摘? 要：起初，盎格魯人、撒克遜人在宗教上都是異教徒，但在7世紀(jì)，所有的盎格魯ˉ撒克遜國(guó)王及其臣屬都皈依了基督教。隨著基督教文化的興起，教堂捐等教會(huì)稅開始見諸盎格魯ˉ撒克遜法典中。教會(huì)稅是盎格魯ˉ撒克遜教會(huì)財(cái)富的一個(gè)重要來(lái)源，盡管教會(huì)擁有政治權(quán)力，在民眾中間擁有道德權(quán)威，但是，教會(huì)稅也增加了盎格魯ˉ撒克遜人的沉重負(fù)擔(dān)，使中世紀(jì)早期英格蘭的鄉(xiāng)村生活更加不穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：盎格魯ˉ撒克遜 英格蘭 教會(huì)稅 影響

7世紀(jì)后期，盎格魯ˉ撒克遜人在名義上都成為基督徒。同時(shí)，他們開始被要求向教會(huì)繳納各種稅款。關(guān)于盎格魯ˉ撒克遜教會(huì)稅的記述主要散見于一些通史類著作和少量專題論文中，尚無(wú)整體而系統(tǒng)的研究。本文根據(jù)留存下來(lái)的盎格魯ˉ撒克遜時(shí)期的法典（law codes）、特許狀（charters）、時(shí)人著述或書信等原始文獻(xiàn)，擬對(duì)諾曼征服前英格蘭的各種教會(huì)稅及其影響作一概要的探討，以期深化對(duì)該時(shí)期英格蘭社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

一、基督教在盎格魯ˉ撒克遜人中的興起

基督教在不列顛的歷史可以上溯至羅馬統(tǒng)治的早期，“早在羅馬帝國(guó)時(shí)代，基督教就已經(jīng)進(jìn)入不列顛，到410年羅馬軍隊(duì)正式撤退之后的后羅馬時(shí)期（sub-Roman）還一直存在”。即使在未被羅馬人征服的愛爾蘭和蘇格蘭，基督教也通過(guò)多種方式傳入。從5世紀(jì)中期開始大量進(jìn)入不列顛的盎格魯人、撒克遜人等日耳曼部落，“在宗教上都是原始異教徒”。盡管沒有留下任何文字記錄，但我們?nèi)阅苷业揭恍╆P(guān)于盎格魯ˉ撒克遜人異教信仰的線索。例如，他們信奉的神袛主要是提烏（Tiw）、沃登（Woden）和托爾（Thor），它們的名字由星期二、星期三和星期四這些名詞流傳了下來(lái)，并殘存在圖斯列（Tuesley，在薩里郡）、溫斯伯里（Wednesbury，在斯塔福德郡）、吐爾斯列（Thursley，在薩里郡）等地名中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在英格蘭東部、南部以及中部地區(qū)，至少有50個(gè)與盎格魯ˉ撒克遜人早期宗教崇拜有關(guān)的地名，它們的產(chǎn)生不會(huì)晚于7世紀(jì)中期。有學(xué)者指出，這類地名的出現(xiàn)頻率與盎格魯ˉ撒克遜異教力量的強(qiáng)弱存在一定的聯(lián)系。另外，基督教最重要的節(jié)日之一復(fù)活節(jié)（Easter）是以盎格魯ˉ撒克遜人的異教女神約斯特里（Eostre）命名的。

