摘? 要：后物質(zhì)主義價值觀是經(jīng)濟高增長和社會高福利的產(chǎn)物，并且與人們需求層次上升及其心理表現(xiàn)之間高度相關(guān)。中國社會近年來經(jīng)濟發(fā)展水平尤其人均收入水平已達到后物質(zhì)主義價值觀開始發(fā)生的閾值。同樣重要的是，處在多元時空所構(gòu)建的復合動力機制的作用下，后物質(zhì)主義價值觀在新生的青年世代身上開始孕育、逐漸萌發(fā)和顯著生長。這一情形在實質(zhì)上反映了全球化背景下多元現(xiàn)代性場景里中國社會文化及其成員心理變遷動力機制的復雜性，而作為后物質(zhì)主義價值觀先行者的Z世代則是這種復雜性的一種敏感表征。

關(guān)鍵詞：中國社會 Z世代 后物質(zhì)主義 價值觀復 合時空

一、前言：新生世代作為后物質(zhì)主義價值觀的主體表征

社會變遷與心理變遷之間的關(guān)系尤其是社會發(fā)展程度與社會成員心理狀態(tài)之間的關(guān)系，自社會科學誕生就一直是一個倍受關(guān)注的主題。人類進入現(xiàn)代時期以來的社會變遷，既表現(xiàn)在社會發(fā)展階段和結(jié)構(gòu)形態(tài)的更替層面上，又表現(xiàn)在社會文化和價值觀類型的更替層面上。在一些學者那里，社會文化和價值觀類型的更替成為說明和測量社會發(fā)展階段和結(jié)構(gòu)形態(tài)更替的一種視角和方法。羅納德·英格哈特（Ronald Inglehart）提出的后物質(zhì)主義價值觀學說構(gòu)建出一種十分獨特的對于后現(xiàn)代化的到來這一社會變遷趨勢的分析框架。¹這種后物質(zhì)主義價值觀對于此前曾居支配地位的物質(zhì)主義價值觀的超越性所蘊含的社會文化或社會心理演變趨勢的有關(guān)問題正吸引著越來越多的探索努力。在他的視域中，這種社會價值觀變遷的機制是通過代際更替達成的^[1]，而新生世代的出現(xiàn)及其逐漸走入社會，便成為后物質(zhì)主義價值觀興起的主體表征。因此，這種具有主體表征意義的新生世代與后物質(zhì)主義價值觀的興起之間的共時態(tài)復合性關(guān)聯(lián)便成為一種內(nèi)容十分豐富的研究主題。

二、后物質(zhì)主義價值觀的興起：發(fā)生機制與核心內(nèi)涵

在英格哈特看來，現(xiàn)代化的結(jié)果形態(tài)是他所稱的“后現(xiàn)代化”（post-modernization），而后現(xiàn)代化是后現(xiàn)代價值觀的溫床。具體而言，孕育后現(xiàn)代價值觀發(fā)生的社會形態(tài)是丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）所稱的后工業(yè)社會。對于社會變遷的這一態(tài)勢，另一些學者則做出了基于自己理論視野的命名，“后現(xiàn)代社會”就是頗具代表性的一種。從視角意涵講，后工業(yè)社會主要偏向社會結(jié)構(gòu)層面，后現(xiàn)代社會重點偏向文化模式層面。這兩種視角意涵在英格哈特那里則概念化為“后現(xiàn)代化”。按其分析，當作為工業(yè)社會的文化核心特征的工具理性逐漸失去原有地位，那么，后現(xiàn)代價值觀這一后工業(yè)社會的文化形態(tài)便開始形成。

根據(jù)英格哈特，后現(xiàn)代價值觀（postmodern values）是后現(xiàn)代化的一個層面，而后物質(zhì)主義價值觀（post-materialist values）可理解為后現(xiàn)代價值觀的一種代表性的具體形態(tài)。因此，他首先基于所構(gòu)建的后現(xiàn)代化理論分析了宏觀層面上的后現(xiàn)代價值觀發(fā)生的背景，進而把對作為后現(xiàn)代價值觀一種具體形態(tài)的后物質(zhì)主義價值觀的發(fā)生機制的分析放在經(jīng)驗性的層面上。

以英格哈特的理論，從現(xiàn)代化進入后現(xiàn)代化的文化層面變遷即從現(xiàn)代價值觀（modern values）到后現(xiàn)代價值觀，而更具體的表征則是從物質(zhì)主義價值觀（materialist values）到后物質(zhì)主義價值觀的變遷，引發(fā)這種變遷的動力系統(tǒng)是復合性的，最直接的動因在于：經(jīng)濟增長奇跡與現(xiàn)代福利國家制度的結(jié)合導致了前所未有的強大經(jīng)濟保障感和人身安全感。這種勢態(tài)進一步引發(fā)社會文化和社會心理上的反應。由于經(jīng)濟增長和社會福利的成效，社會成員的平均壽命和主觀幸福均達到新的高度。在短缺經(jīng)濟時代形成的價值觀類型（由于人的匱乏性需要所形成的短缺型價值觀）正在衰退。與此形成對照的是，在經(jīng)濟保障和人身安全條件下逐漸興起的新型價值觀（由于人的生長性需要所形成的追求主觀幸福和自我表達的價值觀）越來越廣泛地盛行開來。^[2]

