薛霄琳

摘 要：古代經(jīng)典作品是民族文化和古人智慧的結(jié)晶，是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)、塑造大學(xué)生優(yōu)秀品格、豐富大學(xué)生精神世界的重要教育素材。然而在新媒體環(huán)境中，大學(xué)生的閱讀方式日益多樣化、閱讀時(shí)間日益零散化，再加上部分學(xué)生認(rèn)為古典文學(xué)無(wú)用、無(wú)趣，這就導(dǎo)致古代經(jīng)典作品與大學(xué)生之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。如何通過(guò)創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)激發(fā)廣大學(xué)生閱讀古代經(jīng)典作品的熱情，是當(dāng)前高等教育應(yīng)當(dāng)著力思考的重要課題。本文探究新媒體視域下大學(xué)語(yǔ)文古代經(jīng)典作品的教學(xué)模式，分析新媒體給大學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，基于實(shí)踐層面提出創(chuàng)新語(yǔ)文課程教學(xué)的策略，以期進(jìn)一步提高語(yǔ)文課程教學(xué)成效，通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)古代經(jīng)典作品重構(gòu)大學(xué)生的精神世界，為社會(huì)培養(yǎng)有信仰、有擔(dān)當(dāng)、有自信的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；大學(xué)語(yǔ)文；古代經(jīng)典作品

中圖分類號(hào)：G64 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1673-9132（2023）22-000９-03

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2023.22.00３

大學(xué)語(yǔ)文是高等教育的重要組成部分，而古代經(jīng)典作品又是大學(xué)語(yǔ)文課程體系的重要內(nèi)容之一。教師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典作品能夠幫助他們了解歷史發(fā)展的進(jìn)程，豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想、邏輯思維和溝通能力。當(dāng)前新媒體技術(shù)快速發(fā)展推動(dòng)了大學(xué)教育信息化發(fā)展，給大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)帶來(lái)了新思路，同時(shí)也給古代經(jīng)典作品教學(xué)帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。在此背景下，大學(xué)語(yǔ)文教師要積極推進(jìn)課程改革，根據(jù)大學(xué)生的閱讀興趣和鑒賞需求積極調(diào)整課程教學(xué)思路，凸顯課程的“有用性”和“有趣性”，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)閱讀古代經(jīng)典作品的熱情，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中重構(gòu)精神世界。

一、新媒體視域下大學(xué)語(yǔ)文古代經(jīng)典作品教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

新媒體是依托于計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)而產(chǎn)生的一種新型媒體形態(tài)。相對(duì)于傳統(tǒng)媒體形式而言，新媒體主要以互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等為主要傳播媒體，媒介環(huán)境中的所有人都能夠向社會(huì)大眾實(shí)時(shí)傳遞具有個(gè)性化和數(shù)字化特點(diǎn)的媒體信息。在新媒體快速發(fā)展的過(guò)程中，大學(xué)生的閱讀方式、閱讀習(xí)慣都受到巨大影響，越來(lái)越多的學(xué)生沉浸于功利化與娛樂(lè)化的休閑閱讀，大學(xué)語(yǔ)文古代經(jīng)典作品課程教學(xué)面臨諸多挑戰(zhàn)。