597年，一支由奧古斯?。ˋugustine）率領(lǐng)的羅馬傳教團(tuán)抵達(dá)盎格魯ˉ撒克遜人的王國(guó)肯特，他們以坎特伯雷（Canterbury）為中心進(jìn)行傳教。約40年后，愛奧納修道院一位名為艾丹（Aidan）的愛爾蘭修道士，受邀前往盎格魯ˉ撒克遜人的北部王國(guó)諾森伯里亞，他以林迪斯凡恩島（Lindisfarne）為基地，致力于使英格蘭北部地區(qū)皈依基督教。經(jīng)過(guò)奧古斯丁、艾丹等人的共同努力，到660年，除了蘇塞克斯和懷特島上的居民（他們不久也皈依了基督教），所有盎格魯ˉ撒克遜國(guó)王及其臣屬都皈依了基督教。664年，在惠特比（Whitby）舉行的旨在解決復(fù)活節(jié)日期爭(zhēng)議的宗教會(huì)議，使英格蘭避免了因南北基督教教會(huì)傳統(tǒng)的不同而分裂的可能性。此后，越來(lái)越多的盎格魯ˉ撒克遜人獻(xiàn)身基督教，修道院開始在英格蘭各地紛紛建立。那時(shí)，從國(guó)王到普通農(nóng)民都熱衷于進(jìn)院隱修。這種對(duì)宗教的熱情反映了人們的價(jià)值觀從英雄時(shí)代的異教觀念向基督教世界觀的轉(zhuǎn)變。到塔蘇斯的西奧多（Theodore of Tarsus）任坎特伯雷大主教期間（669—690年），英格蘭教會(huì)的屬靈事業(yè)得到了空前的大發(fā)展。西奧多及其繼承人布里特沃爾德（Brihtwold，693—731年任大主教）改革了英格蘭的教區(qū)體制，使它在8世紀(jì)中期形成了17個(gè)主教管區(qū)。西奧多還與同他一起前來(lái)的非洲籍意大利修道院院長(zhǎng)哈德良（Hadrian），將坎特伯雷建成了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)文化中心。教會(huì)及其神職人員在英格蘭都得到了極大的尊重，“不管教士或修士走到哪里，人們都會(huì)像歡迎天主的仆人那樣高興地歡迎他；不管他到哪里去，人們都會(huì)跑到他面前，向他下跪，高興地讓他給畫十字或予以口頭祝福；同時(shí)，他們還會(huì)熱心聆聽他的教誨。此外，到了主日，人們總是急切地成群結(jié)隊(duì)地到教堂或修道院去，為的是聆聽《圣經(jīng)》，而不是飽食一餐。如果有神父偶然外出到了鄉(xiāng)村里，村民們就會(huì)立即匯集到他的身邊，坐下來(lái)請(qǐng)他宣講生命的福音”。

不過(guò)，隨著基督教在英格蘭的傳播，繳納給教會(huì)的各種稅款也開始出現(xiàn)在盎格魯ˉ撒克遜人的法典中。從10世紀(jì)開始，世俗法典中關(guān)于教會(huì)稅的條款越來(lái)越多，相關(guān)規(guī)定和懲罰措施也愈加細(xì)致。從某種意義上講，教會(huì)稅是盎格魯ˉ撒克遜人為基督教信仰付出的代價(jià)。

二、盎格魯ˉ撒克遜教會(huì)稅概況

根據(jù)留存下來(lái)的各種相關(guān)原始文獻(xiàn)，英國(guó)在盎格魯ˉ撒克遜時(shí)期的教會(huì)稅主要包括教堂捐、什一稅、燈油費(fèi)、羅馬便士、靈魂稅以及犁捐。

1. 教堂捐

教堂捐（ciricsceat，即church-scot，字面意思為“教堂的貢金”）的起源相當(dāng)模糊，它似乎只存在于中世紀(jì)早期的英格蘭。有人認(rèn)為它可能始于盎格魯ˉ撒克遜異教時(shí)代，也有人認(rèn)為它是從凱爾特人那里傳承的一種非常古老的習(xí)俗，但支持這兩種假設(shè)的證據(jù)似乎都不夠確鑿。

教堂捐最早出現(xiàn)在威塞克斯國(guó)王伊尼（Ine，688—726年在位）在688—694年頒布的法典中，它規(guī)定應(yīng)于圣馬丁節(jié)（Martinmas，11月11日）前繳納（第4款）?？删吹谋鹊拢╒enerable Bede）在734年寫給約克主教埃格伯特（Egbert，卒于766年）的信中說(shuō)，在諾森伯里亞，即使是在無(wú)法達(dá)到的深山和叢林掩蔽的山谷中的村舍，那里的人們也要向主教納貢。有學(xué)者指出，雖然比德沒有說(shuō)明是什么樣的貢稅，但他在信中所用的詞tributum可能就是指教堂捐。

