楊杰 馬偉茗

一、引言

從社會人類學角度來看,人類社會自始至終存在基于語言、習俗、歷史、宗教差異的多元化群體,群體內部相對均質,群體邊界相對清晰,也因此形成了內涵豐富的文化譜系和豐富多彩的文化表征。而在此之外,人類社會還面臨著處理政治層面的自我認同和對他者的指稱。對前后兩個層次認同依據(jù)和構建機制的探討,形成了時至今日民族整合的重要母題。特別是近代以“民族國家”(nation state)為政治單元的“國際體系”形成以來,陰魂不散的帝國主義、殖民主義思維伴以復雜的國際關系、激烈的國家間競爭,民族主義(nationalism)思潮和“民族自決”(national self-determination)浪潮此起彼伏,對各國構建國家認同、防止國家分裂形成了嚴峻挑戰(zhàn)。

我國作為統(tǒng)一多民族國家,是世界上少有的繼承了絕大部分傳統(tǒng)社會的人口、疆域、文化,而邁進現(xiàn)代民族國家行列的民族實體。中華民族作為一個自覺的民族實體,是在近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實體則是在幾千年的歷史過程中形成的。在歷史長河中,“許許多多分散存在的民族單位,經過接觸、混雜、聯(lián)結和融合,同時也有分裂和消亡,形成一個你來我去、我來你去,我中有你、你中有我,而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！纬蔀橐粋€自在的民族實體,經過民族自覺而稱為中華民族。”(1)費孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學學報》1989年第4期,第1頁。“作為一個政治實體,中國不同于近代任何其他的‘民族—國家’(nation state),而是一個以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨立發(fā)展的政治文化體,有者稱之為‘文明體國家’(Civilizational state),它有一獨特的文明秩序”。(2)金耀基:《中國政治與文化》,香港:香港牛津大學出版社,1997年,第614頁,轉引自馬戎:《中華文明的基本特質》,《學術月刊》2018年第1期,第160頁。這決定了中國必須走中國特色解決民族問題的道路,建設中華民族共同體,其中鑄牢中華民族共同體意識至關重要。

黨的十八大以來,面對新的國內外形勢和各種嚴峻挑戰(zhàn),黨中央深刻指出各民族是相互聯(lián)系、相互依存,血脈相連、命運與共的整體,“并立足于長遠發(fā)展,在價值觀的選擇上堅持中華民族多元一體的思想價值觀念,使中華民族在思想上統(tǒng)一,政治上團結,經濟上促進,文化上包容,實現(xiàn)中華民族凝聚人心、繁榮發(fā)展的大局面”。(3)余翠娟:《百年來中華民族共同體意識:脈絡、經驗及啟示》,《河北民族師范學院學報》2022年第3期,第9頁。2014年,習近平總書記在第四次中央民族工作會議上提出:“加強中華民族大團結,長遠和根本的是增強文化認同,建設各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”。(4)《中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會在北京舉行》,《光明日報》2014年9月30日,第1版。2017年,黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。2021年,習近平總書記在中央民族工作會議上強調,“要準確把握和全面貫徹我們黨關于加強和改進民族工作的重要思想,以鑄牢中華民族共同體意識為主線,堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路”。(5)《習近平在中央民族工作會議上強調 以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展》,《人民日報》2021年8月29日,第1版。因此,當前和未來很長一段時期內,“鑄牢中華民族共同體意識”是全國范圍內民族理論政策和話語體系研究的核心,構成民族工作實踐的根本遵循。

相較而言,西藏在“鑄牢中華民族共同體意識”理念的落實方面肩負更重要的責任、面臨更艱巨的挑戰(zhàn)。西藏地處我國邊疆,是重要的國家安全屏障、重要的世界旅游目的地和中華民族特色文化保護地。由于“各族人民同以達賴集團為代表的分裂勢力之間”特殊矛盾的存在以及錯綜復雜的民族宗教因素,鑄牢中華民族共同體意識在西藏尤為重要、意義尤其重大。近年來,西藏經濟持續(xù)快速發(fā)展,文化旅游業(yè)發(fā)展勢頭強勁,在加快西藏對內開放、促進西藏與其他地區(qū)交往交流交融方面發(fā)揮了獨特作用。文化旅游業(yè)快速發(fā)展帶動的經濟社會各要素(人員、資金、語言、思想、文化等)的大規(guī)模流動成為鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑,具備潛在和現(xiàn)實、顯性與隱性的文化價值傳播功能。