從時空視角看，后現(xiàn)代價值觀于20世紀70年代在西方發(fā)達世界中最先興起。英格哈特認為，其社會基礎在于發(fā)達工業(yè)社會的發(fā)展方向普遍地發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即由先前的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向了他所稱的后現(xiàn)代化。^[3]

經(jīng)濟增長的強驅(qū)動力引發(fā)了兩種前后接替的發(fā)展階段和發(fā)展形態(tài)，即當現(xiàn)代化進程達到了一個成效遞減點，那么后現(xiàn)代化進程更隨即開始了。與此相應，作為社會文化層面的后現(xiàn)代價值觀便逐漸盛行起來，并且取代了自工業(yè)革命以來一直居于支配地位的現(xiàn)代價值觀。從實質(zhì)上看，這種根本性變遷所反映的是作為工業(yè)社會文化核心特征的工具理性的式微。而后現(xiàn)代價值觀一旦興起，便引起了社會諸多領(lǐng)域如政治、工作、宗教、家庭和性行為方面的基本規(guī)范的變化。^[4]

基于長時段、大樣本的“世界價值觀調(diào)查”（World Values Survey， WVS）²的結(jié)果，英格哈特指出，20世紀最后1/4時間里，西方發(fā)達工業(yè)社會發(fā)生了后現(xiàn)代化的變遷。他特別提醒，在全球范圍內(nèi)，大多數(shù)發(fā)展中國家的價值觀變遷的主要趨勢仍是從傳統(tǒng)價值觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代價值觀。在發(fā)達工業(yè)社會從現(xiàn)代價值觀向后現(xiàn)代價值觀廣泛變遷的一個最具代表性的層面是從物質(zhì)主義價值觀向后物質(zhì)主義價值觀的轉(zhuǎn)變。換言之，在后現(xiàn)代價值觀的興起這樣一種較大范圍的文化變遷中，有一個代表性的方面，即后物質(zhì)主義價值觀的盛行。盡管英格哈特沒有做出解釋，但我們認為，將后物質(zhì)主義價值觀看作后現(xiàn)代價值觀的一種典型表現(xiàn)形式，具有一種十分重要的社會研究意義，即可以把價值觀轉(zhuǎn)型的理論預設進行操作化，在具體研究時實現(xiàn)從經(jīng)驗研究層面上對于后現(xiàn)代價值觀及其變遷狀況的實證性測量。

英格哈特的后物質(zhì)主義價值觀學說從最初提出、逐漸發(fā)展到最后定形，經(jīng)歷了一定的時間進程和思想變化，他曾經(jīng)把后物質(zhì)主義價值觀的核心內(nèi)容高度凝練地概括為以下方面：重視自我表達；強調(diào)環(huán)境保護；尊重個人自由；性觀念的轉(zhuǎn)變；重新關(guān)懷意義；推崇寬容品質(zhì)；注重民主和參與。^[5]這種簡潔的提綱式表述一方面有益于人們快速而明確地了解后物質(zhì)主義價值觀的基本觀點，另一方面又難免舍去了他在其他著述中所闡述過的一些豐富內(nèi)容。

三、中國時空中后物質(zhì)主義價值觀的發(fā)生機制

在探究后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生機制或具體經(jīng)濟社會條件時，英格哈特做出了比較細致的指標化說明。如果說當一個社會步入高度富裕程度之后，社會成員價值觀就會發(fā)生相應變化，這只是講述了一種常識。對于這一現(xiàn)象英格哈特做出了較有代表性的深入分析。根據(jù)“世界價值觀調(diào)查”的歷時性結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，當一個國家的人均國民總收入達到10000美元之后，人們便可能開始萌生后物質(zhì)主義價值觀。^[6]他特別地強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展水平對于形成后物質(zhì)主義價值觀具有基礎性作用甚至決定性作用。

然而，若要解釋中國社會后物質(zhì)主義價值觀的生長，絕不能采取單一動力因素的發(fā)生學，尤其不能完全囿于經(jīng)濟成就效應之中。

奧格本（W.F.Ogburn）在《社會變遷》（1923年）一書中首先提出了“文化墮距”（cultural lag）效應，他用這一概念說明，在社會變遷過程中社會各個組成部分的變化速度是不一樣的，由此便會產(chǎn)生一些影響社會整體功能的問題。具體而言，在社會變遷過程中，物質(zhì)和科技的變遷速度常常比較迅速，而制度與觀念的變遷速度則相對較慢，由此呈現(xiàn)一種兩者相較的錯位現(xiàn)象，有的文化方面的遲延現(xiàn)象可能持續(xù)時間較長，這種遲延現(xiàn)象產(chǎn)生的差距就是文化墮距。

