[摘要]馬克思主義是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，其中包括宗教文化的優(yōu)秀成分。但馬克思主義一旦形成，就超越并努力劃清與舊的意識形態(tài)的關(guān)系，其中包括與各種宗教社會主義的關(guān)系。經(jīng)典作家對此進行了專門系統(tǒng)的論述，要求用先進思想武裝起來的無產(chǎn)階級政黨劃清與形形色色的有神論的界線。中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體和中央文件都對這個問題有過專門論述，并形成了具體的規(guī)章制度。

[關(guān)鍵詞]宗教道德；共產(chǎn)主義道德；共產(chǎn)黨的先進性；宗教信仰自由；黨員處分條例

[中圖分類號]D267.7? ? ? ? ? ? ?[文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）03—0005—08

[作者簡介]曾傳輝，男，浙江大學(xué)城市學(xué)院新時代馬克思主義宗教學(xué)研究院講座教授，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，《馬克思主義宗教學(xué)刊》（輯刊）主編，研究方向：馬克思主義宗教理論、道教與中國傳統(tǒng)醫(yī)療文化、當代宗教等。

冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東劇變之后至21世紀10年代中后期，世界上出現(xiàn)了一股宗教復(fù)蘇的熱潮。在我國，改革開放以來，隨著對外開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，各宗教，特別是基督教和佛教呈現(xiàn)出迅速擴展的勢頭。風氣所及，一些黨員干部放棄了共產(chǎn)主義的理想信念，轉(zhuǎn)而相信宗教迷信，也屢見不鮮。這在教徒集中的農(nóng)村基層黨組織中表現(xiàn)比較明顯，另外近年來查處的黨內(nèi)腐敗分子中也紛紛暴露出理想信念喪失，不信馬列信鬼神的案例。在2021年之前中紀委通報的71例典型腐敗案例中，明確提到具有信仰宗教、從事迷信活動的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部有14起，近20%，實際情況比這個更嚴重。例如，中共云南省委原書記秦光榮、中共四川省委原副書記李春城等花巨資大搞迷信活動，中共陜西省委原書記趙正永、黑龍江省政協(xié)原主席韓桂芝、中共南京市委原書記楊衛(wèi)澤迷信佛教，甘肅省林業(yè)廳原廳長馬光明受伊斯蘭教極端思想嚴重侵蝕等，就是其中的典型案例。臺上大講馬列，臺下大搞迷信活動，求神拜佛，這樣的貪官屢見不鮮。這些貪官的世界觀出了問題，理想信念喪失，不僅事關(guān)黨員黨風問題，而且事關(guān)我們黨的紀律和規(guī)矩，事關(guān)我們黨的事業(yè)成敗。

1954年，毛澤東主席在第一屆全國人民代表大會上莊嚴宣布：領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。如何始終保持馬克思主義無神論作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，是我們必須面對的重大現(xiàn)實課題。把加強馬克思主義無神論宣傳教育落到實處，取得實際的成效，根本問題是要從黨建抓起。

高舉科學(xué)理性的大旗，科學(xué)地開展無神論宣傳和教育，是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)——馬克思列寧主義的必然要求，也是中華文明人文理性基因的歷史使然，更是建黨百年史的一貫傳統(tǒng)。特別是在改革開放以來，馬克思主義無神論的宣傳教育工作得到歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的反復(fù)強調(diào)和不斷豐富發(fā)展，但一段時期內(nèi)相關(guān)政策落實情況并不理想。

在社會主義新時代，我們有必要根據(jù)新的國際國內(nèi)形勢和國家發(fā)展的新的歷史方位，重新給無神論事業(yè)把握方向，制定出新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并堅持貫徹下去。

一、馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述

馬克思主義經(jīng)典作家從創(chuàng)立科學(xué)社會主義之始，就一直在研究和思考如何處理他們創(chuàng)立的新世界觀與宗教信仰的關(guān)系問題。他們一方面反復(fù)強調(diào)要充分保障公民的宗教信仰自由權(quán)利，另一方面嚴格劃清科學(xué)社會主義與各種基督教社會主義的界線。不僅如此，工人階級政黨作為工人階級的先鋒隊，還肩負著向廣大人民群眾宣傳科學(xué)世界觀和無神論，把信仰（道德、良知）從宗教中解救出來的歷史使命。早在科學(xué)世界觀創(chuàng)立過程中的1844年，馬克思、恩格斯就在《神圣家族》首次提出要把宗教信仰當做個人的私事，他們寫道：