（一）閱讀時(shí)間碎片化，學(xué)生難以靜心閱讀

隨著新媒體技術(shù)廣泛普及，當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活發(fā)生了巨大改變。學(xué)生的閱讀方式開(kāi)始從閱讀實(shí)體書(shū)籍轉(zhuǎn)向電子閱讀，閱讀環(huán)境開(kāi)始從閱覽室、教室等地轉(zhuǎn)變成更多元化的閱讀環(huán)境，包括寢室、公交車、商場(chǎng)等，只要在網(wǎng)絡(luò)覆蓋的地方都可以實(shí)現(xiàn)隨時(shí)、隨地閱讀。但是由于網(wǎng)絡(luò)缺乏有效的篩選機(jī)制，這就導(dǎo)致學(xué)生會(huì)獲取海量的閱讀信息，加上信息更新速度太快、體量太大，導(dǎo)致學(xué)生難以安靜地沉浸于閱讀某一個(gè)經(jīng)典作品或者文本，閱讀方式呈現(xiàn)碎片化和娛樂(lè)化的特點(diǎn)。因此，快餐式的閱讀方式讓學(xué)生難以靜心閱讀經(jīng)典作品，尤其是古代經(jīng)典作品。一項(xiàng)關(guān)于高校大學(xué)生經(jīng)典閱讀的調(diào)查報(bào)告顯示，即使中文專業(yè)的學(xué)生也僅有不到三成表示對(duì)古代經(jīng)典作品感興趣，而理工科學(xué)生則普遍表示由于專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重、壓力大，課外時(shí)間很少閱讀文學(xué)類書(shū)籍。

（二）古典文學(xué)無(wú)用論，學(xué)生不愿意深入學(xué)習(xí)

通常情況下，人們主要會(huì)因?yàn)榕d趣、愛(ài)好或該門(mén)課程對(duì)于自己現(xiàn)在或未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作和生活具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值而自覺(jué)主動(dòng)地認(rèn)真學(xué)習(xí)某一門(mén)學(xué)科知識(shí)，而對(duì)于自己認(rèn)為無(wú)用或沒(méi)有太大作用的知識(shí)，人們主觀意愿上往往不愿意學(xué)習(xí)，并以消極態(tài)度對(duì)待。當(dāng)代大學(xué)生也普遍存在功利性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)當(dāng)以解決眼下或未來(lái)的實(shí)際問(wèn)題為主要標(biāo)準(zhǔn)，如考試、考證、升學(xué)、就業(yè)等。這就導(dǎo)致許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)典名著認(rèn)知上產(chǎn)生了誤區(qū)，他們認(rèn)為閱讀經(jīng)典作品并不能快捷地獲取實(shí)用性的學(xué)習(xí)效果，只是能更加了解一些文史哲內(nèi)容，而這與當(dāng)前的學(xué)習(xí)和未來(lái)的生活及發(fā)展都不會(huì)形成直接關(guān)聯(lián)。之所以會(huì)產(chǎn)生這種誤解，主要是因?yàn)楣糯?jīng)典作品的學(xué)習(xí)價(jià)值往往體現(xiàn)得潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，沒(méi)有像專業(yè)類課程以及證書(shū)類課程那樣直接有效，所以學(xué)生在其成長(zhǎng)、就業(yè)過(guò)程中難以感受到古代經(jīng)典作品的價(jià)值。因此，如何在大學(xué)語(yǔ)文古代經(jīng)典作品教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變“無(wú)用論”的觀點(diǎn)，正確認(rèn)知古代經(jīng)典作品中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵和成長(zhǎng)價(jià)值是課程創(chuàng)新的關(guān)鍵。只有讓學(xué)生感受到閱讀有用，才能讓學(xué)生主動(dòng)閱讀、靜心感受作品中蘊(yùn)含的人文思想和審美情趣，指引學(xué)生塑造積極的生活態(tài)度，形成良好的精神品質(zhì)，真正發(fā)揮經(jīng)典名著的教育價(jià)值。