伊尼的法典和比德的信都沒有提及教堂捐的數(shù)目，但溫切斯特主教座堂一份9世紀(jì)70年代的土地租約記載說(shuō)，一個(gè)叫卡思雷德（Cuthred）的人從該主教座堂租了一塊8海德（hide，中世紀(jì)英國(guó)的一種土地單位，指可以供養(yǎng)一戶人家的土地，每海德約合120英畝）的土地，租期為三代，除了修筑橋梁、軍事服役和支付8份教堂捐等，其他義務(wù)已被免除。據(jù)此可以推測(cè)，教堂捐為每海德土地繳納某一固定數(shù)量的谷物。

在英國(guó)早期教會(huì)史上，教堂捐產(chǎn)生了重要影響，“在教會(huì)稅制度方面，盎格魯ˉ撒克遜人不同于加洛林人的一個(gè)重要方面在于：加洛林人的教會(huì)稅主要依賴什一稅，盎格魯ˉ撒克遜人則自很早起依靠教堂捐，到了后期它的重要性才被什一稅取代”。

2. 什一稅

基督徒每年將其收獲物的1/10獻(xiàn)給上帝的規(guī)定，源自《圣經(jīng)·舊約》中的誡命。起初，什一稅（tithe）由虔誠(chéng)的基督徒自愿繳納，從325年尼西亞（Nicaea）公會(huì)議到451年查爾西頓（Chalcedon）公會(huì)議制定的教會(huì)法規(guī)均未規(guī)定繳納什一稅。后來(lái)，受哲羅姆（Jerome，345—420）、奧古斯?。ˋugustine，350—430）等著名教會(huì)思想家的影響，什一稅開始成為一項(xiàng)道德和宗教職責(zé)。585年的馬貢多（Macondo）宗教會(huì)議明確要求繳納此稅。765年，加洛林國(guó)王矮子丕平（Pippin the Short，751—768年在位）頒令，使繳納什一稅成為一項(xiàng)法律義務(wù)。有學(xué)者指出，丕平此舉旨在彌補(bǔ)其父親查理·馬特（Charles Martel，卒于741年）對(duì)教會(huì)曾造成的損害。

在英格蘭，什一稅最早見于教會(huì)人士的作品中，如西奧多大主教的《補(bǔ)贖規(guī)則》（Penitential）、比德的《英吉利教會(huì)史》，以及在大陸傳教的西撒克遜人圣卜尼法斯（St. Boniface，675-755）在746—747年寫給坎特伯雷大主教卡思伯特（Cuthbert，740—760年任大主教）的信等。786年，受命造訪英格蘭的奧斯蒂亞（Ostia）主教喬治（George）和托迪（Todi）主教西奧菲萊克特（Theophylact）給教皇哈德良一世（Adrian I，772—795年在位）匯報(bào)說(shuō)，英格蘭宗教會(huì)議已經(jīng)規(guī)定，所有盎格魯ˉ撒克遜基督徒將上繳其全部財(cái)產(chǎn)和活物的1/10給教會(huì)。

盡管如此，相較于歐洲其他地區(qū)，什一稅在英格蘭成為一項(xiàng)法律義務(wù)要晚很多。埃塞爾斯坦國(guó)王（?thelstan，924—939年在位）的第一個(gè)法令最先要求其在各地的管事（reeves）將王室地產(chǎn)上收獲物的1/10上繳給教會(huì)，并要求主教、郡長(zhǎng)等仿效之。埃德蒙國(guó)王（Edmund，939—946年在位）的第一個(gè)法令重申，繳納什一稅是每一位基督徒的神圣職責(zé)。埃德加國(guó)王（Edgar，959—975年在位）的第二、第三個(gè)法令則詳細(xì)規(guī)定了什一稅的歸屬、繳納時(shí)間及對(duì)違反者的懲處措施。這“標(biāo)志著世俗權(quán)力已將保證教會(huì)獲得此種收入視為其確切的職責(zé)，而在此之前，它只是由虔誠(chéng)的基督徒為表達(dá)其虔誠(chéng)而自愿捐贈(zèng)的，后因教會(huì)人士的說(shuō)教和宗教會(huì)規(guī)才逐漸成為一種宗教義務(wù)”。此后，什一稅取代教堂捐成為英格蘭教會(huì)最重要的稅收來(lái)源。

什一稅分兩次繳納，即圣靈降臨節(jié)（Pentecost，復(fù)活節(jié)后第七個(gè)星期日）前上繳幼畜，地里的收獲物則在萬(wàn)圣節(jié)（All Saints Day，11月1日）前繳納。

