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【關(guān)鍵詞】好；夢境；象征；魯迅；《好的故事》；《野草》

統(tǒng)編小學(xué)語文教材六年級上冊第八單元主題為“走近魯迅”。本單元通過幾篇角度不同、文體各異的課文，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度初步了解魯迅及其作品，并嘗試走進(jìn)這位偉大的革命斗士的精神世界?！逗玫墓适隆肥潜締卧牡诙n文，也是一篇精讀課文，選自魯迅的散文詩集《野草》。《野草》被錢理群教授形容為“魯迅最個性化、最具有獨創(chuàng)性的精神創(chuàng)造物”“是魯迅微妙的難以言傳的感覺（包括直覺）、情緒、心理、意識（包括潛意識）的捕捉”［1］。魯迅在這本書中使用了大量具有象征性、奇幻性的意象，以及簡約、跳躍、含蓄的語言，這些使《野草》成為人們最難讀懂的作品之一。這些特點在《好的故事》中也有所體現(xiàn)，給教師的解讀與教學(xué)帶來了挑戰(zhàn)，也讓這篇課文成為統(tǒng)編小學(xué)語文教材中公認(rèn)的“難文”之一。筆者圍繞課文標(biāo)題中的“好”展開探究，通過分析“好”的不同層次挖掘文本思想內(nèi)涵，以期為教師開展教學(xué)提供幫助。

一、云錦般的夢：“好”的外在呈現(xiàn)

“好的故事”是一個怎樣的故事？這是大多數(shù)學(xué)生看到課文標(biāo)題后會產(chǎn)生的疑問。對此，課后第二題給出提示：“好的故事”是一個“美麗、幽雅、有趣”的夢境。在一個鞭炮繁響、煙霧繚繞、油燈昏暗的深夜，燈下夜讀的“我”進(jìn)入一種蒙眬欲睡的狀態(tài)，“在蒙朧中，看見一個好的故事”。

課文第四至第九自然段用較大的篇幅詳細(xì)描寫了這個“好的故事”，構(gòu)成文本的主體部分。第五自然段以“我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道”開頭，第六自然段首句則為“現(xiàn)在我所見的故事也如此”，這些表達(dá)的細(xì)節(jié)提示讀者：“好的故事”中不僅有夢境，還有回憶，二者形成一個“嵌套結(jié)構(gòu)”，讓這個夢的層次更加豐富。但無論是夢還是回憶，它們都呈現(xiàn)出“美麗，幽雅，有趣”的特點，“許多美的人和美的事，錯綜起來像一天云錦，而且萬顆奔星似的飛動著，同時又展開去，以至于無窮”。

從教學(xué)角度出發(fā)解讀文本，可以將“云錦”作為把握這個“好夢”的關(guān)鍵意象。云錦是我國傳統(tǒng)的特色絲織品，工藝復(fù)雜、織造難度大，有“寸金寸錦”之稱。

織好的云錦色澤絢麗，圖案錯綜，美若云霞，被譽為“錦中之冠”。作者用“云錦”這一充滿光影美感的意象統(tǒng)攝夢與回憶，讓“一切事物統(tǒng)在上面交錯，織成一篇”，讓“好的故事”有了直接形象、具體可感的形體。

這一層次的“好”具體體現(xiàn)在以下三個方面。

一是錯綜流動的物象。在這個云錦般的夢境里，“我”看到了“許多美的人和美的事”，并用一系列名詞將其羅列出來，其中既有烏桕、新禾、野花、天、云、竹、一丈紅等自然景物，也有茅屋、塔、伽藍(lán)、曬著的衣裳、蓑笠等生活景物，還有農(nóng)夫、村女、和尚等人物和雞、狗等動物。單獨來看，這些物象都是鄉(xiāng)野間的常見之景，彼此間邏輯性不強，沒有重要性的區(qū)分，更像一種潛意識的流瀉；整合來看，它們組成了一幅清新、明麗的江南水鄉(xiāng)生活圖景，并且隨著觀察者視角的變換而不斷變化，給讀者一種夢幻而神秘的感覺。其中，“水”是營造這一虛實結(jié)合、如詩似夢氛圍的關(guān)鍵。夢的最初，“我”行舟于山陰道中，兩岸景物都“倒影在澄碧的小河中”，與閃爍的日光、水里的萍藻游魚一同蕩漾、搖動，是那樣寧靜而美好；隨著夢境的展開，水中的倒影不斷變形，碎散、伸長、交織，變得奇異瑰麗，令人著迷?？梢哉f，水就是一塊流動的云錦，串聯(lián)起記憶與夢境，讓飄忽不定的意識具有立體化的形象感。