西藏具備以文化旅游產業(yè)為依托,推動鑄牢中華民族共同體意識的基礎和潛力。本文將在分析文化旅游業(yè)的特質基礎上,分別闡釋了西藏旅游業(yè)發(fā)展亟待文化賦能以及鑄牢中華民族共同體意識應成為西藏文化旅游業(yè)價值引領的主張。進而認為,以這樣的框架討論西藏文化旅游業(yè)的未來發(fā)展,能更好發(fā)揮文化旅游業(yè)在增進“五個認同”、構筑中華民族共有精神家園、推動西藏現(xiàn)代化建設等方面的作用。

二、文化旅游業(yè)的特質

從產業(yè)經濟學角度來看,文化旅游業(yè)貴在“新”,具體表現(xiàn)為產業(yè)形態(tài)新、快速迭代的要素創(chuàng)新以及持續(xù)的管理更新。文化旅游業(yè)的這些特質使之集創(chuàng)意文化、地方表達和價值提升為一體,正成長為一片產業(yè)藍海。理解和把握文化旅游業(yè)特質,有助于更好明確其在西藏鑄牢中華民族共同體意識過程中的價值角色和功能定位,實現(xiàn)旅游過程與文化資源的融合再造。

(一)文化旅游業(yè)屬于新業(yè)態(tài)

“文化”是一個內涵相當豐富的概念,演變至今對它的概念定義有幾百種。文化人類學對文化的外延界定涉及物質文化、制度文化、精神文化等,以結構角度三者約略可對應為表層文化、中層文化、深層文化。如拉薩的布達拉宮、大昭寺、駐藏大臣衙門、關帝廟等文化遺產,以實體的形式表現(xiàn)出來,可視為表層的物質文化。西藏的民族區(qū)域自治制度、各類法律和規(guī)章制度、節(jié)日、禁忌等架構人們行為的制度框架和約束人們行為的社會規(guī)范,可視為中層的制度文化。而馬克思主義、中華民族共同體意識等,則是深層的精神文化內容,屬于意識形態(tài)領域,具有內隱而堅固的特征,是形塑制度文化、物質文化的決定性力量。文化是發(fā)展變化的,從時間線上說,一端牽扯縱深的歷史脈絡,一端需要面向未來進行調適;從空間流動上看,既在相對固定的社會情境和場域中深滲灌注,也借助媒介與其他文化進行時空交流互動。

旅游是促進文化交流傳播的重要媒介之一。旅游者從一個時空移動到另一個時空,攜帶著原有時空所有信息包括慣習、行為規(guī)范、文化價值觀等,與旅游目的地的一切發(fā)生互動、生發(fā)體驗,在“客我—他者”的框架下獲取新的體認。這種體認是層次豐富、內涵多樣的,既有純粹自然景觀系統(tǒng)的轉化,如從江南水鄉(xiāng)的小橋流水到西北高原的大漠草原,也有由迥異自然地理生態(tài)系統(tǒng)成長出的不同生產生活方式、服飾語言、民俗民情、宗教信仰、文化價值等方面的互動碰撞。當旅游發(fā)展成為一種產業(yè)時,以“現(xiàn)代經濟學”邏輯為主導面向市場,以提供服務產品為主,包括旅游者所需的交通、住宿、娛樂、餐飲、醫(yī)療等服務,更側重行業(yè)企業(yè)盈利、帶動從業(yè)人員增收、推動區(qū)域經濟發(fā)展等訴求,已經形成許多成熟的產業(yè)組織、產業(yè)鏈和產業(yè)管理體系。