3. 燈油費(fèi)

為教堂提供照明的蠟燭即燈油費(fèi)（light-dues），也是盎格魯ˉ撒克遜法令的一個(gè)主題。這種稅早在779年就已在歐洲大陸存在。有學(xué)者稱，最早鼓動(dòng)盎格魯ˉ撒克遜人繳納燈油費(fèi)的是約克大主教伍爾夫斯坦（Wulfstan，卒于1023年）。但是，“燈油費(fèi)”這種觀念在英格蘭似乎很早即已存在。例如，教皇利奧三世（Pope Leo III，795—816年在位）在798年回信給麥西亞國(guó)王琴伍爾夫（Cenwulf，796—821年在位）時(shí)提到，琴伍爾夫的前任，即奧法國(guó)王（Offa，757—796年在位）曾許諾每年捐獻(xiàn)365曼庫(kù)西（mancus，1曼庫(kù)西約合30便士）給羅馬教會(huì)，以“供養(yǎng)窮人和支持照明”。另外，威塞克斯國(guó)王埃塞爾伍爾夫（?thelwulf，839—855年在位）的遺囑也提到，他每年向羅馬的圣彼得教堂和圣保羅教堂各捐100曼庫(kù)西，以支持它們?cè)趶?fù)活節(jié)前夕和每日雄雞一唱天下白時(shí)購(gòu)買燈油。

最早提及燈油費(fèi)的是威塞克斯國(guó)王長(zhǎng)者愛德華（Edward the Elder，899—924年在位）與丹麥人國(guó)王古思倫（Guthrum）簽署的協(xié)議，但它僅規(guī)定對(duì)疏于繳納者的處罰。埃塞爾雷德國(guó)王（?thelred，979—1016年在位）的第五個(gè)法令雖然提到“一年繳納3次”，但它并未詳細(xì)說(shuō)明是哪三次。約克大主教伍爾夫斯坦的訓(xùn)誡文將它們安排在圣誕節(jié)、圣燭節(jié)（Candlemas，每年2月2日）和復(fù)活節(jié)，但在克努特國(guó)王（Cnut，1017—1035年在位）的法令中，圣誕節(jié)被萬(wàn)圣節(jié)取代，即每年復(fù)活節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)以及圣燭節(jié)前繳納燈油費(fèi)。

燈油費(fèi)的繳納標(biāo)準(zhǔn)為每海德土地繳納半便士或價(jià)值半便士的蠟。

4. 彼得便士

根據(jù)一封11世紀(jì)的教皇書信，彼得便士（Peters Pence）是教皇以“使徒彼得繼承人”的名義征收的。前述麥西亞國(guó)王奧法作出的關(guān)于每年捐獻(xiàn)365曼庫(kù)西給羅馬教會(huì)的承諾，被視為彼得便士的起源。幸存的信件片段顯示，即使在抵御來(lái)自斯堪的納維亞（Scandinavia）的海盜即維京人（Vikings）的入侵期間，英格蘭王室一直在努力與羅馬教廷保持聯(lián)系。到威塞克斯國(guó)王阿爾弗雷德大帝（Alfred the Great，871—899年在位）統(tǒng)治末期，英格蘭每年都要向羅馬獻(xiàn)納?！栋桓耵敗ト隹诉d編年史》中關(guān)于887—890年的紀(jì)事幾乎都是在告訴讀者，是誰(shuí)受命將阿爾弗雷德國(guó)王和西撒克遜人的救濟(jì)物送到羅馬的。

根據(jù)埃德加國(guó)王的第二、第三個(gè)法令，彼得便士以“戶”為單位征收，每戶1便士，在圣彼得和圣保羅節(jié)（6月29日）前繳納。起初，羅馬便士由英格蘭國(guó)王派人去各地征收并派人送至羅馬，后轉(zhuǎn)由坎特伯雷大主教負(fù)責(zé)。到托馬斯·貝克特（Thomas Becket）大主教時(shí)期（1161—1170年），征繳彼得便士的是一位得到教皇授權(quán)的主教，但到13世紀(jì)末改由一位專門的收稅員負(fù)責(zé)。1320年以后，由于教權(quán)的衰落和王權(quán)的制約，彼得便士不再上交給教皇，被國(guó)王和各級(jí)教區(qū)截留使用。