二是明艷和諧的色彩?！昂玫墓适隆辈粌H物象眾多，而且色彩鮮亮。整體來看，夢中的景象主要體現(xiàn)為青、紅兩種色彩。澄碧的小河、水銀色的火焰、青色的天空和白云，是清新、冷靜的；瘦削的一丈紅、大紅花和斑紅花、縷縷的胭脂水、潑剌奔迸的紅錦帶，則是艷麗、奔放的。兩種色調(diào)一冷一暖，對比鮮明又和諧統(tǒng)一，使文本充滿生命力與表現(xiàn)力。特別是第七自然段的夢境，以紅色為主色調(diào)，錦帶飛舞、水波浮動、花影碎散，飛速變動的景象令觀者應(yīng)接不暇，整個畫面呈現(xiàn)出一種熱烈、積極的力量感，喚起讀者強烈的審美體驗。色彩是一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)元素，能夠透露出創(chuàng)作者的情緒、意識、心理等主觀因素。魯迅本人有很高的美術(shù)修養(yǎng)，對中西方繪畫作品和美學(xué)理論都頗有研究，并將其融入寫作中。他的很多作品體現(xiàn)了其對事物冷靜細(xì)致的觀察和對色彩運用的獨到感悟，如該單元第一篇課文《少年閏土》開篇的描述“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜”，營造出一種靜謐和諧的氛圍?！兑安荨分幸灿泻芏噙\用色彩表現(xiàn)物象的例子，但多給人陰冷灰暗之感，如《秋夜》中窘得發(fā)白的月亮，《雪》中白中隱青的梅花和冷綠的雜草，《死火》中凝固的黑煙等，多為作者苦悶情緒的象征物。相比之下，《好的故事》色彩明快溫暖，令人賞心悅目，體現(xiàn)了作者內(nèi)心深處對于理想生活的憧憬。

三是傳神凝練的語言。作為新文化運動的先驅(qū)、中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基者之一，魯迅作品的語言運用體現(xiàn)出從文言文向白話文過渡的時代特點，這也是學(xué)生閱讀理解存在困難的原因之一。教材編者顯然意識到了這一點，并在課后第一題中作出跳讀、聯(lián)系上下文理解的提示。然而，詞語晦澀并不意味著學(xué)生無法感知文本之美。江蘇蘇州的一位教師曾針對本課做過一次學(xué)情調(diào)研，結(jié)果出乎意料：有超過90%的學(xué)生喜歡這篇課文，絕大多數(shù)人給出的理由是“語言優(yōu)美”。［2］《好的故事》是一篇散文詩，既有散文表達(dá)的生動傳神，又有詩的簡約凝練。一方面，作者沒有通過大量的華麗辭藻來體現(xiàn)夢境的“美麗，幽雅，有趣”，而是選擇樸實自然的物象，再用精當(dāng)?shù)脑~語加以描述和修飾。比如用“澄碧、參差、瘦削、潑剌奔迸”等形容詞描述兩岸景物，用“蕩漾、搖動、擴大、融和、退縮”“浮動、碎散、拉長”等一系列動詞展現(xiàn)水的動態(tài)，用比喻（胭脂、紅錦帶）和頂真（“帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中”）等修辭手法來體現(xiàn)夢境的奇異，用語大膽而靈動。另一方面，作者將現(xiàn)代詩的節(jié)奏和韻律感融入創(chuàng)作。詞與詞、句與句之間的關(guān)系松散、跳躍性強，句子簡短、句式自由，營造出夢境的獨特氛圍；不斷復(fù)現(xiàn)的茅屋、村女、狗等物象，以及不斷強調(diào)的“好的故事”這一主旨，又起到黏合作用，讓表面斷裂的文本擁有統(tǒng)一的內(nèi)蘊指向。此外，文白夾雜的語言雖然會造成一定的理解障礙，但也讓文本具有古典散文的優(yōu)美，比如“都倒影在澄碧的小河中……鑲著日光，發(fā)出水銀色焰”一段，充滿柳宗元山水散文的清新、靈動之感。