時至今日,淺層次的以自然景觀、物質表征為觀光對象的“到此一游”式的旅游模式發(fā)展空間越來越小,游客對具有深層次文化表達、文化體驗、文化沉浸的旅游訴求越來越強烈。以文化賦能旅游,大力發(fā)展文旅融合新業(yè)態(tài)是旅游業(yè)提質升級的未來方向。2021年,中華人民共和國文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出:“提升旅游的文化內涵,以旅游促進文化傳播,培育文化和旅游融合發(fā)展新業(yè)態(tài)”,為文化資源資本嵌入旅游產業(yè)指明了路徑。

(二)文化旅游業(yè)的多要素創(chuàng)新

文化旅游業(yè)是文化與旅游產業(yè)的融合。產業(yè)融合是指“不同產業(yè)或同一產業(yè)內的不同行業(yè)相互滲透、相互交叉,最終融為一體,逐步形成新產業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程”。(6)蘇東水:《產業(yè)經濟學》第3版,北京:高等教育出版社,2010年,第378頁。在多媒體和互聯(lián)網技術支撐下,文化與旅游產業(yè)融合加快推進,理念、層次、管理等多要素創(chuàng)新共同發(fā)力,使文化旅游業(yè)呈現(xiàn)出新的特質和競爭優(yōu)勢。

理念方面,更強調“以文塑旅、以旅彰文”,文化的核心地位更加突出。從實踐來看,越是文化底蘊深厚的文旅產品和服務,越能在有限時空中給游客留下深刻鮮明的旅游圖景,越能使之擁有豐富精神層次的回味享受,越具有持久的生命力和強大的競爭能力。筆者在訪談中發(fā)現(xiàn),同屬拉薩市的文化旅游供給,游客往往在三四天后便對藍天、白云、廟宇、民族服飾等自然、靜態(tài)的信息元素產生審美疲勞,卻對大型文化實景劇《文成公主》的品牌認知度更高,對其講述的唐蕃之間和親往來的歷史、文化交流的艱辛和輝煌成就感受更深刻。

說實話,藍天啊白云啊廟子啊,看兩天覺得就那樣,《文成公主》可不一樣,太讓人震撼了,我還學了歷史,欣賞了藝術,票錢千值萬值,有高反都擋不住我還想看。(受訪人35歲,男,從四川自駕到拉薩)

在其他省區(qū)市叫好叫座的旅游產品,如“印象系列”的文化創(chuàng)意產業(yè)項目《回道張掖》《長恨歌》《大宋·東京夢華》等,也具有同類效能。這些以旅游為載體、以文化為內涵的旅游產品,再現(xiàn)了文化的內容、表現(xiàn)形式、藝術價值,豐富了文化的表達渠道,能夠最大程度滿足特定時空中游客的內在精神需求。同時,這種對地方文化、歷史脈絡進行提煉、抽象、藝術加工(不違背基本的文化真實)的過程也是文化立體式傳播、創(chuàng)新性發(fā)展、現(xiàn)代性呈現(xiàn)的過程,實現(xiàn)了將特定文化詮釋給旅游者的建構目標。

層次方面,借助旅游特有的介質能更好呈現(xiàn)多層次的文化內涵。從游客需求角度來看,總是希望能夠在一個特定的場域中以更便捷、更真切、更清晰、更豐富的形式接收到文化的信息元素,從而更好地識讀和理解文化旅游產品傳達的文化意義,完成與文化的對話。這就需要借助能夠全方位、立體調動各種感官的表意系統(tǒng)。旅游產業(yè)因此發(fā)展出了豐富的包括文字、聲音、圖像、視頻、音樂等形態(tài)在內的傳達媒介。這些媒介能夠很好地完成對不同層次文化意涵的解碼、詮釋和表達。比如對游客開放的各類博物館,通過對文物資源的旅游開發(fā),使保存歷史悠久的物質文化能夠進入大眾視野被了解、被認識、被傳承,在現(xiàn)代社會產生新的價值活力。許多少數(shù)民族節(jié)慶旅游項目,如西藏的“雪頓節(jié)”、“賽馬節(jié)”、“雅礱文化節(jié)”都很好呈現(xiàn)了少數(shù)民族獨特的藝術和情感,讓游客感受到鮮明的地方性文化。可見,文化旅游業(yè)具備將文化內容與旅游載體融合起來的優(yōu)勢性質,適合于文化的交流互鑒。

