摘要：在如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)與美育思潮興起的文化語(yǔ)境中，中國(guó)近代第一本美育學(xué)術(shù)刊物應(yīng)運(yùn)而生，《美育》雜志在近兩年的辦刊歷程中，體現(xiàn)出了鮮明的編輯思想與辦刊特色。關(guān)于美育理論的論述和譯介當(dāng)時(shí)大多發(fā)表在教育類或綜合類刊物上，《美育》編輯與作者群體構(gòu)成體現(xiàn)了以中高等學(xué)校教師為主的鮮明特征，其中不乏各藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W貫中西、才華橫溢的先行者。《美育》不僅是他們藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)的交流平臺(tái)，還是美育方法探索和反饋于學(xué)校社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑。在“文化啟蒙、拯救國(guó)運(yùn)”的時(shí)代背景下，《美育》雜志希冀建立一個(gè)“新人生觀”，實(shí)現(xiàn)智育與美育的調(diào)和，有識(shí)之士視美育為改造國(guó)民、喚醒高尚趣味、塑造國(guó)民高尚品格的利器。自由民主之文藝在新文化運(yùn)動(dòng)中生成發(fā)展，通過(guò)社會(huì)美育啟蒙大眾，使人人都能得到美的享受?！睹烙房堑奈恼?，不僅囊括了西方美育理論的譯介，還立足于當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化語(yǔ)境，將西方美育與中國(guó)傳統(tǒng)相融合，分析、探討學(xué)校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與實(shí)踐，直指藝術(shù)教育發(fā)展中的弊病，李叔同人格教育也在此發(fā)揮了巨大的現(xiàn)實(shí)效力。文章從編輯學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)多重視角，從群體構(gòu)成、價(jià)值訴求、特色形成三個(gè)維度，具體分析《美育》的編輯思想，進(jìn)而為當(dāng)今的美育雜志乃至藝術(shù)教育發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)與啟示。

關(guān)鍵詞：近代；《美育》；雜志；編輯思想

中圖分類號(hào)：G237.5；K261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-0-03

1 獨(dú)特的群體構(gòu)成

1.1 刊物工作人員構(gòu)成的承繼性

從《美育》期刊的編輯核心人員來(lái)看，李叔同的弟子與同道占據(jù)了半壁江山?？偩庉媴菈?mèng)非、廣告部主任豐子愷、音樂編輯主任劉質(zhì)平皆是李叔同的得意門生，手工編輯主任姜丹書是豐子愷的啟蒙老師，文藝編輯主任歐陽(yáng)予倩因與李叔同共創(chuàng)“春柳社”而結(jié)識(shí)并成為至交好友［1］22-23。因此，中華美育會(huì)與《美育》雜志可看作對(duì)李叔同美育事業(yè)的傳承與發(fā)揚(yáng)，李叔同開拓性的藝術(shù)教育事業(yè)所體現(xiàn)的中西融合的藝術(shù)教育思想、“先器識(shí)而后文藝”的人文教養(yǎng)、藝術(shù)救國(guó)的憂患意識(shí)對(duì)吳夢(mèng)非等人影響頗深，在創(chuàng)刊辦學(xué)中皆有深刻的體現(xiàn)。如《美育》雜志的編刊思想與設(shè)計(jì)和《白陽(yáng)》有許多貫通之處，二者不僅都以弘揚(yáng)美育、促進(jìn)新藝術(shù)發(fā)展為己任，在刊載內(nèi)容上也有互融之處，不僅兼具音樂與繪畫等內(nèi)容，還涉及文學(xué)、詩(shī)詞等?！睹烙冯s志創(chuàng)刊之后，李叔同為其題寫了刊名，可以說(shuō)，創(chuàng)會(huì)辦刊的實(shí)現(xiàn)離不開李叔同的支持與影響，從此視角來(lái)看，這種承繼關(guān)系不言而喻。