5. 靈魂稅

每埋葬一具尸體也要向教堂支付一筆費(fèi)用，即靈魂稅（soul-scot）。靈魂稅無(wú)固定內(nèi)容，多由死者的后裔捐獻(xiàn)，以救贖死者的靈魂。它可能起源于古日耳曼時(shí)期，由在死者的墳前處置其遺物的異教風(fēng)俗演化而來(lái)，近似于現(xiàn)代的喪葬費(fèi)。盡管是一種古老的應(yīng)付款，并出現(xiàn)在前述溫切斯特主教座堂在9世紀(jì)70年代出租土地的那份租約中，但最先對(duì)靈魂稅作出明確規(guī)定的是埃塞爾斯坦國(guó)王的第一個(gè)法令（第4條）。有學(xué)者提出，該法令最初只涉及什一稅和教堂捐，靈魂稅可能是約克大主教伍爾夫斯坦后來(lái)補(bǔ)充進(jìn)去的，以擴(kuò)大教會(huì)收入的征收范圍。

6. 犁捐

犁捐（plough-alms）是英國(guó)盎格魯ˉ撒克遜時(shí)期的一種常見貢稅。埃塞爾雷德國(guó)王的第七個(gè)法令（第2.2條）規(guī)定，犁捐為“每海德1便士或價(jià)值1便士的物品”。雖然埃塞爾斯坦國(guó)王的第一個(gè)法令（第4條）和埃德蒙國(guó)王的第一個(gè)法令（第2條）都提到要繳納犁捐，但它們都沒有規(guī)定具體時(shí)間?！皬?fù)活節(jié)后15天”首次出現(xiàn)在埃德加國(guó)王的第二和三個(gè)法令（第2.3條）中，并再次見于埃塞爾雷德國(guó)王的第五個(gè)法令（第6條）、第六個(gè)法令（第16條）、第八個(gè)法令（第12條）以及克努特國(guó)王的第一個(gè)法令（第8條）中。

三、教會(huì)稅對(duì)盎格魯ˉ撒克遜人的影響

到1066年諾曼征服前，教會(huì)在英格蘭積累了大量財(cái)富。威廉一世（William I，1066—1087年在位）時(shí)期制作的《末日審判書》（Domesday Book）顯示，各主教座堂持有的地產(chǎn)約占整個(gè)英格蘭地產(chǎn)的8%。這可能是一個(gè)保守?cái)?shù)字。因?yàn)檫_(dá)勒姆郡并不在此次大清查之列，它只記載了達(dá)勒姆主教座堂位于約克郡的不動(dòng)產(chǎn)（60海德，價(jià)值20鎊）。此外，由于威廉一世對(duì)北方的騷擾和約克郡領(lǐng)地的重組，我們從《末日審判書》中得出的約克大主教持有的土地的價(jià)值，可能也低于征服前的實(shí)際數(shù)字。即便如此，英格蘭眾主教在諾曼征服前擁有的地產(chǎn)價(jià)值與“懺悔者”愛德華國(guó)王（Edward the Confessor，1042—1066年在位）的旗鼓相當(dāng)，分別約為5 400鎊和6 150鎊，盡管低于當(dāng)時(shí)最富有的戈德溫（Godwin）伯爵家族，后者在英格蘭各地積聚的地產(chǎn)價(jià)值達(dá)到了令人震驚的7 700鎊。另外，經(jīng)過(guò)10世紀(jì)后半期的改革和復(fù)興，英格蘭在諾曼征服前有40多座獨(dú)立于主教管轄的修道院社團(tuán)，它們持有的地產(chǎn)價(jià)值約為7 185鎊。可見，作為一個(gè)整體，教會(huì)是英格蘭最富有的。盎格魯ˉ撒克遜教會(huì)的巨額財(cái)富首先來(lái)自國(guó)王和貴族的慷慨捐贈(zèng)，他們認(rèn)為只要今世行善，死后靈魂就能得救。諾曼征服前，教會(huì)財(cái)富的另一個(gè)重要來(lái)源則是教堂捐、什一稅等稅款。