當國家擺脫了國教，而在市民社會范圍內(nèi)則讓宗教自由行事時，國家就從宗教中解放出來了，同樣，當單個的人已經(jīng)不再把宗教當作公事而當作私事來對待時，他在政治上也就從宗教下解放出來了。1

1847年11月，馬克思恩格斯在合寫的馬克思主義光輝文憲《共產(chǎn)黨宣言》中，嚴厲批判了基督教社會主義的主張。

當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了?；浇滩皇且布ち曳磳λ接胸敭a(chǎn)，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了。2

19世紀三四十年代空想社會主義流行于英、法、德等西歐國家，這些思想家中，如法國的圣西門、德國的魏特林等主張將基督教與社會主義相結(jié)合，他們不愿直面資產(chǎn)階級私有制對社會現(xiàn)實的決定作用，而是意圖用基督教的倫理去改造人的主觀世界，從而改變?nèi)祟惿鐣谷巳似降?，人與人之間充滿愛。他們認為未來的社會主義社會是以基督教為開端的，以基督教的平等、博愛、慈善三原則充分實現(xiàn)而告終；宣揚人們放棄追求物質(zhì)和肉體的欲望，從而克服資本主義的貪欲。他們的設(shè)想是美好的，包含著社會主義的成分，但根本上是不切實際的，因此他們被稱為空想社會主義者。他們的思想反映了早期工人階級對資本主義的抗議和對理想社會的追求，是人類文化中的寶貴遺產(chǎn)，被馬克思、恩格斯批判地繼承了。

馬克思主義最早專門論述黨建與宗教信仰自由關(guān)系的文獻則是1875年馬克思寫成的《哥達綱領(lǐng)批判》，他指出：

每一個人都應(yīng)當有可能實現(xiàn)自己的宗教需要，就像實現(xiàn)自己的肉體需要一樣，不受警察干涉。但是工人黨本來可以乘此機會說出自己的看法：資產(chǎn)階級的“信仰（良知）自由”不外是容忍各種可能的基于宗教的良知自由而已，而工人黨卻力求把良知自由從與宗教的糾纏中擺脫出來。但是人們不愿越過“資產(chǎn)階級的”水平。3

這里他充分肯定資產(chǎn)階級民主派宗教信仰自由的主張，它打破了封建專制主義對神權(quán)的壟斷，為新興的資產(chǎn)階級和市民社會爭得了意識形態(tài)的話語權(quán)，為資本主義工商業(yè)發(fā)展提供了文化鋪墊。但資產(chǎn)階級政黨主張的宗教信仰自由只是容忍公民信仰不同的宗教和教派的自由，及奉行該宗教或教派倡導(dǎo)的道德準則，即良知自由。但是作為先進生產(chǎn)力代表的工人黨，他們主張的良知自由不應(yīng)該僅僅停留在用宗教信仰來支持道德說教的歷史窠臼中，而應(yīng)使良知自由擺脫與宗教的糾纏。因為以宗教教義為支撐的資產(chǎn)階級道德，歸根結(jié)底是以自私自利的個人主義為準繩，為人剝削人、人壓迫人作辯護的道德體系。馬克思尖銳地指出，資產(chǎn)階級的宗教道德說教“只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了”。在資本主義自由競爭的叢林法則中，資本的本能就是增殖、積聚和集中，資本家只是人格化的資本。他們主張的自由就變成了資本增殖的自由；他們以同樣的方式對待其彼此，就是平等。但這種歷史的進步意義，在資本主義發(fā)展到壟斷階段以后，爬上資本主義金字塔尖的極少數(shù)既得利益集團，就會利用各種手段，想方設(shè)法地限制后起的競爭者向上攀爬。說到底，一切為了私利。資本主義把人與人的關(guān)系物化成了物與物的關(guān)系，為了私利，他們可以放下任何倫理、道德、博愛和家庭關(guān)系溫情脈脈的裝飾品。