1.2 以藝術(shù)教師為主體的作者群體

《美育》雜志的總發(fā)行所位于總編輯吳夢(mèng)非等人一同創(chuàng)辦的上海專科師范學(xué)校，創(chuàng)會(huì)辦刊的成員大多為從事藝術(shù)教育事業(yè)的教師，因此中華美育會(huì)與《美育》呈現(xiàn)出相互依存的關(guān)系。全國(guó)各地各校的教員、校職工在《中華美育會(huì)會(huì)員錄》的責(zé)任會(huì)員名單中均有詳細(xì)記載，如浙江省立第一師范學(xué)校手工教師姜丹書、南京高等師范學(xué)校繪圖音樂教師周玲蓀、上海美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)劉海粟、上海南洋女子師范學(xué)校國(guó)文教師胡懷琛等［1］13。而在普通會(huì)員名單中，雖未明確具體職務(wù)，但通訊處同樣以北京高等師范附屬中學(xué)校、浙江桐鄉(xiāng)第一高小校、上海小西門專科師范等中高等教育學(xué)校為主。由此可見，刊物不僅重視討論、普及美育一般原理與規(guī)律，還注重藝術(shù)教育實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這種傾向促成了《美育》雜志的民主、自由之風(fēng)氣。教師群體共同商榷，暢談藝術(shù)教育經(jīng)驗(yàn)與主張，在藝術(shù)教育改革上形成了百花齊放的現(xiàn)象。如我國(guó)近代藝術(shù)教育前驅(qū)姜丹書對(duì)我國(guó)近代手工勞作科的發(fā)展起到了帶領(lǐng)和普及的作用，在教學(xué)方法上，運(yùn)用當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的設(shè)計(jì)教學(xué)法，使學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)態(tài)度，注重學(xué)生審美能力的提高。音樂編輯劉質(zhì)平作為我國(guó)近代著名音樂家，為我國(guó)新音樂的發(fā)展注入了活力。

關(guān)于刊物運(yùn)營(yíng)的資金來(lái)源，《美育》雜志社細(xì)則中明確規(guī)定了本社社員每月必須寄稿給各科編輯主任，吳夢(mèng)非表明“經(jīng)費(fèi)是會(huì)員繳納的會(huì)費(fèi)，當(dāng)時(shí)我們寫稿子都是義務(wù)性質(zhì)的，沒有稿費(fèi)”。雖然《美育》雜志后期因經(jīng)費(fèi)困頓而?？?，但以師承與同道為核心的人員中建立起的廣泛信任的人際關(guān)系為稿件獲取帶來(lái)了諸多便利。

2 鮮明的編輯理念

2.1 “新人生觀”的美育價(jià)值取向

《美育》創(chuàng)刊號(hào)明確提到改革主智教育，提倡實(shí)施“藝術(shù)教育”、建設(shè)“新人生觀”來(lái)救濟(jì)枯寂的社會(huì)和一般煩悶的青年，用美來(lái)代替神秘主義的宗教［2］。從個(gè)人來(lái)講，美育能提升人的思想與品質(zhì)，塑造個(gè)人的精神世界，從而達(dá)到影響社會(huì)群體的目的?！睹烙菲脚_(tái)是藝術(shù)工作者宣揚(yáng)藝術(shù)教育，使社會(huì)民眾都能得到美的享受的一種利器［3］。推廣美育，改良學(xué)校和社會(huì)，通過(guò)實(shí)施藝術(shù)教育來(lái)豐富審美情感，能達(dá)到真善美的融合統(tǒng)一，使社會(huì)大眾人人都能接觸藝術(shù)，得到美的享受。李鴻梁認(rèn)為“品性陶冶”說(shuō)很有提倡的必要，他在《音樂與道德》一文中表明，在污濁黑暗的社會(huì)，必須先涵養(yǎng)人的德性，感化人的個(gè)性，使人養(yǎng)成純潔高尚的精神，才能建設(shè)“新人生觀”，他把“音樂當(dāng)作陶冶性情、涵養(yǎng)道德、舒暢血?dú)?、振刷精神唯一的美感教育”?］。周玲蓀則強(qiáng)調(diào)“唯有主觀美感之人”知人生快樂與高尚之境界，在他看來(lái)，美的涵養(yǎng)對(duì)精神境界乃至人生的改造有著不可替代的作用。劉質(zhì)平在文章中提出了改進(jìn)美育的設(shè)想，包括教材、設(shè)施等方面的建議，雖然受到了社會(huì)現(xiàn)狀等的限制，但從學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐角度出發(fā)的對(duì)我國(guó)美育建設(shè)的看法是極有見地的。

在推廣美育理念與實(shí)踐的過(guò)程中，中華美育會(huì)吸引了大量藝術(shù)教育工作者加入，為《美育》雜志注入了新鮮血液，發(fā)揮了由上至下改善社會(huì)風(fēng)貌的作用。除此之外，藝術(shù)教育思潮席卷大地之時(shí)，《美育》雜志以刊登新歌曲的形式來(lái)進(jìn)一步貫徹美育，音樂通信講習(xí)所的設(shè)立，采用系統(tǒng)的通信講習(xí)的方式，循序漸進(jìn)地為社會(huì)民眾普及了音樂常識(shí)，在向國(guó)民宣傳美育的同時(shí)，也培養(yǎng)了大量的音樂教師?！睹烙匪d的文章無(wú)不體現(xiàn)出美感教育對(duì)人精神與情感的陶冶，道德涵養(yǎng)亦在無(wú)形之中置于其中，這與王國(guó)維與蔡元培所構(gòu)建的審美體系、“藝術(shù)為人生”的理論旨?xì)w是一般無(wú)二的［5］。