巨額財(cái)富使盎格魯ˉ撒克遜教會(huì)擁有了政治權(quán)力，主教、修道院院長(zhǎng)等高級(jí)神職人員經(jīng)常應(yīng)邀出席賢人會(huì)議（Witan，字面意思為“有智慧的人的集會(huì)”）這一事實(shí)，反映了他們?cè)谕鯂?guó)財(cái)力上及精神事務(wù)方面的優(yōu)勢(shì)。賢人會(huì)議是英格蘭7—11世紀(jì)時(shí)的一項(xiàng)重要政治習(xí)俗，擁有選舉或罷黜國(guó)王和高級(jí)貴族、制訂或修改法令、處置土地流轉(zhuǎn)和特權(quán)授予以及外交事務(wù)等廣泛職能。在賢人會(huì)議的成員中，“教會(huì)和教會(huì)人士在王國(guó)政府及一般行政機(jī)構(gòu)中的突出地位是盎格魯ˉ撒克遜晚期英格蘭社會(huì)的突出特征之一。主教們都是大人物，他們?cè)谏鐣?huì)中扮演了積極的角色，是賢人會(huì)議中國(guó)王的天然顧問……”以主教為例，“不可能存在沒有主教的賢人會(huì)議”，且“主教在其中構(gòu)成了最為持久、有時(shí)還是最強(qiáng)有力的力量”。記錄土地流轉(zhuǎn)和特權(quán)授予的盎格魯ˉ撒克遜特許狀的一個(gè)基本特征是，它們似乎完全是在賢人會(huì)議上頒發(fā)的。而且，不同于歐洲大陸同時(shí)期的王室特許狀，盎格魯ˉ撒克遜特許狀通常附有證人名單（witness-list），它們以小組形式列出，通常順序排列：國(guó)王、主教、郡長(zhǎng)、塞恩。在埃德加國(guó)王統(tǒng)治以前，修道院院長(zhǎng)很少出現(xiàn)在證人名單中，且一般位于郡長(zhǎng)之后，但是自10世紀(jì)60年代起，他們頻繁地以證人身份出現(xiàn)在王室文書中，且排名有所上升——主教名字之后、郡長(zhǎng)名字之前。神父的名字只在阿爾弗雷德國(guó)王和長(zhǎng)者愛德華國(guó)王的王室特許狀書中出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)時(shí)他們列名于郡長(zhǎng)名字之后，但是仍然排在塞恩的前面?？梢?，與中世紀(jì)其他文獻(xiàn)資料一樣，盎格魯ˉ撒克遜王室特許狀中的證人名單體現(xiàn)出了某種等級(jí)制度，即在重要性方面，神職人員顯然要領(lǐng)先于平信徒。

不僅如此，雄厚的財(cái)力還使教會(huì)在底層民眾中擁有了道德權(quán)威。教會(huì)開展各種慈善活動(dòng)，包括救濟(jì)貧民、病人、寡婦和孤兒等，在社會(huì)再分配中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。比德記載說(shuō)，主教艾丹總是把有錢人慷慨送給他的諸如金錢之類的禮物，要么用作施舍物救助窮人，要么用于贖回被賣掉的那些人；接替卡思伯特（Cuthbert，卒于687年）任林迪斯凡恩主教的伊德伯特（Eadbert）以施舍揚(yáng)名——每年，他根據(jù)《律法書》，不但把自己1/10的牲畜，還把自己1/10的糧食、水果以及部分服飾送給窮人。

但在另一方面，教會(huì)稅的實(shí)施也在某種程度上損害了教會(huì)在民眾心目中的形象。埃爾弗里克（?lfric）是英格蘭10世紀(jì)晚期和11世紀(jì)初最著名的勸誡文作者，大約在1006年，他寫信給約克大主教伍爾夫斯坦，將那些渴望得到靈魂稅的神職人員比作“撲向死尸的禿鷲”：“當(dāng)?shù)弥腥巳ナ罆r(shí)，一些神父高興極了，他們圍上尸體，仿佛貪婪的大烏鴉在那里見到一具殘骸躺在木板或地上一般……”約克大主教伍爾夫斯坦晚年時(shí)創(chuàng)作的政治和社會(huì)理論作品《政治組織之概要》（Institues of Polity）也向我們描述了一群與埃爾弗里克筆下相似的貪婪的烏鴉形象。