（三）行文內(nèi)容無(wú)趣，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣

古代經(jīng)典作品的行文方式與現(xiàn)代文不同，其往往語(yǔ)言晦澀、敘事繁雜，同時(shí)文本又蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)意識(shí)，再加上作品的創(chuàng)作背景和方式都與現(xiàn)代生活距離較遠(yuǎn)，這就導(dǎo)致經(jīng)典名著作品與現(xiàn)代讀者之間形成了一道無(wú)形的隔膜，也給當(dāng)代大學(xué)生閱讀和理解造成了一些障礙。例如，在作品的語(yǔ)言表達(dá)方式上，古典作品與現(xiàn)代作品在語(yǔ)音、語(yǔ)法和語(yǔ)義等方面都發(fā)生了巨大變化，而其描寫(xiě)的外部事物也發(fā)生了巨大變化，大學(xué)生在閱讀時(shí)會(huì)遇到諸多實(shí)際問(wèn)題，難以理解字詞的含義，更難以感悟文本的內(nèi)涵。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)本身的無(wú)趣性一定程度上也影響學(xué)生的閱讀興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)思路以介紹作品的創(chuàng)作背景、作者生平、分析內(nèi)容以及寫(xiě)作特點(diǎn)為主線，課程模式化，教師講述知識(shí)和信息大而不深、全而不細(xì)，再加上教學(xué)語(yǔ)言生硬，課堂沉悶，進(jìn)一步加深了大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程的疏離感。

二、新媒體視域下創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文古代經(jīng)典作品教學(xué)的策略

古代經(jīng)典作品經(jīng)歷了歲月的沉淀，記錄了從古至今人類努力認(rèn)識(shí)并改變世界的過(guò)程，更記錄了人們?cè)趧?chuàng)新、創(chuàng)造的過(guò)程中產(chǎn)生的豐富情感。大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視古代經(jīng)典作品教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)廣泛而深入的經(jīng)典閱讀深入了解中國(guó)歷史文化和世界歷史文化，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，在內(nèi)心深處形成強(qiáng)大的文化自信。因此，教師要重視教學(xué)創(chuàng)新，分析當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和特點(diǎn)，依托新媒體教學(xué)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)技術(shù)、教學(xué)方式等方面著手將傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂進(jìn)行現(xiàn)代化的包裝和調(diào)味，突出古代經(jīng)典閱讀課堂的“有用性”和“趣味性”，讓學(xué)生在好聽(tīng)、好玩的學(xué)習(xí)狀態(tài)中完成經(jīng)典閱讀，促進(jìn)學(xué)生同步發(fā)展綜合素養(yǎng)。

（一）挖掘經(jīng)典名著的當(dāng)代意義，引導(dǎo)學(xué)生古為今用

古代經(jīng)典作品經(jīng)歷了歲月的沉淀，包含著豐富的內(nèi)涵，其強(qiáng)大的生命力具有超越時(shí)間和跨越地域的生命力和影響力，能在不同的歷史時(shí)期引起讀者閱讀的興趣和情感共鳴，并且能夠在讀者閱讀的同時(shí)持續(xù)不斷地對(duì)讀者發(fā)展身心素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。因此，在大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典作品課程教學(xué)過(guò)程中，教師除了關(guān)注作品本身蘊(yùn)含的人文思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和感悟作品的情感表達(dá)方式和語(yǔ)言運(yùn)用特色之外，還應(yīng)當(dāng)重視挖掘作品的當(dāng)代意義。如作品在文化、道德、情感以及審美等方面體現(xiàn)的當(dāng)代性，然后按照當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生變化的心理、風(fēng)俗民情等理解經(jīng)典作品的現(xiàn)代內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)繼承、發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