資產(chǎn)階級為了蒙蔽無產(chǎn)階級的斗志，他們利用掌握、操控的宣傳媒體和教會等意識形態(tài)機器，進行麻醉式教化和宣傳，使無產(chǎn)階級喪失斗志，變得溫順純良，滿足于現(xiàn)狀，或?qū)⑾Ｍ耐杏趤硎捞焯?，使他們的孩子僅受可為合格勞動力的教育。1839年3－4月剛剛踏入社會不久的恩格斯在《德意志電訊》雜志上連載了《烏培河谷來信》，對德國工人階級的生存狀況進行了描繪，用親身經(jīng)歷鞭撻了資產(chǎn)階級宗教道德的虛偽。他寫道：“不言而喻，既然虔誠主義在一個地區(qū)這樣流行，那末這種虔誠主義精神就必然會散布到一切領(lǐng)域，滲透到生活的各個方面，并斷送它們?！痹谶@位青年人看來，虔誠主義既得不到理性的支持，也與圣經(jīng)精神相矛盾?！昂喼睙o法理解，一個人怎會相信這些和理性、圣經(jīng)根本矛盾的東西?！彼u虔誠主義者不學(xué)無術(shù)又專橫霸道：“他們不學(xué)無術(shù)，連圣經(jīng)是用哪種文字——中文、猶太文還是希臘文——寫的，都未必知道，但他們又不管什么場合，總是拿某個永遠被認為是正教傳教士的話來胡亂判斷一切?！辟Y本家們極力支持虔誠主義，并不出于真誠的信仰而是出于貪得無厭的私欲，其虛偽的面目令人厭惡：“廠主中間對待工人最壞的就是虔誠派教徒。他們千方百計降低工人的工資，據(jù)說還是為了工人不致酗酒，但在選舉傳教士的時候，他們總是搶先收買自己的人?！薄跋聦与A級，特別是烏培河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地；梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步；光是愛北斐特一個地方，2500個學(xué)齡兒童就有1200人不能上學(xué)，而是在工廠里長大的——這只是便于廠主雇用童工而不再拿雙倍的錢來雇用被童工代替的成年工人。但是大腹便便的廠主們的良心是輕松愉快的，虔誠派教徒的靈魂還不致因為一個兒童如何衰弱而下地獄，假如這個靈魂每個禮拜日到教堂去上兩次，那就更沒有事了?！?

二戰(zhàn)結(jié)束以后，由于生產(chǎn)力的普遍提高和世界范圍內(nèi)的社會主義運動的沖擊，資本主義發(fā)達國家生活水平和福利待遇也隨之大幅提升了，工人階級的生存狀況得到改善，19世紀德國工業(yè)區(qū)烏培河谷的工人們的生存慘狀不常見到了。到20世紀八九十年代以后，西歐和北歐的一些國家進入了高福利社會。宗教在歐洲發(fā)達國家出現(xiàn)了普遍的世俗化趨勢。出于對文化傳統(tǒng)的認同，大多數(shù)民眾雖然仍然聲稱自己信仰某個宗教或教派，但出席禮拜人數(shù)比例非常低，教堂常常門可羅雀，不少教堂關(guān)閉。

不過，發(fā)達國家階層壁壘和階級對立并未減小。以美國為例，不同階層之間界線分明，缺少交集，形成了所謂的“折疊社會”。貧困代際傳遞，普羅大眾的子女由于沒有財力供子女進入精英學(xué)校，只得接受不鼓勵上進的“快樂教育”，以免有太多社會底層的人爬上來爭奪優(yōu)質(zhì)資源，過上優(yōu)裕的生活.而資產(chǎn)階級精英們自己內(nèi)心可太明白他們想要什么了。與此相應(yīng)，美國宗教在戰(zhàn)后的發(fā)達國家中一枝獨秀地保持了持續(xù)繁榮的狀況，尤其是在冷戰(zhàn)結(jié)束后的約20年時間里，福音派得到利益集團的支持，政客們?yōu)榱诉x票也不忘記打宗教牌，曾經(jīng)盛極一時，但終歸難以避免走向世俗化之路。