對(duì)普通盎格魯ˉ撒克遜人而言，向教會(huì)繳納的各種捐稅顯然是一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)。留存至今的記載土地流轉(zhuǎn)的各種文獻(xiàn)資料表明，盎格魯ˉ撒克遜法典中有關(guān)教會(huì)稅的規(guī)定在各地得到了較好的執(zhí)行。以教堂捐和什一稅這兩種最重要的教會(huì)稅為例。如前所述，教堂捐是最早見于盎格魯ˉ撒克遜法典的一種教會(huì)稅，前述溫切斯特主教座堂在9世紀(jì)70年代出租伊斯頓土地的合約是現(xiàn)存最早提到該稅的盎格魯ˉ撒克遜歷史文獻(xiàn)（該租約也提到了靈魂稅）。之后，溫切斯特主教德內(nèi)伍爾夫（Denewulf）在902年和879—909年出租土地的兩份合約也要求承租人繳納教堂捐。伍斯特主教座堂在899年和899—904年出租土地的兩份合約最先出現(xiàn)census ecclesiae，即教堂捐的義務(wù)。在奧斯瓦爾德（Oswald）任伍斯特主教期間（961—992年），該主教座堂共有15份租約提到過(guò)教堂捐，這些土地分散在伍斯特郡、格洛斯特郡、沃里克郡和牛津郡4個(gè)郡內(nèi)。這表明，作為英國(guó)盎格魯ˉ撒克遜時(shí)期最古老的一種教會(huì)稅，教堂捐經(jīng)由立法已在英格蘭多地執(zhí)行。最早一批提及什一稅的歷史文獻(xiàn)資料出現(xiàn)在埃德雷德（Eadred）國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期（946—955年）：記錄他在955年賜地的兩份特許狀均對(duì)繳納什一稅提出了要求。到11世紀(jì)，什一稅被更多地載入文獻(xiàn)資料。例如，伊夫舍姆（Evesham）修道院院長(zhǎng)埃爾夫沃德（?lfweard）在1016—1023年出租其位于諾頓（Norton）的一處4.5海德的地產(chǎn)的租約、坎特伯雷大主教埃塞爾諾思（?thelnoth）在1023—1038年出租里卡爾弗（Reculver）的圣瑪麗修道院的土地的租約，等等。

違令不繳納教會(huì)稅者將受到嚴(yán)厲的懲處。例如，《伊尼法典》規(guī)定，違令不繳納教堂捐者，將受到60先令的處罰并支付12倍于原來(lái)的教堂捐作為補(bǔ)償。埃塞爾斯坦國(guó)王的法令威脅說(shuō)，不繳納什一稅者將被上帝剝奪其剩下的9/10；埃德蒙國(guó)王規(guī)定，違令不繳納什一稅者將被逐出教會(huì)；埃德加國(guó)王的第四個(gè)法令進(jìn)一步加大了處罰力度——連續(xù)不繳納什一稅和教堂捐的人，將和那些經(jīng)常不向其領(lǐng)主繳納租金的人一樣，喪失其全部財(cái)產(chǎn)甚至生命。埃德加國(guó)王的第二、第三個(gè)法令詳細(xì)規(guī)定了對(duì)違令不繳納彼得便士錢的處罰：初犯者，在原來(lái)基礎(chǔ)上多繳30便士，并必須親自把它們送到羅馬且要帶回一份證明它們已被繳清的文件，回國(guó)后再向國(guó)王繳納120先令；再犯者，除了前述處罰，交給國(guó)王的罰金將增至200先令；第三次違反者，將被沒收全部財(cái)產(chǎn)。

