植入”為線索的倫理關(guān)系形成的鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力在整個(gè)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中就形成了較為完整的框架模式和實(shí)施語(yǔ)境。首先，新的成員身份得以確立。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中自然形成了設(shè)計(jì)行為的基本模式，其結(jié)構(gòu)大概包含：設(shè)計(jì)參與者（思維主導(dǎo)與技藝主導(dǎo)）、設(shè)計(jì)需求者及市場(chǎng)反饋（需求導(dǎo)向）等內(nèi)容。囊括在鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題中并以設(shè)計(jì)需求為出發(fā)點(diǎn)的多方行為人不再是傳統(tǒng)手工作坊和自給自足的門(mén)面，而是對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)角色形成的以思維創(chuàng)新為核心帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展的設(shè)計(jì)者。其次，新的組織模式得以明確?！霸O(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村建設(shè)既是由扶貧攻堅(jiān)到全面振興之路的轉(zhuǎn)移，也是從接受幫扶到自我創(chuàng)新的振興之路。鄉(xiāng)村內(nèi)部形成完整的組織框架以及激發(fā)出設(shè)計(jì)內(nèi)生力，從而影響了社會(huì)分工上的變化，比如，藝術(shù)與技術(shù)的分離、生產(chǎn)與銷(xiāo)售的分離、管理與產(chǎn)出的分離、行業(yè)與行業(yè)的融合、協(xié)同與創(chuàng)新的融合、數(shù)據(jù)與實(shí)體的融合等，這就意味著鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)從“多個(gè)家庭平行完成相同的工作”轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴粋€(gè)工作由多個(gè)家庭協(xié)同完成”。最后，鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展方向逐步清晰。2021年3月22日，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）公開(kāi)發(fā)布。 《意見(jiàn)》中提到“堅(jiān)持群眾主體、激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力”，說(shuō)明在強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興中內(nèi)因的主體作用的同時(shí)體現(xiàn)了主體文化、主體語(yǔ)境在鄉(xiāng)村發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興應(yīng)圍繞著自身特色及發(fā)展規(guī)律開(kāi)展工作。“設(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)在深入挖掘鄉(xiāng)土特色的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特色鄉(xiāng)村潛在的設(shè)計(jì)趣味性和特色產(chǎn)品市場(chǎng)力。

三、“設(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐探索

鄉(xiāng)村振興是系統(tǒng)性工程，以設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展以助力鄉(xiāng)村振興，不能單向度地考慮問(wèn)題，而是以系統(tǒng)觀念進(jìn)行整體把握，探索不同的介入方法與模式。①李倩.鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興——基于設(shè)計(jì)視角的創(chuàng)新思考［J］.文化遺產(chǎn)，2021（4）：144-151.從目前筆者團(tuán)隊(duì)實(shí)踐活動(dòng)及其他鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目中可以總結(jié)出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而深入研討“設(shè)計(jì)植入”的具體方案和路徑，如建立文化認(rèn)知與文化認(rèn)同、模擬協(xié)同模式形成鄉(xiāng)村自我發(fā)展路徑、開(kāi)展設(shè)計(jì)反思和鄉(xiāng)村建設(shè)再假設(shè)等。

文化梳理與設(shè)計(jì)實(shí)踐探索是走進(jìn)鄉(xiāng)村的首要工作。設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)土文化的交流是融合、共生的基礎(chǔ)。我院范偉焱老師團(tuán)隊(duì)在貴渝開(kāi)展的“看見(jiàn)大山”系列扶貧工作倡導(dǎo)以尊重為基礎(chǔ)，以文化調(diào)研為路徑，為“設(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。2021年，筆者團(tuán)隊(duì)與寧繡藝人開(kāi)展交流學(xué)習(xí)，溝通嫁花技藝、圖像設(shè)計(jì)方法、文化傳承可行性以及紋樣的符號(hào)表征性、演變路徑和再創(chuàng)作。交流發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)嫁花紋樣已然從純粹的實(shí)用功能向符號(hào)化的屬性變遷，人們對(duì)嫁花符號(hào)的認(rèn)同感反映出了當(dāng)?shù)貪撛谛缘奈幕Z(yǔ)境。推而廣之，以上經(jīng)驗(yàn)讓團(tuán)隊(duì)意識(shí)到從符號(hào)中實(shí)現(xiàn)文化語(yǔ)境的可視化對(duì)設(shè)計(jì)植入的重要意義。