可以說，一定程度的文化墮距效應總是難以避免的。文化墮距理論認為經(jīng)濟發(fā)展總是先于文化變遷，經(jīng)濟發(fā)展達到了一定水平再經(jīng)歷一段時間之后，才會引起相應的文化變遷和心理變遷，認為這種文化和心理的變遷不是簡單的刺激-反應關(guān)系模式，或者說，絕不會是一種對經(jīng)濟發(fā)展狀況的及時反應。

對于中國社會后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生學的探索而言，需要新的理論視野的助力，因此有待一定程度的理論創(chuàng)新。

當今時代社會科學發(fā)展中出現(xiàn)了時空分析這一新的研究范式。它已經(jīng)在社會科學一些分支學科中得到越來越多的運用，而在社會學中甚至出現(xiàn)了時空社會學這一專門的分支學科。在時空分析范式中，“社會時間”“社會空間”成為社會研究的兩個重要概念，時空特性成為透視社會現(xiàn)象和社會問題的重要變量。時空成為了社會學理論的一種重要視角，時空分析成為一種有效的研究框架和分析工具。時空社會學運用從時間和空間尤其社會時空的特性產(chǎn)生的獨特方法來研究社會結(jié)構(gòu)和社會過程。對于這種視角下的社會變遷而言，時間和空間不再只是外在坐標，而是內(nèi)在變量，時空特性的變化成為解釋社會變遷的一種重要機制。^[7]

在此視域中，以往僅看作人們社會行動外在環(huán)境的時空，現(xiàn)在則被理解為社會行動的建構(gòu)要素。正是由于時空成為人們社會行動的影響變量，因此也就成為解釋社會結(jié)構(gòu)和社會運行以及說明社會變遷進程與特征的重要因素。

如果用時空分析的方法來考察中國社會后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的動力機制，就會發(fā)現(xiàn)一個重要特征：當今中國社會與同期的西方發(fā)達社會處在不同特性的時空當中，因此，中國社會后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的動力機制是十分獨特而且更具復雜性。

從經(jīng)濟指標角度看，根據(jù)中國國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，到2019年，中國人均國民總收入達到10410美元，首次突破1萬美元大關(guān)，高于中等偏上收入國家9074美元的平均水平，這一年中國居民恩格爾系數(shù)為28.2%，呈連續(xù)八年下降之勢，已經(jīng)達到聯(lián)合國20-30%的富足標準。^[8]

按照英格哈特提出的一個國家的人均國民總收入水平與后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生之間關(guān)聯(lián)的觀點來分析，對中國社會的成員來說，其后物質(zhì)主義價值觀在2019年之后便可能開始出現(xiàn)。³然而，我們認為，這是西方發(fā)達社會時空特性下后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的動力機制，而且英格哈特對于這種動力機制的分析主要采取一種經(jīng)濟成就效應的視野，換言之，在說明經(jīng)濟發(fā)展成就具有基礎性作用的同時，他所提出的引發(fā)西方社會后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的經(jīng)濟之外的一些具體因素卻無以解釋當今中國社會的時空特性。

對于新型社會文化或價值觀的發(fā)生來說，社會時空特性是十分重要的動力機制，正因為如此，在運用這種理論分析框架時，應該強調(diào)的是，與西方發(fā)達社會在其后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生時期所處的社會時空特性不同，當今中國社會有其所處社會時空特性的具體規(guī)定。

作為西方發(fā)達社會后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的動力機制的社會時空特性是二元時空，其核心內(nèi)涵是從現(xiàn)代化階段進入了后現(xiàn)代化階段，即英格哈特所說的后現(xiàn)代化。而當今中國社會的時空特性則是三元時空，其核心內(nèi)涵是傳統(tǒng)維度、現(xiàn)代維度和后現(xiàn)代維度同時并存，中國社會變遷的主導趨勢是從傳統(tǒng)階段邁向現(xiàn)代階段，但同時存在著后現(xiàn)代維度諸種因素的影響，即已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方社會的物質(zhì)、文化和心理因素都影響著中國社會發(fā)展環(huán)境的諸多層面。^[9]