管理方面,以文化傳承為主的文化旅游業(yè)有助于對純粹經濟理性邏輯進行糾偏。由于旅游業(yè)遵循的“現(xiàn)代經濟學”邏輯和對現(xiàn)實的側重,旅游業(yè)的價值取向是“迎合市場需求”、“盤活資源”、“古為今用”、“私人收益最大化”,(7)周勇、胡立:《治理角度下的文化和旅游融合研究——兼論西藏文化和旅游機構設置模式》,《西藏研究》2020年第3期,第47—48頁。容易在實踐中出現(xiàn)“文化過度商品化”、“文化失真”甚至亟待保護的文化資源被“竭澤而漁”開發(fā)利用的現(xiàn)象。如導游講解詞過度迎合游客“獵奇”心理,夸大渲染西藏民眾對藏傳佛教的盲信盲從,扭曲甚至杜撰某些宗教儀式、地方特產的特異功能,極個別甚至有詐騙行為。(8)筆者曾聽某游客介紹,她花了兩萬多元買了一套特色藏銀腰帶、手鐲以及酒杯,賣家告訴她常戴常用這些能夠吸收體內毒素,健體強身(受訪人50歲,女,報名參加西藏某旅行社的四川散客)。而文化旅游業(yè)融入了文化產業(yè)的公共服務性質、價值引領性質和意識形態(tài)宣傳性質,在產業(yè)管理方面必須注重可持續(xù)發(fā)展、合法合理,對文化資源實現(xiàn)“保護中開發(fā)、開發(fā)中保護”,對傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真,既呈現(xiàn)地方特色文化,又確保以中華民族共同體文化為統(tǒng)領,使文化旅游業(yè)在增強認同、領略多元方面更好地發(fā)揮作用。

(三)文化旅游業(yè)是戰(zhàn)略藍海

藍海戰(zhàn)略本質上是對既定游戲規(guī)則的打破,“旨在打破既定的市場邊界并擺脫競爭,開創(chuàng)新的需求”,(9)黃江、吉宓:《重新定義游戲規(guī)則——藍海戰(zhàn)略理論創(chuàng)始人W.錢·金專訪》,《清華管理評論》2017年第1—2期,第7頁。實現(xiàn)價值創(chuàng)新。自新冠肺炎疫情流行以來,全球包括我國在內的旅游業(yè)遭遇大幅下跌,旅游業(yè)發(fā)展的外在環(huán)境、內在需求都發(fā)生了系統(tǒng)性變化?！案哔|量的旅游業(yè)發(fā)展,必然是以文化為靈魂的發(fā)展,我國旅游業(yè)已經進入深化產品文化內涵、注重旅游者文化體驗價值的新階段”。(10)柳紅波:《文旅融合視域下旅游演藝產品開發(fā)路徑研究——以〈回道張掖〉為例》,網絡首發(fā),出自《樂山師范學院學報》,https://kns.cnki.net/kcms2/article/abstract?v=3uoqIhG8C44YLTlOAiTRKu87-SJxoEJu6LL9TJzd50md9Uq orgEhZBjcVn0dUvffv3zD0EvCCqGt-dTKHyyaxETgpjJqje8l&uniplatform=NZKPT,訪問日期:2022年8月12日。旅游產業(yè)發(fā)展的動力機制要從走量轉向提質,由觀光淺層游轉向文化深度游,打破產業(yè)邊界,實現(xiàn)文旅有機融合,更好滿足人民日益增長的美好文化需求。這將是一片產業(yè)藍海,借助旅游載體對多元文化進行解碼、賦值,能最大限度提供差異化文旅產品,提升文化的深度參觀性、感受性,越早進入并積淀的產業(yè)企業(yè)越能把握產業(yè)機遇、占得市場先機,受到價值青睞。