回到本部分開頭的問題——“好的故事”是一個怎樣的故事？必須承認(rèn)，這是一個突破了傳統(tǒng)定義的“故事”，缺少生動的情節(jié)和豐滿的形象。但是魯迅通過對物象、色彩、語言的巧妙調(diào)配，營造了一個美如云錦的夢境，讓那些“美的人和美的事”變得可以把握、感知與體味。

二、從江南水鄉(xiāng)到昏沉的夜：“好”的內(nèi)在象征

魯迅為什么選擇以夢的形式講述這個“好的故事”？奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，夢中的景象是人在清醒時被壓抑的潛意識的投射。魯迅創(chuàng)作《野草》的同時（1924—1926 年），也在翻譯日本文藝?yán)碚摷覐N川白村的《苦悶的象征》，并由此接觸到弗洛伊德的精神分析理論。我們可以將弗氏的理論當(dāng)作解讀《野草》中一系列夢境的一把鑰匙。對于《好的故事》中夢境的象征意義，教材通過課后“閱讀鏈接”給出了明確提示：“這一幅美麗的生活圖畫也絕不是模糊的，而是十分清楚和真實的，它像記憶中的江南農(nóng)村的美麗景色那樣實在……作者希望著這樣美麗的生活，是這篇作品的主要精神?！?/p>

《好的故事》中，入夢后的“我”坐著小船經(jīng)過山陰道，看到了一系列優(yōu)美風(fēng)景。這里的“山陰道”位于魯迅的故鄉(xiāng)浙江紹興西南，風(fēng)景優(yōu)美。《世說新語·言語》中記載：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇……”引“我”入夢的《初學(xué)記》中也有對山陰道的描述：“山陰南湖，縈帶郊郭，白水翠巖，互相映發(fā)，若鏡若圖。故王逸少云：‘山陰路上行，如在鏡中游。”［3］ “若鏡若圖”一句突出了水的鏡像感，是對“我”夢中所見的生動概括。我們可以據(jù)此推測，作者在《初學(xué)記》中讀到了有關(guān)故鄉(xiāng)風(fēng)景的記載，觸發(fā)了童年時期的美好記憶，并將這種感受投射進(jìn)夢境中。

李何林在《魯迅〈野草〉注解》中認(rèn)為，《好的故事》“表面是在描寫風(fēng)景，眷戀故鄉(xiāng)的景物，實際是有所象征和寄托”。夢境之外，“我”面對的是逐漸微弱的燈火、即將用盡的石油、熏得昏暗的燈罩、響個不停的鞭炮、縈繞周身的煙霧……這些物象勾勒出一個“昏沉的夜”。這樣沉重、壓抑的暗夜，其實是對當(dāng)時社會狀態(tài)和作者人生狀態(tài)的現(xiàn)實寫照。查閱資料可知，寫作《野草》時的魯迅正經(jīng)歷人生的低谷：北洋政府當(dāng)權(quán)，各地軍閥混戰(zhàn)，新文化運動陷入低潮、《新青年》同人出現(xiàn)分裂，兄弟失和，受到文化界的嘲諷、抨擊與孤立……一系列打擊在魯迅的心靈上掀起巨大波瀾，他的筆尖由向外轉(zhuǎn)向內(nèi)，試圖通過剖析自身尋找沖破現(xiàn)實桎梏的途徑。《野草》中眾多冷峻、灰暗甚至有些詭異的夢境，是魯迅黯淡心緒和痛苦情感的縮影，《好的故事》則是其中難得的一絲光明，魯迅借助回憶里的故鄉(xiāng)，構(gòu)建了一個“美麗，幽雅，有趣”的烏托邦，從中獲得存在的確認(rèn)與精神的救贖，同時寄寓著對未來理想世界的期待。

魯迅希望這個夢境“永是生動、永是展開”，但好夢總是短暫。當(dāng)“我”正要凝視那些美的人和美的事，卻“驟然一驚，睜開眼”?，F(xiàn)實這塊“大石”投入夢幻的河流，讓美麗的云錦變得皺蹙凌亂，“將整篇的影子撕成片片了”，只“剩著幾點虹霓色的碎影”。最后，連碎影也消失不見，“我”從溫暖江南的小船中跌落，重新面對令人失望苦悶的“昏沉的夜”。