尊重圖像構(gòu)成秩序和延續(xù)性，設(shè)計(jì)行為在區(qū)域文化中獲得了基本的認(rèn)同感，避免了設(shè)計(jì) “異鄉(xiāng)人”身份的基礎(chǔ)阻力。Rudolf Arnheim指出，“制造藝術(shù)性的形象或其他什么性質(zhì)的形象，絕非由表象而生的視覺(jué)投射（optical projection），而是由此得到的一個(gè)對(duì)應(yīng)物，這是特殊媒介所具有的特性所賦予的，也是透過(guò)視覺(jué)對(duì)象可以觀察得到的。”②魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)［M］.滕守堯，朱疆源，譯.成都：四川人民出版社，1998：635.這句話(huà)至少包含了三層意思：一是介于作品與自然或社會(huì)物象之間的過(guò)程是人對(duì)觀察事物所得到的信息的分析和加工的過(guò)程；二是藝術(shù)或其他作品與自然或社會(huì)物象之間存在直接或間接的關(guān)聯(lián)性；三是環(huán)境對(duì)人的影響性決定了作品中展現(xiàn)的內(nèi)容。區(qū)域圖像雖然不具有直接的表意特征，但這種基于 “像似性”所營(yíng)造的藝術(shù)語(yǔ)境必定屬于創(chuàng)作者受生存環(huán)境干預(yù)的結(jié)果，那么，其中流露出的文化認(rèn)同也就不言而喻。通過(guò)圖像分析可以了解到當(dāng)?shù)匕傩赵谏缛喝又行纬闪艘幌盗械纳鐣?huì)關(guān)系鏈，而依據(jù)圖像元素對(duì)社會(huì)形態(tài)、自然物象相似性表征以及元素組合秩序的分析，基本可以歸納出圖像對(duì)區(qū)域文化表達(dá)的思路。比如，村民對(duì)天與地的關(guān)系認(rèn)知，對(duì)男人與女人的嫁娶認(rèn)知，對(duì)富人與窮人的階層認(rèn)知及對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的轉(zhuǎn)化認(rèn)知等。巫溪鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中，嫁花紋樣所表述的內(nèi)容具有了社群人文的普遍性，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化存儲(chǔ)與傳遞的功能，如《鳳追鳳》中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的民俗婚嫁觀念，《金雞轉(zhuǎn)斗》表達(dá)的是當(dāng)?shù)貙?duì)天象的動(dòng)態(tài)認(rèn)知等。