基于文化旅游業(yè)所擁有的文化核心和多元素創(chuàng)新性質,考慮其作為藍海融合產業(yè)的廣闊發(fā)展空間和有利形勢,特別是結合國家層面鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略部署,文化旅游業(yè)可以也應成為“文化鑄魂”的重要載體,成為中華民族共同體價值引領的重要渠道。

三、西藏旅游業(yè)發(fā)展亟待以文賦能

改革開放40多年來,旅游業(yè)在西藏區(qū)域經濟發(fā)展、產業(yè)結構調整、促民增收等方面發(fā)揮的作用越來越明顯,發(fā)展態(tài)勢良好。伴隨西藏旅游熱,在游客的旅游體驗以及本土的文化變遷中也暴露出一些典型問題,某種程度上提示了旅游中的“文化缺失”,西藏旅游業(yè)發(fā)展亟待以文賦能。

(一)堅實基礎

近年來,西藏旅游業(yè)發(fā)展保持穩(wěn)步增長態(tài)勢,成為第三產業(yè)中活力迸發(fā)的新興產業(yè),特別是自2008年以來經歷了穩(wěn)定的長周期增長(見表1)。疫情之下,2021年西藏全區(qū)仍實現(xiàn)了累計接待國內外游客4153.44萬人次,同比增長18.5%;實現(xiàn)旅游總收入441.90億元,同比增長20.6%。旅游復蘇率位居全國前列,旅游在國民經濟中的比重達22.1%,旅游經濟發(fā)展呈現(xiàn)出持續(xù)向好趨勢。2021年,西藏結合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重點推進鄉(xiāng)村旅游,3個特色旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)、5個全國鄉(xiāng)村旅游重點村分別入選第一批全國鄉(xiāng)村旅游重點鎮(zhèn)、第三批全國鄉(xiāng)村旅游重點村名錄,鄉(xiāng)村旅游累計接待1274.11萬人次,約占西藏全區(qū)旅游接待總人次的31%,直接或間接帶動就業(yè)64 521人次。

表1: 2008年至2020年西藏旅游業(yè)相關數(shù)據(jù)

可以預見,在國家以國內為主的雙循環(huán)格局布局下,在國家對西藏一如既往的關心支持下,西藏旅游業(yè)圍繞“鄉(xiāng)村振興”、“文旅融合”等戰(zhàn)略的未來實踐將擁有更加廣闊的國內市場、更強力度的投資支撐以及政府政策層面的宏觀指導。西藏已經編制完成《西藏自治區(qū)“十四五”時期旅游綜合發(fā)展規(guī)劃》《岡底斯國際旅游合作區(qū)建設總體規(guī)劃(2018—2035年)》,啟動了《G219沿邊大通道旅游經濟帶(西藏段)重點區(qū)域控制性詳細規(guī)劃》《西藏自治區(qū)冰雪旅游發(fā)展規(guī)劃》等指導性規(guī)劃,對產業(yè)集聚、產業(yè)規(guī)模、產業(yè)管理、產業(yè)融合、產業(yè)創(chuàng)新均有強調。

從本質上說,旅游是一個“我看他”、“他看我”的過程,彼此之間的差異性是重要的旅游吸引力元素,這可以解釋旅游者對“異域風情”的渴望以及某種程度的“獵奇”心理?！八咝浴崩碚撜J為,旅游促使游客與東道主“邂逅”,并在相遇中產生“客—我”分野與對視,觀察者與被觀察者之間的社會關系是在互動中對“他者”(旅游目的地的人群和文化)進行歸納、定義、評判的過程,也是一個文化身份生產的過程。(11)錢俊希、張瀚:《想象、展演與權力:西藏旅游過程中的“他者性”建構》,《旅游學刊》2016年第6期,第82頁。在旅游時間和空間相對有限的情況下,游客與“他者”互動時吸收的信息也是有限的,二者所見、所聞、所感形成的符號系統(tǒng)傳達出的意義也有層次之分。換句話說,某種程度上旅游中對文化的感知、浸潤是互動和建構的過程。在這種情況下,我們需要考慮,究竟是最大限度地傳達“差異性”文化,即“我”與“他者”不同,還是需要有更為客觀、更為全面的文化展示原則。西藏旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展態(tài)勢為文旅融合發(fā)展奠定了良好基礎。如何在此前提下深入西藏文化旅游業(yè)內部,發(fā)現(xiàn)癥結、尋求改進,是需要重點關注的環(huán)節(jié)。