因此，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中同時批判了拉薩爾派放棄無神論世界觀的機會主義主張。他批判當時歐洲國家普遍存在的將道德與宗教捆綁的現(xiàn)象，主張“人們”要越過資產(chǎn)階級的水平，致力于使道德擺脫與宗教的糾纏，實現(xiàn)真正的良知自由。其方式、方法當然是通過對科學(xué)無神論的學(xué)術(shù)研究、理論建設(shè)、宣傳教育，潤物細無聲地達到使廣大人民群眾實現(xiàn)階級自覺的目的。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)革命和建設(shè)事業(yè)中，面對著與歐洲國家有巨大差異的國情，需要處理的問題更復(fù)雜具體得多，他對無產(chǎn)階級如何處理宗教信仰自由這個問題展開了更加系統(tǒng)的論述，為此寫了《社會主義與宗教》《論工人黨對宗教的態(tài)度》《戰(zhàn)斗唯物主義的意義》等經(jīng)典文憲。列寧指出，宗教信仰對國家來說是公民的私事，但對無產(chǎn)階級政黨來說則不是私事；宗教信仰自由不適用于工人黨黨員。針對俄國的國情，他甚至主張可以將贊成黨綱的祭司（東正教神甫）吸收到黨內(nèi)來，但要用科學(xué)世界觀來教育他們，決不允許他們在黨內(nèi)傳教，或反對黨綱。在《俄共（布）綱領(lǐng)草案》中，列寧教導(dǎo)說：

在宗教政策方面，無產(chǎn)階級專政（俄共）的任務(wù)是不滿足于已經(jīng)頒布了教會同國家分離、學(xué)校同教會分離的法令，即不滿足于資產(chǎn)階級民主制許諾過、但由于資本同宗教宣傳有多種多樣的實際聯(lián)系而在世界任何地方也沒有徹底實行過的那些措施。無產(chǎn)階級專政應(yīng)當把剝削階級（地主和資本家）和助長群眾愚昧的宗教宣傳的組織之間的聯(lián)系徹底摧毀。無產(chǎn)階級專政應(yīng)當堅持不懈地使勞動群眾真正從宗教偏見中解放出來，為此就要進行宣傳和提高群眾的覺悟，同時注意避免對信教者的感情有絲毫傷害，避免加劇宗教狂。1

簡言之，工人黨在堅定不移地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由和政教分離原則的同時，要把堅持不懈地向人民群眾進行科學(xué)無神論宣傳，使他們從宗教的偏見中解放出來，但要注意方式方法，不能傷害他們的宗教感情，因為搞不好反而會激起宗教狂熱。這把包含在《哥達綱領(lǐng)批判》中的原則表述得更加清楚明白了。

自馬克思發(fā)出建立無產(chǎn)階級道德，實現(xiàn)真正的良知自由之后，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級道德從自發(fā)到自覺，從萌芽到成熟，從少數(shù)工人階級的先鋒隊的覺悟到廣大工農(nóng)群眾覺醒，逐步形成了人類歷史上全新的道德體系。1920年列寧在《青年團的任務(wù)》中首次提出“共產(chǎn)主義道德”一詞，并對它的特征和社會作用做了論述，指出：究竟在什么意義上我們否定道德，否定品德呢？

是在資產(chǎn)階級所宣傳的道德的意義上，這種道德是他們從上帝的意旨中引申出來的。關(guān)于這一點，我們當然說，我們不信上帝，并且我們十分清楚，僧侶、地主和資產(chǎn)階級都假借上帝的名義說話，為的是謀求他們這些剝削者自身的利益?；蛘咚麄儾皇菑牡赖碌囊螅皇菑纳系鄣囊庵?，而是從往往同上帝意旨很相似的唯心主義或半唯心主義論調(diào)中引申出這種道德來的。

我們否定從超人類和超階級的概念中引出的這一切道德。我們說這是欺騙，這是為了地主和資本家的利益來愚弄工農(nóng)，禁錮工農(nóng)的頭腦。

我們說，我們的道德完全服從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益。我們的道德是從無產(chǎn)階級階級斗爭的利益中引申出來的。