中國社會后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的動力機制有其獨特性。中國經(jīng)濟的快速增長或跨越式發(fā)展所產(chǎn)生的強大成就效應是關(guān)鍵性的因素或決定性的力量；中國社會所處的三元時空或復合時空對于新型社會價值觀的發(fā)生而言是強力的促進機制。這是中國社會后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的動力機制的主要方面。如果更詳盡地分析的話，這種動力機制系統(tǒng)包括了以下一些方面：第一，改革開放以來中國現(xiàn)代化起飛階段的經(jīng)濟快速增長或跨越式發(fā)展成就形成了后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的最重要的物質(zhì)基礎。第二，中國的后發(fā)優(yōu)勢效應預先提取了此前有關(guān)各國現(xiàn)代化道路或發(fā)展模式的各種經(jīng)驗作為前瞻性的借鑒和有關(guān)教訓作為警示性的預告。第三，時空壓縮效應所內(nèi)含的直接示范作用為中國發(fā)展提供了有益經(jīng)驗的簡明操作方式或踐行路徑。第四，社會心理的自反性、尤其是對工具理性擴張所導致的過度化物質(zhì)主義價值觀各種后果的反感，成為一種自發(fā)性反思結(jié)果，產(chǎn)生了一定的自覺選擇積極取向的動因。⁴

正是在這種特定時代和社會背景諸多因素所構(gòu)成的復合動力機制的作用下，中國社會后物質(zhì)主義價值觀已經(jīng)孕育和逐漸生長，首先其自身得以發(fā)生并呈現(xiàn)出來的社會主體就是Z世代。具體而言，“90后”、“00后”是中國社會后物質(zhì)主義價值觀的第一代人。⁵

四、Z世代：中國社會后物質(zhì)主義價值觀的先行者

“Z世代”這個詞語來自外文Generation Z，在外延上指1995年至2009年間出生的人。國內(nèi)學者在借用這一詞語時，在其世代的年代跨度和特質(zhì)意涵上有基本相似的方面，但是，也存在不能完全對等的方面。讓我們先了解基本相似的方面。Z世代的主要特質(zhì)之一是數(shù)字化時代的土著，尤其在中國是數(shù)字化生存的第一代。與此密切相關(guān)，Z世代有多個別稱，“C世代”、“英特網(wǎng)世代”、“網(wǎng)絡世代”、“M世代”⁶等。這一世代的共同特征就是自其出生，一直受到互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊、手機、智能手機、平板電腦等高科技產(chǎn)品的深刻影響。因此，Z世代在價值觀念、工作方式和生活風格上都無不打上數(shù)字技術(shù)或互聯(lián)網(wǎng)的烙印。

在中國的獨特語境中，Z世代就是指“95后”和“00后”中的大部分人。⁷根據(jù)全國人口普查數(shù)據(jù)計算，中國在1995-2009年間出生的人口數(shù)約為2.62億。到2023年，這些人中年齡最大的28歲，年齡最小的14歲。

在中國經(jīng)濟社會發(fā)展進程中，Z世代的突出特質(zhì)之一在于，他們是互聯(lián)網(wǎng)原住民的第一代?；ヂ?lián)網(wǎng)1994年在中國落地，這一年份劃分出了兩個范疇的人群：此前出生的人屬于“互聯(lián)網(wǎng)移民”，此后出生的人屬于“互聯(lián)網(wǎng)原住民”?；ヂ?lián)網(wǎng)是這一世代特質(zhì)的極其重要的塑造因素?？梢哉f，這一世代比以往任何世代都更多地受到時空壓縮機制的影響。

這里特別需要指出，有人用“豐裕一代”來指稱“90后”。⁸實際上，按其邏輯，“豐裕一代”自然地也包括了“00后”。在我們看來，就其應有的內(nèi)涵而言，“豐裕一代”在很大程度上并不是后物質(zhì)主義價值觀的必然先行者，而更應該是物質(zhì)主義價值觀的主要踐行者。

加爾布雷斯（J.K.Galbraith）1958年用同名著作命名的“豐裕社會”，主要是指經(jīng)濟發(fā)展成就達到一定程度的社會，與貧困社會或匱乏社會相對應，是脫離貧困社會或匱乏社會之后所達到的現(xiàn)代社會的高峰階段。與豐裕社會邏輯相關(guān)的問題意識是炫耀性消費價值觀。炫耀性消費價值觀是物質(zhì)主義價值觀的過度化或畸形化，是后物質(zhì)主義價值觀所要超越的。后物質(zhì)主義價值觀的基礎應該是后豐裕社會，或者說，豐裕社會的主導價值觀是物質(zhì)主義價值觀。正是對于豐裕社會所出現(xiàn)的極端化或畸形化的物質(zhì)主義價值觀，后物質(zhì)主義價值觀表現(xiàn)出了一種反撥性或超越性。在美國社會，豐裕一代身上還不可能產(chǎn)生后物質(zhì)主義價值觀，只有后豐裕一代身上才可能產(chǎn)生后物質(zhì)主義價值觀。