(二)典型問題

在文旅融合、高度強調鑄牢中華民族共同體意識的語境下,西藏旅游業(yè)亟需盡快、盡力開展“以文塑旅、以旅彰文”研究,通過對“文化偏頗”、“文化浮掠”、“文化失真”等典型問題的剖析明確西藏文化旅游產業(yè)發(fā)展的核心原則。

1.“文化偏頗”現(xiàn)象

西藏旅游資源多樣,除純粹的自然旅游景觀外,人文景觀也極為豐富。相較而言,由于青藏高原作為“世界第三極”隆起的地理特征導致交通不便,西藏處于相對封閉狀態(tài),文化流變速率小,保留的特色地方和少數(shù)民族文化相對完好。加上藏傳佛教某些教派傳承、宗教儀軌的神秘性,使得游客進入西藏旅游時更容易注意到與自身日常生活經驗距離遠、差異大的文化元素,比如當?shù)匦疟娍拈L頭、轉經的宗教實踐,特色鮮明的民族服飾、語言、飲食、節(jié)慶,可謂是“無差異不西藏”、“越差異越西藏”。而一些導游解說詞、旅游經營企業(yè)刻意迎合游客的這種“偏見”、“刻板印象”,通過對民族文化符號的刻意篩選、模糊甚至扭曲,著意刻畫出游客想象中的、期望印證其“偏見”的西藏,比如一天三頓吃糌粑、每個人都是虔誠佛教徒、只顧來世不管今生、藏傳佛教無比神秘、禁忌頗多,等等。回去的游客帶著滿足的心理又通過各種方式對片面信息進行傳播擴散,形成后續(xù)游客的偏見知識儲備,最終形成“偏見的循環(huán)生產”。目前從種類上看,西藏文化資源的開發(fā)主要是地方少數(shù)民族文化,且側重民俗、宗教,對豐富的歷史文化、民族交往交流交融文化、西藏現(xiàn)代化發(fā)展文化開發(fā)利用不夠。如此的文化旅游之行顯然無助于介紹一個由各民族共同開發(fā)共同書寫的西藏、一個走向現(xiàn)代化的新西藏、一個經濟社會各方面繁榮發(fā)展的新西藏。

2.“文化浮掠”現(xiàn)象

國內文化旅游業(yè)發(fā)展相對成熟的邊疆少數(shù)民族區(qū)域,高度重視挖掘旅游業(yè)的文化內涵,不斷推出精致性、體驗性等復合型文化旅游產品,既提升了旅游品質,也最大程度實現(xiàn)了文化的傳承和認同的增強。如黑龍江省將赫哲族民間文學、民間故事、民俗文化、民間音樂、民間舞蹈等融入現(xiàn)代影視、動漫創(chuàng)作,借助影視動漫作品拍攝、播放、制作等契機,推動文化宣傳,還吸引國內知名綜藝節(jié)目制作團隊到旅游地取景、拍攝,打造系列文化IP,將文化經典形象制作成玩偶、服裝等文旅產品為文化代言,掀起社會關注熱潮。(12)相華:《民族地區(qū)旅游產業(yè)與文化產業(yè)融合發(fā)展研究——以雙鴨山市赫哲族地區(qū)為例》,《黑龍江民族叢刊》2022年第2期,第95—102頁。目前西藏文化旅游業(yè)中的文化與旅游融合仍處于初級階段,生硬、單調、程式化,主要還是觀光游覽型、聽講解說型、食物品嘗型,屬于信息的單向灌輸模式,調動游客感覺器官以眼為主,從政府到旅游企業(yè)經營者、當?shù)孛癖?、大眾傳媒?缺少創(chuàng)新性、高科技、視聽聞感交互、全情體驗式的文化元素意義輸出系統(tǒng)。過度依賴基礎旅游資源稟賦,極易導致西藏七市地提供的文化旅游產品內容雷同,類似“上車睡覺,下車看廟”、“看了拉薩其他地方就不用去了”、“各地市景點之間距離太遠,來這兒旅游一趟比不旅游還累,一輩子來一次就夠了”(受訪者65歲,男,自由行的河北游客)等反饋,正表達了在西藏旅游中文化感受度低、文化體驗性差的負面情緒。