為經(jīng)典作品的精神財(cái)富賦予當(dāng)代意義能夠讓作品與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)代人的心中產(chǎn)生持續(xù)性的積極影響，成為民族文化與民族精神發(fā)展的源泉。同時(shí)，在解讀經(jīng)典作品的過(guò)程中，教師還應(yīng)當(dāng)積極做到古為今用，讓當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活與作品中的歷史生活形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷等展開(kāi)思考，進(jìn)而積累生活經(jīng)驗(yàn)、啟發(fā)生命意義。賦予當(dāng)代意義能夠凸顯經(jīng)典作品的有用性，更能引起學(xué)生的觀點(diǎn)認(rèn)同和情感共鳴，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的閱讀期待。如在講解杜甫的詩(shī)歌作品《又呈吳郎》時(shí)，在分析詩(shī)句“堂前撲棗任西鄰”和“只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”時(shí)，不僅應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)人“仁者愛(ài)人”的精神，還可以指導(dǎo)學(xué)生深入分析作者為人處世的方式。作者既幫助弱勢(shì)群體，又極尊重弱勢(shì)群體，在保護(hù)他們自尊的前提下提供有效幫助，更加凸顯了詩(shī)人的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)，在分析詩(shī)句“即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真”時(shí)，除了指導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)人“委婉含蓄”的勸說(shuō)藝術(shù)，同時(shí)也要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身進(jìn)行思考，結(jié)合生活場(chǎng)景反思自己的勸說(shuō)能力，進(jìn)而為學(xué)生的處世藝術(shù)提供借鑒意義?？傊屪髌分械娜宋锍蔀閷W(xué)生生活的導(dǎo)師，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀名著的過(guò)程中積極開(kāi)拓思維，結(jié)合自身的成長(zhǎng)需求進(jìn)行思考，不斷增長(zhǎng)學(xué)生的職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮名著最大的實(shí)用價(jià)值。

（二）結(jié)合學(xué)生的知識(shí)接受習(xí)慣，精心制作視聽(tīng)素材

在新媒體廣泛普及的情況下，大學(xué)生接觸了許多大眾文化和消費(fèi)文化，如通俗文學(xué)、流行歌曲、偶像劇等。通俗化與娛樂(lè)性的語(yǔ)言描述方式容易讀懂，這就與古代經(jīng)典作品形成了鮮明對(duì)比，在通俗語(yǔ)言和晦澀語(yǔ)言的對(duì)比中，學(xué)生更愿意選擇能夠順暢閱讀的現(xiàn)代文本，也更喜歡動(dòng)態(tài)化的呈現(xiàn)形式。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣在“屏幕前”和“網(wǎng)絡(luò)上”接收信息，更喜歡游戲化的情景和圖像化的世界。因此，教師在講解經(jīng)典作品的過(guò)程中需要分析當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，分析新媒體技術(shù)給這一代大學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)的影響，為學(xué)生準(zhǔn)備更具吸引力的視聽(tīng)類教學(xué)素材。

教師講解古代經(jīng)典作品時(shí)可以積極運(yùn)用信息化技術(shù)，通過(guò)生動(dòng)形象的多媒體課件展示生澀難懂的語(yǔ)言。從學(xué)生的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)著手，從網(wǎng)絡(luò)中搜集豐富的教學(xué)素材，精心制作成課件內(nèi)容，文圖、動(dòng)畫(huà)、影音等呈現(xiàn)方式能夠進(jìn)一步增強(qiáng)課程內(nèi)容的生動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)生的視聽(tīng)感受。如在講解王維的詩(shī)歌《離別》時(shí)，通過(guò)播放歌曲《送別》更能營(yíng)造離別的意境，學(xué)生在婉轉(zhuǎn)而美妙的音樂(lè)中更能感受經(jīng)典作品的文字之美和意境之美。在講解古代小說(shuō)和戲曲時(shí)，可以摘選能夠幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容的影視作品片段，指導(dǎo)學(xué)生以對(duì)照閱讀的方法強(qiáng)化理解作品內(nèi)涵，更能激發(fā)學(xué)生深入閱讀的興趣。如在講解《聊齋志異·嬰寧》這一作品時(shí)，為了強(qiáng)化學(xué)生感知“嬰寧”的人物形象，感受小說(shuō)的優(yōu)美文字和生動(dòng)故事，教師可以將電影《嬰寧》的片段融入教學(xué)，更有助于幫助學(xué)生把握主人公嬰寧的性格特點(diǎn)。學(xué)生在文字的指引下跟隨嬰寧一起走出山谷，從一個(gè)自由灑脫的“自然人”變成了封建禮教壓抑下的“社會(huì)人”，更能感受創(chuàng)作者向往和贊頌人間真情的情感，更能體會(huì)封建禮教壓抑和摧殘人性的殘酷。