中國社會的Z世代，從經(jīng)濟維度來看，可以歸屬于豐裕一代。按照英格哈特的觀點，應該是在后豐裕一代身上才會生長出后物質(zhì)主義價值觀。那么，在中國社會Z世代這種豐裕一代身上如果會生長出后物質(zhì)主義價值觀的話，除了有著豐裕社會所提供的最基礎性的助產(chǎn)作用之外，必然還有其他動力因素也在發(fā)揮促進作用，或者說，一定得益于一種獨特的復合性動力機制。

中國現(xiàn)代化進程中社會文化和社會心理變遷的總趨勢是現(xiàn)代性的成長，但是，當下中國社會文化和社會心理變遷受到復合性動力機制的作用。后物主義價值觀在20世紀90年代出生的人們身上逐漸生長，在21世紀最初10年出生的人們身上明顯增長。換言之，Z世代成為中國社會后物質(zhì)主義價值觀的先行者。

后物質(zhì)主義價值觀在中國青年新生代身上的發(fā)生是中國多元現(xiàn)代性或復合時空背景下社會文化變遷和社會心理變遷的一種獨特表現(xiàn)形式。這種變遷既受到本土的或內(nèi)在的生成機制的作用，又受到非本土的或外來的他塑機制的作用。

當中國社會步入現(xiàn)代化全面起飛階段，從一個貧困型社會向一個富裕型社會轉(zhuǎn)變，社會成員需求結(jié)構(gòu)中的主導層次呈現(xiàn)逐漸上升趨勢，在需求滿足領(lǐng)域正在發(fā)生一種深刻轉(zhuǎn)變，即從追求物質(zhì)保障或經(jīng)濟安全為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笞晕冶磉_和主觀幸福為主，從而引起價值優(yōu)先性及其取向上的重大變化，這種變化在富裕環(huán)境中出生和成長的青年世代身上最先表現(xiàn)出來并且會越來越多地在后續(xù)世代身上凸顯。當前在Z世代身上最為突出地呈現(xiàn)出來。

就后物質(zhì)主義價值觀的興起來說，其主要表征是，新生世代由于他們需求結(jié)構(gòu)中主導層次的上升，于是，在價值觀及其取向上，表現(xiàn)出從注重追求生存層面的目標，逐漸向著注重追求發(fā)展層面的目標，再到向著注重追求主觀幸福的目標遷移。更具體地說，新生世代身上的需求結(jié)構(gòu)從基本層面到高級層面依次表現(xiàn)為這樣的結(jié)構(gòu)層次：生存的需要、發(fā)展的需要、溝通的需要、參與的需要和表達的需要?？梢哉J為，參與的需要和表達的需要越來越成為新生世代價值選擇和社會行動的最重要動力因素。^[10]而這些層次逐漸上升的溝通的需要、參與的需要和表達的需要無疑表現(xiàn)出了后物質(zhì)主義價值觀的逐漸生長。

應該特別指出的是，中國社會Z世代與西方社會Z世代，盡管在時間屬性上是同批人，但是在社會和文化屬性上則不是同批人，除了各自所置身其中的社會和文化環(huán)境不同之外，更重要的是，他們處在現(xiàn)代化進程的不同階段上，中國社會Z世代處在中國現(xiàn)代化的全面起飛階段，西方社會Z世代則處在西方后現(xiàn)代化階段，而這種現(xiàn)代化進程不同階段的特質(zhì)對于后物質(zhì)主義價值觀的生長所產(chǎn)生的動力作用是不同的。

在西方社會，后物質(zhì)主義價值觀的先行世代是X一代（Generation X），他們是于1965年至1980年這一富裕時期出生的一代人，當西方社會進入20世紀80、90年代，X一代已經(jīng)成年。與嬰兒潮一代（Baby Boom Generation，出生于1946-1964年）相比，X一代在價值觀上對生活質(zhì)量和主觀幸福的注重超過了對物質(zhì)、金錢和人身安全等的注重，換言之，在X一代身上，西方社會價值觀發(fā)生了從物質(zhì)主義取向朝后物質(zhì)主義取向的轉(zhuǎn)變。

也就是說，與西方社會相比，我們社會的后物質(zhì)主義價值觀的出現(xiàn)在時間上相距30-40年。

中國社會的Z世代主要涉及“90后”和“00后”，可以看作20世紀70年代末中國改革開放以來的新生世代中的兩個世代單元，如果我們把改革開放以后出生的“80后”“90后”和“00后”看作一個社會世代即新生世代的話。

“90后”（1990-1999年出生者）由這樣的社會時空塑造了特定的世代特質(zhì)：在中國全面建設市場經(jīng)濟體制這一重要的時代和社會背景下出生。在他們身上，市場機制所帶來的理性意識更加明顯，而經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會福利效應逐漸呈現(xiàn)，物質(zhì)生活質(zhì)量提高所帶來的需要結(jié)構(gòu)主導性層次上升效應也逐漸地凸顯。因此，與“80后”相比較，“90后”作為一個“十年世代”的核心特質(zhì)表現(xiàn)為，更加理性化，更加世俗化，更加娛樂化，更加人本化，更加個性化。^[11]