舊社會建筑在地主和資本家壓迫全體工農(nóng)的基礎(chǔ)上。我們應(yīng)當摧毀這個社會，應(yīng)該打倒這些壓迫者，為了這個目的就必須團結(jié)起來。而上帝是不會創(chuàng)造這種團結(jié)的。

……

共產(chǎn)主義道德是為這個斗爭服務(wù)的道德，它把勞動者團結(jié)起來反對一切剝削，反對一切小私有制，因為小私有制把全社會的勞動所創(chuàng)造的成果交給了個人。而在我國，土地已經(jīng)是公共財產(chǎn)了。2

此后，國際共產(chǎn)主義運動中廣泛使用“共產(chǎn)主義道德”這一術(shù)語。共產(chǎn)主義道德作為一種新型的道德類型。它有一個產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程。它萌芽于資本主義社會中處于自為階級的無產(chǎn)階級中間，是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民在同資產(chǎn)階級斗爭的革命實踐中產(chǎn)生的，并在馬克思主義和無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)下逐漸形成科學(xué)的體系，是共產(chǎn)主義思想體系的有機組成部分。共產(chǎn)主義道德成為引導(dǎo)時代精神的先鋒，成為人類社會最高的道德類型。

二、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)論述

中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義正確處理黨建與宗教信仰關(guān)系的思想路線。1940年毛澤東在《新民主主義論》中說：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?他繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級政黨處理宗教信仰自由問題的大原則。這是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義黨建和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的發(fā)展。毛澤東不僅同樣地強調(diào)了黨內(nèi)黨外有別，更從哲學(xué)上，從認識論、知行觀上指出了思想與行動的辯證關(guān)系，從而發(fā)展了這一理論。他沒有強調(diào)區(qū)分宗教道德與共產(chǎn)主義道德，因為有神論的道德觀在中國文化中并不占支配地位。而知行合一往往為后者所特別重視，往往成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的認識障礙。在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上，不能死板地講知行合一，而應(yīng)當抓主要矛盾，為了團結(jié)最廣大的群眾，共同對抗中華民族的敵人，就必須求統(tǒng)一行動之大同，存有神無神、唯物唯心之小異。

鄧小平1979年在同英國知名人士代表團的談話時指出，“我們建國以來歷來實行宗教信仰自由。當然，我們也進行無神論的宣傳。馬克思主義者認為，像宗教這樣的問題不是用行政方法能夠解決的?！?這是在剛剛結(jié)束“文革”的情況下講的。宗教是個世界觀問題，對普通的信教群眾，不能用行政命令的辦法簡單行事，既不能禁止，也不能鼓勵甚至煽動宗教狂熱。當然，對科學(xué)無神論，也是要采取適當?shù)姆绞郊右孕麄鹘逃?/p>

作為中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，江澤民在2001年全國宗教工作會議上的講話中指出：“要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無神論，宣傳科學(xué)的世界觀，宣傳反對封建迷信的正確觀點。廣大黨員、干部要認真學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義的認識論，在對客觀世界的認識上，在對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康恼J識上，在解決人類認識過程中有限和無限、已知和未知的矛盾上，應(yīng)該自覺采取科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的立場，堅持發(fā)揚科學(xué)精神。要注意防止宗教對黨員思想的侵蝕。要按照有關(guān)政策妥善解決個別共產(chǎn)黨員信仰宗教、參與宗教活動的問題，對篤信宗教、喪失黨員條件的，對利用職權(quán)助長宗教狂熱的，要嚴肅處理?！?隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟的發(fā)展，思想文化出現(xiàn)多元化形勢，反映到黨內(nèi)就是一部分黨員、干部理想信仰松動，思想認識錯亂，在面對社會多變、人生際遇不定、生老病死等問題時，不能運用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法觀去分析問題，解決問題，而是拜在巫術(shù)迷信和神佛的腳下。這種情況的出現(xiàn)，與黨建工作沒有真抓實干、治黨不嚴有直接關(guān)系。