建立協(xié)同模式探索創(chuàng)新路徑，不僅保證了校地合作的順利開(kāi)展，也為鄉(xiāng)村自我發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。首先，尋找或建立以設(shè)計(jì)為核心的供需關(guān)系鏈。借助當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的需求，邀請(qǐng)需求方參與到設(shè)計(jì)行為中，建立基本的供需關(guān)系。同時(shí)，構(gòu)建雙方對(duì)話(huà)機(jī)制，鼓勵(lì)需求方提供個(gè)體需求的詳細(xì)資料，從市場(chǎng)源頭把握設(shè)計(jì)產(chǎn)出可行性，甚至開(kāi)展對(duì)基本需求和未來(lái)潛在需求的分析探索。其次，建立本土設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，成員包含了手藝人、傳承人及少數(shù)高校設(shè)計(jì)師，突出手藝人設(shè)計(jì)主體身份，并通過(guò)設(shè)計(jì)道德標(biāo)準(zhǔn)維持團(tuán)隊(duì)成員在設(shè)計(jì)討論、分工合作等方面的協(xié)同關(guān)系。Renata M.Leit?o將當(dāng)?shù)厥炙嚾吮茸鞣钦健霸O(shè)計(jì)師”，并指出忽視他們專(zhuān)業(yè)知識(shí)和創(chuàng)新的趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，③Enata M.Leit?o.From Needs to Desire：Pluriversal Design as a Desire-Based Design［J］.Design and Culture，Volume14，2022-Issue 3：255-276.因?yàn)橹黧w錯(cuò)置會(huì)直接將設(shè)計(jì)行為定格為一次“社區(qū)參與過(guò)程”而非真正的“社區(qū)工作”。張道一先生認(rèn)為，古代造物的真正創(chuàng)造者是從事手工勞作的勞動(dòng)者。①?gòu)埖酪?造物的藝術(shù)論［M］.福州：福建美術(shù)出版社，1989：30.忽視手藝人的主體地位的直接結(jié)果是區(qū)域設(shè)計(jì)文化及歷史等被忽略。②Lesley-Ann Noel.Designing New Futures for Design Education［J］.Design and Culture，Volume 14，2022-Issue 3：277-291.手藝人是最能將普通民眾的物質(zhì)、精神生活及造物觀念融入其中的，且從紋樣中也能充分反映出民眾勤勉樸質(zhì)和積極創(chuàng)造的生活態(tài)度。③崔榮榮，陳宏蕊，王志成.傳統(tǒng)灰纈藍(lán)印的工藝及其造物思想考析［J］.絲綢，2020，57（1）：81-86.高校設(shè)計(jì)師的協(xié)同性工作體現(xiàn)在設(shè)計(jì)思維以及專(zhuān)業(yè)技能可以為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供技術(shù)和理論支持，以及組織“設(shè)計(jì)植入”中可能出現(xiàn)或?qū)е碌闹T多問(wèn)題的反思。最后，重構(gòu)鄉(xiāng)村團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)?！霸O(shè)計(jì)植入”在主體成員中形成更加精細(xì)的分工，尤其是設(shè)計(jì)思維的介入導(dǎo)致手藝人不得不考慮工藝傳承、思維輸出及市場(chǎng)開(kāi)拓等諸多問(wèn)題。如巫溪嫁花非遺團(tuán)隊(duì)通過(guò)組建傳習(xí)基地將工作重心進(jìn)行了初步規(guī)劃，即以唐瑛老師等為主體的工藝組、唐麗娟老師為主體的市場(chǎng)推廣組以及李小秋等年輕群體組成的設(shè)計(jì)組等。