“00后”（2000-2009年出生者）由這樣的社會時空塑造了特定的世代特質(zhì)：市場經(jīng)濟發(fā)展取得了一定成效，以加入世貿(mào)組織為標志中國開始步入全球化進程，強調(diào)以社會建設為重心成為中國發(fā)展進程的一個重要方面。這一切都深刻影響著“00后”早期社會化進程。與“90后”相比，“00后”作為一個“十年世代”的核心特質(zhì)表現(xiàn)為，心理上開始有許多新質(zhì)生長。一定意義上可以說，他們是內(nèi)涵有所新增的后物質(zhì)主義價值觀的最早呈現(xiàn)者。

基于一些實證研究結(jié)果，我們將Z世代后物質(zhì)主義價值觀的表現(xiàn)總結(jié)概括為以下一些方面：在社會維度上的特質(zhì)有，進行社會參與的強烈動機；投入公益事業(yè)的高度熱情；投身公共服務的鮮明意識；對不同價值觀的寬容態(tài)度；環(huán)保方面自覺的先行意向。在個體維度上的特質(zhì)有，注重個性的價值與表達；珍愛生命的鮮明意識；開放和透明的自我心態(tài)；直率的真摯情感表露；非功利的廣泛興趣愛好；積極的休閑娛樂態(tài)度；不愿外在之物扭曲自我，厭惡一切形式主義。

五、后物質(zhì)主義價值觀的局限性及其超越

不同社會中的后物質(zhì)主義價值觀，由于其發(fā)生的動力機制不一樣，由于在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的時間不一樣，總之，由于塑造它的時空特性不一樣，所以，它對于特定社會也必然表現(xiàn)出不一樣的功能。當然，后物質(zhì)主義價值觀對于社會所產(chǎn)生的作用都是經(jīng)由表征這種價值觀的社會主體即人呈現(xiàn)出來的。

在后現(xiàn)代化社會中產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價值觀，是物質(zhì)高度發(fā)展的副效應在人們主觀世界中所引起的一種獨特反映，可以說，是現(xiàn)代化進程辯證邏輯作用的體現(xiàn)，在具體內(nèi)涵上可以看作對于極端化或畸形化的物質(zhì)主義價值觀所帶來的負面作用如物欲膨脹、拜金主義、消費至上、精神單維、終極關(guān)懷缺失等弊病現(xiàn)象，人們在心理上產(chǎn)生的自發(fā)反感和能動反思所形成的結(jié)果。

由于文化墮距效應是一種常態(tài)性規(guī)律，因此，在發(fā)達社會中產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價值觀是對此前社會發(fā)展狀況尤其所存在的問題的一種帶有延時特征的診斷結(jié)果，同時對其社會未來發(fā)展和其他社會發(fā)展取向也提供了一種啟迪預示。

在文化墮距理論視野中，物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域的變化發(fā)生在前，適應性文化領(lǐng)域的變化發(fā)生于后。一方面，文化領(lǐng)域成為整個變遷過程中的滯后部分，從而呈現(xiàn)墮距現(xiàn)象。另一方面，文化墮距理論是建立在社會功能整合理論基礎之上的，即認為社會系統(tǒng)中的部分對于整體具有不可或缺的功能，各部分在功能上是互補的，當相互變化不一致時，社會系統(tǒng)就會產(chǎn)生促使各部分達成功能整合的壓力，以免發(fā)生社會解組現(xiàn)象。

對于正處現(xiàn)代化進程中的社會而言，后物質(zhì)主義價值觀的出現(xiàn)是復合時空中獨特動力機制作用的產(chǎn)物。因此，它的一部分成因是物質(zhì)發(fā)展達到一定程度的結(jié)果，另一部分成因則是社會后發(fā)優(yōu)勢的結(jié)果，換言之，先前已經(jīng)完成現(xiàn)代化的社會在現(xiàn)代化進程中的成功經(jīng)驗和失敗教訓都提供給了后來者，而在一種時空壓縮的情境中則及時和明確地呈現(xiàn)出來。