值得一提的是，1999年“4·25”法輪功非法聚集事件發(fā)生以后，黨中央國務(wù)院高度重視無神論研究和宣傳工作，加強了中國無神論協(xié)會的力量，批準創(chuàng)辦了《科學(xué)與無神論》雜志，但20多年過去了相關(guān)工作總體上仍然十分薄弱。1999年在該雜志試刊號上，馬克思主義宗教學(xué)家任繼愈先生發(fā)表署名文章《不僅要脫貧，而且要脫愚》，指出貧窮不是社會主義，愚昧也不是社會主義。無論國內(nèi)外，信仰有神論的不僅是一般群眾，甚至許多是知名的教授、科學(xué)家。那么，難道能說他們是愚昧的嗎？任繼愈先生解釋說：所謂專家，就是在自己專業(yè)領(lǐng)域懂得很多，而在其他領(lǐng)域往往懂得很少的人物。他的智商可能是很高的，但是他的知識結(jié)構(gòu)又是有偏重的。因此科學(xué)家信教不足為奇。

胡錦濤在2006全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上講話中指出：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教，但我們又是歷史唯物主義者，必須以科學(xué)的歷史的觀點看待宗教”。4在相關(guān)專家的推動下，在胡錦濤親自批示下，2004年5月27日中宣部等部委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于進一步加強馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作的通知》。

改革開放時期，隨著“宗教熱”的升溫，西方宗教研究方法與話語在我國盛行，一些黨內(nèi)學(xué)者站出來公開主張黨員可以信教或教徒可以入黨。對此，一些資深學(xué)者和黨內(nèi)高級干部站出來進行反駁。時任中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長的朱維群曾多次撰文闡述堅持無神論的思想路線與黨員不能信教的組織原則，痛陳違反它們的危害，深化和發(fā)展了馬克思主義相關(guān)理論。他在《求是》雜志2011年第24期上發(fā)表《共產(chǎn)黨員不能信仰宗教》一文，指出允許黨員信教將帶來的三方面危害：第一，“勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂”；第二，“在組織上造成黨的分裂”，特別是“在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方”，“將極大地削弱黨的戰(zhàn)斗力”；第三，統(tǒng)一戰(zhàn)線中，“一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖”。1 這是繼列寧、斯大林之后，結(jié)合我國文化傳統(tǒng)和改革開放實際，對如何處理黨員信教傳教組織原則的理論闡述得十分系統(tǒng)深入的文章。

習(xí)近平總書記在2016年全國宗教工作會議上的講話中指出：“堅持馬克思主義無神論是大原則”；“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！?在新時代條件下，要堅持不懈地開展無神論宣傳教育，讓無神論教育進教材、進課堂、進廣大青少年的頭腦，讓無神論深入人心。一般的理論宣傳教育不能代替馬克思主義無神論的宣傳教育。要用事實和對比進行生動有效的宣傳教育，而不是將無神論宣傳教育停留在理論、原則和概念上。無神論宣傳教育要與自然科學(xué)知識普及和弘揚人文理性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

2021年全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記提出要培養(yǎng)政教、教、學(xué)“三支隊伍”。他強調(diào)，要培養(yǎng)一支精通馬克思主義宗教觀、熟悉宗教工作、善于做信教群眾工作的黨政干部隊伍，讓他們深入學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀、黨的宗教工作理論和方針政策、宗教知識，不斷提升導(dǎo)的能力。要培養(yǎng)一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用的宗教界代表人士隊伍。要培養(yǎng)一支思想政治堅定、堅持馬克思主義宗教觀、學(xué)風優(yōu)良、善于創(chuàng)新的宗教學(xué)研究隊伍，加強馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)。這是中央首次提出加強馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，必將改變馬克思主義宗教觀在宗教學(xué)中被邊緣化、空泛化、標簽化，在學(xué)科中失語、教材中失蹤、論壇上失聲的現(xiàn)象，為全面從嚴治黨提供文化理論保障。

三、歷屆中央文件及黨內(nèi)規(guī)章有關(guān)規(guī)定

1982年中共中央印發(fā)《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（19號文件）規(guī)定：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產(chǎn)黨員。一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當是無神論者，而不應(yīng)當是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當堅決貫徹執(zhí)行。現(xiàn)在的問題是，在那些基本上是全民信教的少數(shù)民族當中，這項規(guī)定的執(zhí)行，需要按照實際情況，采取適當步驟，不宜簡單從事。