3.“文化失真”現(xiàn)象

“現(xiàn)代旅游業(yè)是一種特殊的跨文化交流活動”。(13)宋博瀚、王文力:《西藏旅游文化與民族交往交流交融探討》,《西藏研究》2019年第6期,第159頁。事實上,旅游很大程度上是基于旅游者為滿足其精神心理需求,通過時空遷移的方式將自身安頓到能夠放松休閑的場域,有著很強的精神文化動機。而旅游者對異質性地方文化的消費體驗,更多是由旅游目的地呈現(xiàn)的“前臺”信息形塑,是一種“舞臺化的真實性”。(14)魏雷、錢俊希、朱竑:《誰的真實性?——瀘沽湖的旅游凝視與本土認同》,《旅游學刊》2015年第8期,第69頁。旅游者與“他者”以市場需求為媒介,提煉出部分文化符號、文化元素并進行抽象和藝術加工呈現(xiàn),總體上無可厚非,畢竟游客認同的體驗的“真實”并不必完全等同于旅游目的地日常的、客觀的“真實”。但對于傳統(tǒng)文化、地方文化中那些糟粕的、影響民族進步的、阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的文化要素,必須予以摒棄。如杜撰子虛烏有的地方神話,渲染擴大地方性文化差異,甚至為了凸顯獨特性而自外于中華民族文化,還有諸如“西藏銀飾能治百病,還是護身符”,“這邊的上師都修密宗,一點你的身體你就不能動了”(某導游宣傳語)等,都凸顯了“文化失真”亂象。

本文認為,化解未來西藏文化旅游業(yè)發(fā)展中的上述典型問題,需要有明確的統(tǒng)一文化價值觀的指導,即以鑄牢中華民族共同體意識統(tǒng)領“以文塑旅、以旅彰文”全過程和全產業(yè)鏈,破除唯經濟效益論,杜絕“只講民族,不講國家;只講差異,不講共同”的論調,高度重視文化旅游業(yè)的社會效益特別是對國家理念和意識形態(tài)的價值承載,“樹立和突出各民族共有共享的中華文化符號和中華民族形象,體現(xiàn)在歷史文化宣傳教育、公共文化設施建設、城鄉(xiāng)標志性建筑建設、旅游景觀陳列等各個方面,推動各民族文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,讓各民族對中華文化認同融入血脈、牢不可摧,持之以恒建設好、豐富好、守護好共有精神家園”。(15)孫學玉:《擔負起鑄牢中華民族共同體意識的時代使命》,《政治學研究》2022年第2期,第25頁。

四、西藏依托文化旅游業(yè)鑄牢中華民族共同體意識的具體思考

文化旅游業(yè)以文化為根本,以旅游為載體。鑄牢中華民族共同體意識是一種文化價值理念,是一種文化資源,應被深度嵌入旅游產業(yè),并與之表里融通、相互成就。結合西藏文化旅游業(yè)的發(fā)展階段,可考慮將文化資源的開發(fā)實踐拆分到旅游產業(yè)的重要環(huán)節(jié),包括樹立共同體精神承載理念、重點開發(fā)共同體文化資源、打造共同體文化旅游品牌以及規(guī)范旅游解說宣傳等,使每個節(jié)點“都要傳承中華文化基因,滋養(yǎng)中華文化血脈,展現(xiàn)中華文明氣度,聚合鑄牢中華民族共同體意識的動力”。(16)張英、于沛鑫:《西部地區(qū)旅游發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識》,《中南民族大學學報》2022年第2期,第41頁。除諸多研究者已強調的旅游解說應講好各民族共同奮斗故事、增強從業(yè)人員民族政策理論培訓、開發(fā)紅色旅游(17)張英、于沛鑫:《西部地區(qū)旅游發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識》,第41頁;宋博瀚、王文力:《西藏旅游文化與民族交往交流交融探討》,第162—163頁。等內容外,還應高度重視方法論層面的內容。