2.2 救國(guó)救民的藝術(shù)理想

在20世紀(jì)初殖民侵略的國(guó)難之下，新舊社會(huì)交替，一群先行者在中國(guó)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型之路上竭心盡力，王國(guó)維、蔡元培吸收中西方美育思想的養(yǎng)料，將美育認(rèn)定為訴諸情感的教育，以塑造國(guó)民高尚的品德。“教育救國(guó)”“美育救國(guó)”呼聲漸高，懷抱著藝術(shù)救國(guó)理想的仁人志士對(duì)社會(huì)進(jìn)行了深刻的洞察，吳夢(mèng)非在《美育是什么》中針對(duì)社會(huì)上國(guó)人道德墮落、文化衰敗的狀況，為藝術(shù)教育請(qǐng)命，提出希望中國(guó)美育大膽革新、通過(guò)實(shí)施美育來(lái)救助民族的意見。

吳夢(mèng)非認(rèn)為美育可以修養(yǎng)人性，他的個(gè)人見解表現(xiàn)出他研究美育的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，他對(duì)其理論的理解并非單純的學(xué)理探討，而是帶著那個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子普遍存在的關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、渴望解決社會(huì)矛盾的心態(tài)去觀察學(xué)術(shù)現(xiàn)象。吳夢(mèng)非明確提出對(duì)美育的具體需要［6］，即“國(guó)民的活動(dòng)，要國(guó)民的感情大家融洽，個(gè)人的活動(dòng)，要自己的品性高尚”［7］。從中可看出他重視美育的教化功能，倡導(dǎo)美育的根本精神在于具有政治功利的改造國(guó)民性，尤其是“對(duì)于國(guó)民的感情相融合”的作用，體現(xiàn)了美育救國(guó)救民的教育理念。除此之外，俞寄凡提出以自由主義和民主主義為基礎(chǔ)的平等精神，不存在高低貴賤、貧困富貴的區(qū)別［8］。歐陽(yáng)予倩倡導(dǎo)用通俗教育的方式使個(gè)人領(lǐng)會(huì)文藝，潛移默化地提升精神境界，養(yǎng)成高尚的人格，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的有效改善。文章大多體現(xiàn)出藝術(shù)可以為現(xiàn)代民眾日常享有的觀念，對(duì)啟蒙國(guó)民、提升審美具有重要意義。綜上可見，《美育》雜志文章中體現(xiàn)出了宣傳藝術(shù)民主化的辦刊理念。

3 刊物個(gè)性特色的形成

3.1 熔鑄中西，立足傳統(tǒng)

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，大批中國(guó)知識(shí)分子尋求新知，報(bào)效祖國(guó)，留學(xué)海外，《美育》編輯群體期盼學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化以改變中國(guó)國(guó)情，因此《美育》文章具有中西文化藝術(shù)交流的特征?！睹烙分骶庉媴菈?mèng)非以《美育》雜志為主陣地，以筆為刀，撰寫了多篇論述西方美育的文章。吳夢(mèng)非接受的是新式教育，受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響，其美育思想觀念及相關(guān)見解多源自對(duì)西方理論的認(rèn)識(shí)及梳理。如在《美育是什么》一文中，吳夢(mèng)非論述了美育的學(xué)科性質(zhì)與研究對(duì)象，向國(guó)人介紹了美育的基本知識(shí)。吳夢(mèng)非論述了大量西人的學(xué)說(shuō)，如瑞士福斯特的《學(xué)校與品行》、德國(guó)康德的《判斷力批判》、德國(guó)伏爾蓋特的《美學(xué)體系》和《審美意識(shí)論》、英國(guó)斯賓塞的《教育立項(xiàng)》等，同時(shí)給出了個(gè)人見解。