就一般的社會變遷過程而言，物質(zhì)技術(shù)的變遷發(fā)生在適應性文化變遷之前，這是一種常態(tài)現(xiàn)象。但是，文化觀念變遷先于物質(zhì)技術(shù)變遷的情況也時有發(fā)生。在文化領(lǐng)域與物質(zhì)領(lǐng)域的辯證關(guān)系中，一方面，也是最基本的方面，物質(zhì)發(fā)展程度狀況決定文化發(fā)展水平狀況；另一方面，文化一旦形成也會具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。這也是導致文化墮距現(xiàn)象的原因之一。首先，從客觀過程來看，在物質(zhì)領(lǐng)域發(fā)生變化的時候，這種變化的信息傳遞到文化領(lǐng)域需要一個過程，即文化反映物質(zhì)領(lǐng)域變遷必須經(jīng)歷一段時間，必然會出現(xiàn)時間差，然后文化領(lǐng)域才會發(fā)生相應的變化，因而呈現(xiàn)出墮距現(xiàn)象。其次，特殊社會集團的作用會影響文化變遷。凡是對某一社會集團具有特殊利益的文化，必然受到該集團的維護，從而使這種文化得以保存，文化墮距便不可避免。盡管如此，最終還是會經(jīng)由社會整合功能的呈現(xiàn)和社會變遷力量的作用而使文化在時間中發(fā)生變化。此外，尤其重要的是，在一些文化社會學家如馬克斯·韋伯看來，文化領(lǐng)域的先導性變化是引發(fā)物質(zhì)領(lǐng)域變化的積極力量，或者說，對于社會變遷而言文化變遷是自變量，正如新教倫理的形成之于資本主義的興起。這是文化能動性的最重要體現(xiàn)。

于是，可以認為，與后現(xiàn)代化情境中產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價值觀相比，在現(xiàn)代化進程中所產(chǎn)生的后物質(zhì)主義價值觀可能會具有某些超前性社會正功能，即對未來社會發(fā)展進程提前呈現(xiàn)出一些應有的積極效應。

然而，我們必須認識到，促進后物質(zhì)主義價值觀發(fā)生的直接動力來自對物質(zhì)高度發(fā)展的副作用于人們主觀世界的一種反映，其本質(zhì)屬性是一種社會心理，因此，不可避免地固有其局限性，主要表現(xiàn)于以下幾個特征：第一，自發(fā)性。后物質(zhì)主義價值觀在一定程度上是針對極端化或畸形化的物質(zhì)主義價值觀帶來的消極效應所產(chǎn)生的心理反撥，這種反應形式是自發(fā)性質(zhì)的。第二，零散性。后物質(zhì)主義價值觀的內(nèi)容，雖因其研究者的探索和總結(jié)，得以提煉出了一些思想觀點，但是，被表述出來的這些思想觀點之間并沒有嚴密的邏輯關(guān)聯(lián)，所以，總體上呈現(xiàn)出一種非系統(tǒng)性的特征。第三，延時性。后物質(zhì)主義價值觀是對現(xiàn)實經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)果的一種主觀反映，是對社會發(fā)展經(jīng)驗教訓的一種思想提煉，因此，就與當下實踐之間的關(guān)系而言，其作用很難是及時性的，更不可能是超前性的。當然，對于未來實踐的效應來說，可能會展現(xiàn)出有更富建設性的面相。

總之，后物質(zhì)主義價值觀對于人的發(fā)展和對于社會發(fā)展而言都可以表現(xiàn)出許多積極效應。然而，從性質(zhì)上說，它并不是一種具有自覺的前瞻性、超越性、升華性的文化觀念體系。因此，我們不應賦予它超負荷的預期。而對于形成一種具有新質(zhì)的文化觀念體系而言，根本的動力機制乃是需要先進的哲學社會理論來加以構(gòu)建，并且需要相應的社會力量來加以促進。

對于作為一種社會心理固有局限性的超越來說，一種現(xiàn)實的能動機制的基礎是世代生命原理。結(jié)構(gòu)與能動的關(guān)系是社會學不能回避的主題之一，⁹對于結(jié)構(gòu)制約而言，能動可以分為兩種類型，即直接的能動形式和間接的能動形式。直接的能動形式如社會行動，而間接的能動形式如文化變革。無論哪種形式都是在與既定的外在或結(jié)構(gòu)制約的相互博弈過程中所表現(xiàn)出的主體能動，而這種能動的一個深層源泉來自于生命原理，換言之，使能動得以超越結(jié)構(gòu)限制或使文化得以超越物質(zhì)制約的一個關(guān)鍵因素是世代生命原理的作用。在曼海姆看來，社會變遷的節(jié)律越快，那些占據(jù)獨特的世代位置的群體就會越有機會應對變化的情境而產(chǎn)生自身的生命原理。^[12]

生命原理的基本觀點就是生命具有在適應中使自身不斷進化和趨于完善的潛能?！斑m應”不是被動地改變，而是能動地進化。它在代際更替過程中最充分地體現(xiàn)出來，從某種角度上可以說，人類演進的生命原理具體地展現(xiàn)于代際更替的生命原理。

生命原理的實質(zhì)就是在代際更替中展現(xiàn)出新一代的生命新質(zhì)，因此，一定意義上也是在世代更替過程中表現(xiàn)出來的生命原理，它表征了這樣一個真理：新一代出現(xiàn)的時候，具有超越以往世代的更嶄新和更強大的生命力，這種生命力包含著一種超越以往世代受結(jié)構(gòu)制約和文化限制的局限性。在生命原理的作用下人們對個體及其世代的命運做出了一定范圍或程度的微改變。