除了教會(huì)稅，盎格魯ˉ撒克遜基督徒還要繳納各種世俗性的應(yīng)付款。其中一種為feorm， 即提供食物或其他動(dòng)產(chǎn)，當(dāng)國(guó)王及其隨從巡游王國(guó)時(shí)，由當(dāng)?shù)氐耐恋厮姓咚椭羾?guó)王的住處或莊園。根據(jù)伊尼法典，每10海德土地需繳納10大桶蜂蜜、300 大塊烤過(guò)的食物、12桶威爾士麥芽酒、30桶清淡的麥芽酒、2頭成熟的母?；?0頭閹過(guò)的公羊、10只鵝、20只母雞、10斤奶酪、1滿桶黃油、5磅鮭魚、20磅草料和100磅鰻魚。有人猜測(cè)，在諾森伯利亞王都耶威林（Yeavering）發(fā)掘出的一處7世紀(jì)的大型圍護(hù)結(jié)構(gòu)，是圈住送給國(guó)王作貢物的牲口的圍欄，在其中一座建筑物的地板下發(fā)現(xiàn)的大量家畜顱骨證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。另外，在盎格魯ˉ撒克遜后期，英格蘭人還要分?jǐn)傁蚓S京人換取和平的“丹麥金”（Danegeld）。《盎格魯ˉ撒克遜編年史》的記載表明，被維京人榨取的每一筆錢都是巨額且逐年增加的：在991年、994年、1002年和1007年分別為1萬(wàn)鎊、1.6萬(wàn)鎊、2.4萬(wàn)鎊和3.6萬(wàn)鎊。最后，根據(jù)一份11世紀(jì)的著名文獻(xiàn)《人民的權(quán)利與等級(jí)》，全體英格蘭土地持有人必須負(fù)擔(dān)三項(xiàng)義務(wù)，即軍役、筑堡、修橋。麥西亞國(guó)王埃塞爾博爾德（?thelbald，716—757年在位）在749年簽署的一份文獻(xiàn)最早對(duì)土地所有者提出了建造橋梁和防御工事的義務(wù)。到奧法統(tǒng)治時(shí)期，麥西亞全體土地持有者必須履行的職責(zé)又增加了軍役這一項(xiàng)。后來(lái)，很可能是鑒于維京人對(duì)林迪斯凡恩修道院的洗劫，奧法要求肯特人也必須服兵役，并特別強(qiáng)調(diào)了肯特遭受異教徒襲擊的可能性。770年，麥西亞人在惠凱（Hwicc）的屬王烏特雷德（Uhtred）賜地給埃塞爾蒙德（Athelmund），該特許證書最早提到了修橋和筑堡。琴伍爾夫國(guó)王在801年簽發(fā)的一份背書是較早提到修橋、筑堡和兵役這三項(xiàng)義務(wù)的真實(shí)可信的原始文獻(xiàn)之一，它認(rèn)可了奧法在767年與一位修道院院長(zhǎng)交換米德爾塞克斯的土地一事。在后來(lái)的土地賞賜文獻(xiàn)中通常也有類似的明文規(guī)定。到9世紀(jì)，這三項(xiàng)義務(wù)被西撒克遜人推廣至英格蘭各地。而這些義務(wù)最終都要被分?jǐn)偟矫恳晃淮迕?，教?huì)稅與這些義務(wù)無(wú)疑使中世紀(jì)早期英格蘭的鄉(xiāng)村生活更加不穩(wěn)定。

基督教向人們提供了有關(guān)天堂和地獄的宇宙論，還給予永恒生命的允諾，從精神上給教眾帶來(lái)了新的生命和希望。但是，教會(huì)稅也在普通民眾心目中的形象蒙上了一層陰影。教會(huì)稅的征收似乎經(jīng)常遇到阻力，不僅農(nóng)民反對(duì)，一些高層教士也不贊同。例如，約克的阿爾昆（Alcuin，735—804）在800年前后公開宣稱，“寧丟什一稅，不可丟信仰”。阿爾昆的擔(dān)心并非杞人憂天，教堂捐、什一稅等教會(huì)稅使原本就已負(fù)擔(dān)沉重的盎格魯ˉ撒克遜普通信徒雪上加霜，生活更加困苦。不過(guò)，從另一方面說(shuō)，教會(huì)不僅負(fù)責(zé)教眾的精神生活和道德規(guī)范，而且要介入人們的生老病死、婚喪嫁娶甚至財(cái)產(chǎn)分配，因此，繳納教會(huì)稅也是信徒的自愿行為。教民的負(fù)擔(dān)沉重與教會(huì)的貪腐在中世紀(jì)教會(huì)史中都是常見的現(xiàn)象。

本文作者唐秋香，山東第一醫(yī)科大學(xué)（山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院）馬克思主義學(xué)院講師。濟(jì)南? 250117

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