(一)樹立共同體精神承載理念

西藏文化旅游業(yè)的行動參與者如政府、市場主體、普通民眾,都應樹立共同體精神承載理念,秉持增進共同性、尊重和包容差異性重要原則,“把共同性作為主導、方向、前提和根本,確保差異性不削弱和危害共同性,實現(xiàn)共同性和差異性的辯證統(tǒng)一”。(18)孫學玉:《擔負起鑄牢中華民族共同體意識的時代使命》,第24頁。特別是政府在頂層設計層面應發(fā)揮好價值引領功能,增強文化旅游業(yè)從業(yè)人員的共同體認同,防止人為強化文化和民族群體邊界,平等、客觀認知各民族物質文化成就和精神文化價值規(guī)范,既要保護、傳承好民族飲食服飾、風俗習俗、文化藝術、建筑風格,又要使各民族文化在碰撞中融會創(chuàng)新,為豐富現(xiàn)代中華民族文化內涵作出貢獻。

(二)重點開發(fā)共同體文化資源

矗立在大昭寺外的“唐蕃會盟碑”、供奉在大昭寺中由文成公主帶來的釋迦牟尼像、描繪在大昭寺墻上松贊干布迎娶文成公主進藏的壁畫,都是藏漢民族友好交往源遠流長的歷史見證。唐蕃古道、茶馬古道、藏羌彝走廊是各民族交往交流交融的時空見證。各地革命烈士陵園、愛國主義教育基地、關帝廟、博物館等,都是各民族共同抵御外辱、共同建設西藏的文化表征。要大力開發(fā)、宣介這些文化旅游資源,讓游客了解雖然西藏地處祖國一隅,但自古以來就是中國不可分割的一部分,千百年來西藏始終參與了中華文化的整合和對中華民族的構建,西藏文化是中華文化不可分割的一部分,西藏的現(xiàn)代化發(fā)展更是與整個國家同頻共振、不斷開放的文化系統(tǒng)網絡,與祖國各地一起共同塑造了中華文化共同體。

(三)打造共同體文化旅游品牌

“品牌的建立,就是利用人們的‘有限理性’和‘信息不對稱’,通過減少人們的搜索成本來建立品牌的價值”。(19)王桂勝:《西藏文化產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和模式分析》,《中國藏學》2018年第3期,第151頁。文化旅游品牌是對文化價值、服務品質的高度濃縮,因而在游客心中的認知度高,是美譽的、知名的、值得信賴的,應該予以大力培育。2022年7月重新開館的西藏博物館可視為優(yōu)秀共同體文化旅游品牌,這是一場中華民族共同體意識在西藏歷史中如何物化的文化旅游盛宴。館藏的近30萬件藏品生動闡述了從遠古到早期金屬時代、吐蕃政權、分裂時期、元明清時期、民國時期等歷史,如何由各民族共同書寫、由各民族共同開發(fā)等內容。自自治區(qū)博物館重新開館以來,每天觀展人數(shù)超過4000人次,是除布達拉宮之外最受游客青睞的參觀點。這樣的文化旅游品牌已經取得顯著的社會效益。在其他品牌的培育上,可考慮借助中國西藏國際旅游文化博覽會、世界高原生態(tài)旅游論壇、西藏文化產業(yè)之窗等平臺,推介新西藏文化現(xiàn)代化創(chuàng)意成果,宣傳展示新時代西藏經濟、政治、社會、文化、生態(tài)全方位繁榮發(fā)展的新成就,吸引國內外游客接觸新西藏、了解新西藏、認知新西藏,領會鑄牢中華民族共同體意識的西藏篇章。