（三）講課與自主性學(xué)習(xí)相結(jié)合，突出學(xué)生的主體地位

新課程教學(xué)改革以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)為主要目標(biāo)，教師在課程教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生的主體性地位，以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性為教學(xué)重點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典作品也是如此，教師需要結(jié)合新媒體的特征采用開(kāi)放性的教學(xué)模式，借助媒介環(huán)境為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性的學(xué)習(xí)氛圍，通過(guò)教師講授與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合的方式，凸顯學(xué)生新媒體時(shí)代的學(xué)習(xí)主體性。一方面，要改變傳統(tǒng)課堂以講述知識(shí)為導(dǎo)向的單向教學(xué)模式，將互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等融入課程教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道搜集基礎(chǔ)知識(shí)，加強(qiáng)甄別和整合海量信息，進(jìn)而構(gòu)建個(gè)性化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化理解文本內(nèi)容；另一方面，課堂之外的學(xué)習(xí)也要體現(xiàn)開(kāi)放性的教學(xué)理念，如結(jié)合微課、慕課等形式錄制學(xué)生感興趣的小課程，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)應(yīng)用課后碎片化的時(shí)間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。通過(guò)社交APP與學(xué)生交流學(xué)習(xí)資料、探討學(xué)習(xí)問(wèn)題，與學(xué)生構(gòu)建多樣化的線上交流方式，組建以古代經(jīng)典作品為主題的學(xué)習(xí)共同體，不斷擴(kuò)展語(yǔ)文課堂的內(nèi)容。在講解名著《紅樓夢(mèng)》時(shí)，教師除了指導(dǎo)學(xué)生梳理故事中的人物、事件以外，還可以指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課后自主學(xué)習(xí)。如對(duì)管理和理財(cái)有興趣的學(xué)生可以搜集分析王熙鳳的相關(guān)資料，自主分析她的團(tuán)隊(duì)管理藝術(shù)和理財(cái)能力。由于《紅樓夢(mèng)》中的人物較多，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，為了降低閱讀難度，教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集分析人物關(guān)系的思維導(dǎo)圖，通過(guò)思維導(dǎo)圖初步掌握人物的基本信息和關(guān)系，便于理解文本內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，還要鼓勵(lì)學(xué)生繪制具有個(gè)性化特點(diǎn)的人物導(dǎo)圖。如以自己最喜歡的一個(gè)人物為中心，根據(jù)自己的理解總結(jié)這個(gè)人物的具體特點(diǎn)，如賈寶玉性格叛逆、聰慧過(guò)人、才華橫溢、熱愛(ài)生命、真誠(chéng)善良等，并把每一個(gè)性格特點(diǎn)作為一個(gè)具體的分支，羅列相應(yīng)的事件來(lái)佐證，進(jìn)而構(gòu)成一幅“人物形象分析圖”。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古代經(jīng)典作品不僅承載了一個(gè)民族最基本的文化觀念與價(jià)值取向，更是一個(gè)民族發(fā)展和進(jìn)步的精神源泉。無(wú)論是文學(xué)專業(yè)，還是其他專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)都應(yīng)該重視教學(xué)和導(dǎo)讀古代經(jīng)典文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)塑造人格、陶冶情操和凈化心靈。為此，教師在教學(xué)過(guò)程中要緊抓時(shí)間碎片化、閱讀無(wú)用論、內(nèi)容無(wú)趣性等關(guān)鍵問(wèn)題，著力推進(jìn)創(chuàng)新教學(xué)模式，通過(guò)凸顯教學(xué)內(nèi)容的當(dāng)代性、教學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化和教學(xué)方式的開(kāi)放性，突出古代經(jīng)典作品課堂的“有用性”和“有趣性”?？傊處熞屨Z(yǔ)文課堂主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，將審美教育與語(yǔ)文教育相融合，努力將學(xué)生塑造成有堅(jiān)定信仰、有社會(huì)擔(dān)當(dāng)、有文化自信的社會(huì)主義優(yōu)秀建設(shè)者和接班人。

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