注釋：

1.英格哈特在《靜悄悄的革命》（The Silent Ｒevolution： Changing Values and Political Styles in Advanced Industrial Society， Princeton： Princeton University Press，1977） 一書中最早提出了他的后物質(zhì)主義價值觀的思想； 在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》 （Modernization and Post-modernization： Cultural，Economic，and Political Changes in 43 Societies， Princeton ，New Jersey： Princeton University Press，1997） 等書中加以了進一步發(fā)展；在《全球化與后現(xiàn)代價值觀》（“Globalization and Postmodern Values”，The Washington Quarterly， Winter，2000，Vol.23，No.1，pp.215-228）等文章中又進行了提煉和概括。

2.這一項目始于 1990 年，已經(jīng)調(diào)查過60多個國家，樣本代表了大約世界75%的人口，并且涉及多維度的變量：從人均基本收入低至僅每年300美元的社會，到人均基本收入高達前者100倍的社會；從建立時間較長的市場經(jīng)濟的民主制國家，到專制國家和正在向市場經(jīng)濟過渡的國家。

3.這種重要的轉(zhuǎn)折點的時間范圍也許應該看得寬泛一些，尤其是物質(zhì)層面的發(fā)展與精神層面的發(fā)生之間的關(guān)聯(lián)性更不可能那么緊密相扣。

4.就后物質(zhì)主義價值觀的興起而言，一個重要的動力機制則是來自社會心理上對極端化或畸形化物質(zhì)主義價值觀結(jié)果的反感和反撥，可以參見沈杰《后物質(zhì)主義價值觀與主觀幸?！獜陌l(fā)展理論到發(fā)展策略的意義呈現(xiàn)》，《云南大學學報 （社會科學版）》，2019年第6期。

5.“90后”、“00后”可以理解為一個社會世代，也可以理解為一個文化世代。而“90后”、“00后”這兩個“十年世代”或“年代世代”又可以理解為一個社會世代或一個文化世代中的兩個世代單元。

6.“C世代”或聯(lián)結(jié)世代，即Connected Generation；“英特網(wǎng)世代”，即The Internet Generation；“網(wǎng)絡世代”，即Net Generation；“M世代”，或多重工作世代，即Multitasking Generation。

7.“95后”指1995年及之后至2000年前出生的人；“00后”指2000年后至2010年前出生的人。

8.姜澎提出了這樣的世代類型劃分：40 后、50 后是“匱乏一代”，建國初期的百廢待興、早年建設的舉步維艱狀況在他們身上留下了烙?。?0 后、70 后是“溫飽一代”，他們生在新中國、長在紅旗下，是今天國家建設和社會發(fā)展的中堅力量；80 后是“足用一代”，他們享受著前幾代人無法比擬的物質(zhì)生活條件；90 后作為真正的“豐裕一代”，不僅生活在豐厚與充裕的物質(zhì)環(huán)境中，還成長在發(fā)展機會增多、成長空間增大、流動渠道暢通、社會態(tài)度兼容多元的社會環(huán)境中。參見姜澎《“豐裕一代”：90后學子關(guān)鍵詞》、《文匯報》，2015年4月28日，第007版。

9.結(jié)構(gòu)與能動之間的關(guān)系是自社會學誕生以來一直面對的基本理論問題，其中長期存在兩大對立性觀點，即從結(jié)構(gòu)視角出發(fā)看待社會的客體主義，從行動視角出發(fā)看待社會的主體主義。對此吉登斯不僅做出了深刻的原因分析，而且提出了破解這個二元難題的辯證思想，即他的結(jié)構(gòu)化理論。

參考文獻：

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[2]（美）羅納德·英格爾哈特：《靜悄悄的革命》，葉娟麗、韓瑞波譯，上海人民出版社，2017年版。

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Generation Z and Post-materialist Values

Shen Jie

Abstract： Post-materialist values are the product of high economic growth and high social welfare， and are highly correlated with people's rising levels of needs and their psychological performance. In recent years， the level of economic development in Chinese society， especially the level of per capita income， has reached the threshold of post-materialist values. Equally important， post-materialist values have been nurtured， gradually emerged， and grown significantly in the new youth generation under the effect of a complex dynamic mechanism constructed in multiple time and space. This situation essentially reflects the complexity of the dynamic mechanism of Chinese social culture and its members' psychological changes in the context of pluralistic modernity in the context of globalization， and Generation Z， as the pioneer of post-materialist values， is a sensitive representation of this complexity.

Keywords： Chinese society; Z generation; post-materialist values; composite space-time

責任編輯? 紀秋發(fā)