除了對(duì)西方理論的介紹，吳夢(mèng)非還結(jié)合我國(guó)美育的實(shí)際發(fā)表自己的見解，體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)分子借鑒西方理論為己所用的心態(tài)和理念。吳夢(mèng)非深知美育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，他將理論聯(lián)系實(shí)際，提出我國(guó)學(xué)校美育的實(shí)施建議。他提出“我們根本的教育法，要涵養(yǎng)學(xué)生高尚的趣味”，這對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)生審美趣味的提高、學(xué)校美育的建設(shè)頗具指導(dǎo)意義。在《編輯中華民國(guó)美術(shù)史建議》中，吳夢(mèng)非針對(duì)西洋畫氣象日漸隆盛的現(xiàn)象，特別談及了需要對(duì)國(guó)粹畫加以發(fā)揚(yáng)，談及中華美術(shù)之憂，我國(guó)美術(shù)一代代衰落的原因在于沒有系統(tǒng)的組織和研究，因此吳夢(mèng)非提出中華民國(guó)需有部獨(dú)立的《中華美術(shù)史》，對(duì)“國(guó)粹的美術(shù)”加以保存，使人人知曉本國(guó)美術(shù)的價(jià)值，絕不可以往消極的方面想，那么無(wú)論西洋的學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)到什么水平，我國(guó)的美術(shù)總可以占得優(yōu)越的地位［9］。

在音樂方面，在西方文化的全面沖擊下，近代思想家對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全面的批判，然而《美育》雜志的編者重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化與審美價(jià)值?！氨緡?guó)人唱本國(guó)的國(guó)樂。我是絕對(duì)贊成的，也是絕對(duì)提倡的?！保?0］音樂編輯劉質(zhì)平提倡教科書中國(guó)樂的弘揚(yáng)，嘗試以中國(guó)傳統(tǒng)音樂為本體，與西方作曲技法有機(jī)融合，這體現(xiàn)了音樂教育對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

3.2 順應(yīng)潮流，教育為先

《美育》雜志刊發(fā)的大多數(shù)文章都體現(xiàn)出革新的思想傾向，編輯吳夢(mèng)非的文章體現(xiàn)了他倡導(dǎo)我國(guó)美育深入改革、辦學(xué)順應(yīng)世界潮流的革新主張，并以此為宗旨全面深刻地論述美的思想與實(shí)踐、美的價(jià)值與社會(huì)意義?！睹烙冯s志促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期新美育的發(fā)展，尤為重要的是，在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上確立了審美教育方法論［11］。

在課程、師資、教學(xué)和教材等方面的建設(shè)上，我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育相對(duì)薄弱，音樂作為藝術(shù)教育門類中最直接發(fā)表人間全人格的唯一藝術(shù)［12］，《美育》雜志每一期都對(duì)音樂教育問題留有一定的篇幅。如劉質(zhì)平的《我國(guó)音樂教授的缺點(diǎn)》中提到了唱歌教材等方面的缺點(diǎn)，理性地分析了我國(guó)音樂傳統(tǒng)教授的現(xiàn)狀，并參考了西方音樂教學(xué)，尋找問題的解決路徑。李鴻梁認(rèn)為，在教育改革的大環(huán)境下，圖畫教育也需要改造。他認(rèn)為傳統(tǒng)圖畫科的教法失去了主旨、價(jià)值與精神，因此圖畫科也要趁著改革之風(fēng)進(jìn)行改革，引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)的圖畫科教法，提出了“廢除臨畫、注重寫生、加強(qiáng)圖案教學(xué)”［13］三點(diǎn)改造意見。周玲蓀的《教授圖畫應(yīng)注意之點(diǎn)》［14］針對(duì)圖畫教學(xué)提出了相關(guān)建議：教師應(yīng)順乎學(xué)生之天性，不強(qiáng)使學(xué)生學(xué)習(xí)己之畫派及畫法，教師應(yīng)因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。傅彥長(zhǎng)、劉質(zhì)平、吳夢(mèng)非等針對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂唱歌教學(xué)文論對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)教育狀況進(jìn)行分析與批判。從當(dāng)今視角審視這些文論，其切中了近代學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中的要害，對(duì)我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育的良性發(fā)展起到了指導(dǎo)作用［15］。

4 結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)近代文化啟蒙與審美啟蒙思想的浸潤(rùn)和藝術(shù)教育工作者的實(shí)踐下，《美育》雜志在辦刊近兩年中形成了鮮明的編輯理念與辦刊特色。歸納提煉《美育》雜志編輯思想以展現(xiàn)中國(guó)近代美育觀念的多維性與復(fù)雜性，具有重要的學(xué)術(shù)意義，也為推動(dòng)當(dāng)下我國(guó)美育理論發(fā)展與藝術(shù)教育改革提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

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作者簡(jiǎn)介：郭雨翔（1999—），女，河南安陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：音樂教育。