三、希望與絕望的辯證法：“好”的精神內(nèi)涵

《教師教學(xué)用書》對《好的故事》主旨作出了如下解讀：“魯迅在夢境中看見了遠(yuǎn)方水鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景，但這一風(fēng)景剛出現(xiàn)即消逝，表現(xiàn)出他的悵惘和失望，而課文中對夢境里那‘好的故事的描繪，則表現(xiàn)出魯迅對美好生活的向往。”這段話揭示了“好”的兩層含義，即夢境的美好（外在呈現(xiàn)）和其所代表的美好理想（內(nèi)在象征）。本文前面兩個部分已對此作出詳細(xì)闡釋，同時強調(diào)“好”的稍縱即逝，引導(dǎo)師生關(guān)注“好”的展開與消失所蘊含的思想情感。應(yīng)該說，這樣的解讀貼近六年級學(xué)生的實際，讓教學(xué)更具可操作性。但如果將美好理想與黑暗現(xiàn)實的二元對立式分析作為《好的故事》的教學(xué)終點，未免過于簡單，正如詹丹教授所言，“以美好幻景與黑暗現(xiàn)實的對照作為一種結(jié)論，而把跟敘事緊密結(jié)合的‘我的行為棄之不顧，使‘好的故事中缺少了‘我的行動支撐”［4］，無形中為學(xué)生解讀魯迅造成了新的困難。

“我”驚醒后，面對仍然昏沉的夜，有何種反應(yīng)？文末寫道：“我真愛這一篇好的故事，趁碎影還在，我要追回他，完成他，留下他?！薄暗铱傆浀靡娺^這一篇好的故事，在昏沉的夜……。”文本之內(nèi)，“我”從“看見、凝視”到試圖“追回、完成、留下”，再到“總記得”，始終沒有放棄對“好的故事”的向往，體現(xiàn)出極強的主觀行動力；文本之外，魯迅記錄了自己從入夢到驚醒的全過程，毫不回避好夢消散、重返孤獨的沉重感，體現(xiàn)出極其清醒的現(xiàn)實主義態(tài)度。對于好夢代表的過去以及未來（希望），魯迅留戀但不沉溺，并且親自打破夢的虛幻；對昏沉的暗夜所象征的黑暗現(xiàn)實，他感到絕望，但毫不回避、勇敢戰(zhàn)斗。這種對待希望（好）與絕望（不好）的辯證態(tài)度，形成了“好”的深層精神內(nèi)涵。

如前所述，民主革命的推進(jìn)與失敗、新文化運動的高潮與失落、同人的親密與疏遠(yuǎn)等，讓創(chuàng)作《野草》時期的魯迅處于希望與絕望交織的復(fù)雜情感狀態(tài)。錢理群教授指出，“這希望與絕望的起伏、交戰(zhàn)，是20 世紀(jì)中國先覺的知識分子典型的心理狀態(tài)。這是古老中國向現(xiàn)代中國的歷史大轉(zhuǎn)折、大變革、大陣痛時期，中華民族覺醒、蛻變過程中，必然產(chǎn)生的精神現(xiàn)象”。［5］魯迅清醒地意識到這種精神特征，并不斷進(jìn)行自我審視與剖析。他看到了希望與絕望的共同本質(zhì)，并借裴多菲的詩句表達(dá)出來——“絕望之于虛妄，正與希望相同”。對魯迅而言，希望與絕望或美好與黑暗、理想與現(xiàn)實不是非此即彼的二元對立概念，二者可以辯證轉(zhuǎn)化。耽溺于希望或悲哀于絕望，只會使人陷入虛妄的精神危機。魯迅選擇打破這種虛妄，向“黑暗與虛無”作“絕望的抗戰(zhàn)”，最終“于無所希望中得救”。

《好的故事》被李歐梵先生稱為《野草》“這個夢魘似的集子里提供的唯一好夢”［6］。通過分析“好”的外在呈現(xiàn)和內(nèi)在象征，我們觸摸到魯迅內(nèi)心對于寧靜閑適日常生活的向往；深入挖掘“好”的精神內(nèi)涵，我們看到了魯迅在矛盾中前進(jìn)的現(xiàn)實主義斗爭精神。前者讓我們走近魯迅，產(chǎn)生情感的共鳴；后者則讓我們理解魯迅，獲得奮斗的動力。對于教學(xué)而言，“好”的前兩層含義是重點所在，但教師可以結(jié)合資料進(jìn)行適當(dāng)拓展，幫助學(xué)生更加全面、立體地感受魯迅的思想和人格魅力，切實發(fā)揮語文學(xué)科對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀塑造的引領(lǐng)作用。