開(kāi)展實(shí)踐反思和后“設(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村建設(shè)的再假設(shè)。首先，牢固的自我供需鏈難免對(duì)設(shè)計(jì)行為有所疑慮，而打破產(chǎn)品升級(jí)的設(shè)計(jì)表象功能，探索需求型設(shè)計(jì)模式成為塑造設(shè)計(jì)身份的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)思維在鄉(xiāng)村建設(shè)中的弱勢(shì)存在感決定了對(duì)需求設(shè)計(jì)的思考，也是設(shè)計(jì)走出“異鄉(xiāng)人”身份的重要方式，鄉(xiāng)村建設(shè)中新型設(shè)計(jì)產(chǎn)出關(guān)系的建立可以將設(shè)計(jì)思維主動(dòng)的介入到鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，進(jìn)而為探討共生關(guān)系的建構(gòu)提供基礎(chǔ)。其次，走出去是自我發(fā)展的必由之路，而外需又可能暫時(shí)性讓設(shè)計(jì)陷于幫扶身份的處境。此外，外需設(shè)計(jì)已然明確鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代話(huà)語(yǔ)體系是以建立多元文化下的倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的，實(shí)現(xiàn)外需實(shí)際上就已形成了多元文化的對(duì)話(huà)關(guān)系，外部市場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)物是否具有足夠的認(rèn)同性，還是出于好奇、新鮮而建立的短暫性消費(fèi)沖動(dòng)？鄉(xiāng)村產(chǎn)品是否在思考并落實(shí)對(duì)外部需求的對(duì)應(yīng)性供應(yīng)關(guān)系，是否會(huì)對(duì)自身的行為秩序產(chǎn)生深刻的影響？此時(shí)設(shè)計(jì)思維的重要性也得到彰顯，鄉(xiāng)土文化形態(tài)也在區(qū)域?qū)υ?huà)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。最后，“設(shè)計(jì)植入”模式與路徑的未來(lái)化探討。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史性的任務(wù)。④習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：18.在設(shè)計(jì)實(shí)踐行為中，每一要素都是變量，都在隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生新的表征和訴求，那么設(shè)計(jì)思維如何能根植于鄉(xiāng)村，如何能真正成為引領(lǐng)鄉(xiāng)土?xí)r尚、在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮作用，依然需要開(kāi)展長(zhǎng)期實(shí)踐和探討。如巫溪嫁花紋樣的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)該如何繼續(xù)開(kāi)展？又會(huì)經(jīng)歷何種考驗(yàn)？嫁花紋樣的未來(lái)化發(fā)展方向又在哪里？這些問(wèn)題都應(yīng)該在設(shè)計(jì)范疇中展開(kāi)思考?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！彼^ “為時(shí)”“為事”，就是要發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為，⑤習(xí)近平.一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂［J］.求是，2019（8）：4-8.這是設(shè)計(jì)者的使命和擔(dān)當(dāng)。

結(jié) 語(yǔ)

“設(shè)計(jì)植入”鄉(xiāng)村建設(shè)的本質(zhì)是在鄉(xiāng)土文化中培育設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維，通過(guò)實(shí)現(xiàn)商品屬性綜合非遺保護(hù)、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村振興等不同的話(huà)語(yǔ)體系。⑥趙元昊.話(huà)語(yǔ)場(chǎng)中的民間藝術(shù)：作為商品的泥泥狗在不同語(yǔ)境中的社會(huì)生命［J］.民族藝術(shù)，2019（6）：59-70.實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)生才能擺脫“異鄉(xiāng)人”的尷尬處境。當(dāng)設(shè)計(jì)行為為原初的社會(huì)關(guān)系建立起相應(yīng)的道德框架并讓設(shè)計(jì)行為具有了鄉(xiāng)村建設(shè)行為中的普遍性意義，就意味著設(shè)計(jì)思維具有了鄉(xiāng)土文化的基本屬性。當(dāng)然，這一過(guò)程也具有持續(xù)性和持久性， “拿來(lái)主義”或“強(qiáng)制嵌入”會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)思維被誤解為“黑戶(hù)口”的文化，不僅得不到共同體圈層的認(rèn)可，更得不到真正意義上的保護(hù)和傳承。⑦趙旭東.文化互惠與遺產(chǎn)觀念——回到一種人群互動(dòng)與自主的文化遺產(chǎn)觀［J］.民族藝術(shù)，2019（2）：12-24.

以“創(chuàng)新思維”為核心的設(shè)計(jì)實(shí)踐表明了設(shè)計(jì)思維的個(gè)體主導(dǎo)性和話(huà)語(yǔ)權(quán)。這與處理設(shè)計(jì)思維與鄉(xiāng)土文化之間的客主體倫理關(guān)系不同，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的行為特征。設(shè)計(jì)者應(yīng)該在設(shè)計(jì)行為中發(fā)揮思維優(yōu)越性，甚至意識(shí)到設(shè)計(jì)植入的文化自主性和自覺(jué)性。需指出的是，設(shè)計(jì)行為不是借“非遺”“文化”彰顯個(gè)體的社會(huì)地位和行為能力，而是作為一種文化、一種思維在“新”環(huán)境中建立理論認(rèn)知與實(shí)踐行為的時(shí)空框架，培育現(xiàn)代社會(huì)文明的強(qiáng)大生命體。