“必須看到，這類少數(shù)民族中的共產(chǎn)黨員，還有相當一部分人雖然忠實執(zhí)行黨的路線，積極為黨工作，服從黨的紀律，但還不能完全擺脫宗教影響。對這一部分同志，各級黨組織不應(yīng)當簡單地加以拋棄，而應(yīng)當在充分發(fā)揮他們的政治積極性的同時，進行耐心，細致的思想工作，幫助他們逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，逐步擺脫宗教思想的束縛。當然，在新發(fā)展黨員時，必須注意嚴格掌握，凡屬篤信宗教和有濃厚宗教感情的，不要勉強吸收。至于極少數(shù)表現(xiàn)極端惡劣的黨員，他們不但信奉宗教，而且參與煽動宗教狂熱，甚至參與利用宗教狂熱來反對四項基本原則，反對黨的路線、方針和政策，破壞國家統(tǒng)一和國內(nèi)各民族的團結(jié)，這種人已經(jīng)完全喪失了共產(chǎn)黨員的根本立場。經(jīng)過批評教育，如果仍然堅持錯誤立場，或者陽奉陰違，那就應(yīng)當堅決地把他們清除出黨；有違法犯罪行為的，還應(yīng)當追究法律責任?！?

1991年中共中央組織部《關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》2指出：“當前，少數(shù)黨員信仰宗教，參加宗教活動，特別是在一些少數(shù)民族聚居地區(qū)和宗教勢力影響較大的地方，情況更為嚴重。共產(chǎn)黨員是工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，是無神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動。共產(chǎn)黨員信仰宗教，參加宗教活動，違背黨的性質(zhì)，削弱黨組織的戰(zhàn)斗力，降低黨在群眾中的威信，也不利于正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策?！边@份文件深刻提出，解決黨員信教問題，要把加強教育放在首位。各級黨組織，尤其是宗教勢力影響較大的地方，要經(jīng)常對黨員進行馬克思主義無神論的教育，進行黨的基本知識和科學(xué)文化知識教育。幫助黨員樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，擺脫唯心主義宗教觀念的束縛，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一個合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。文件還提出了加強對黨員信教問題的管理和監(jiān)督的辦法，如把解決黨員信教問題作為民主評議黨員的一項重要內(nèi)容。要進一步健全黨的組織生活，豐富組織生活的內(nèi)容，有針對性地開展黨內(nèi)教育活動。要經(jīng)常關(guān)心黨員的思想、工作和生活。特別是年老體弱的黨員，當他們遇到困難的時候，黨組織要主動進行幫助，為他們排憂解難，使他們切身感受到黨的溫暖，自覺抵制宗教觀念的影響。

文件還對信教黨員的處理辦法做出了具體規(guī)定，指出要區(qū)別不同情況，慎重對待，妥善處理。分別給予批評教育、限期改正、勸其退黨、除名、開除黨籍等處分。

2004年，中央組織部、中央宣傳部、中央文明辦、中央黨校、教育部、中國社會科學(xué)院《關(guān)于進一步加強馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作的通知》3規(guī)定，要“把馬克思主義無神論宣傳教育作為國民教育和黨校、行政學(xué)院教學(xué)培訓(xùn)的重要內(nèi)容”。馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作，要以普及唯物論的基本觀點和自然科學(xué)基本常識為重點，以破除愚昧迷信為著眼點，圍繞宣傳科學(xué)思想、弘揚科學(xué)精神、普及科學(xué)知識、傳播科學(xué)方法的主題來進行。要加強馬克思主義唯物論基本原理和基本知識的研究和宣傳教育，幫助人們認清人類社會發(fā)展的一般過程和普遍規(guī)律，增強堅持馬克思主義唯物史觀的自覺性和堅定性。要針對當前部分人群中存在的愚昧迷信現(xiàn)象，加強自然科學(xué)特別是生命科學(xué)基礎(chǔ)知識的研究和宣傳教育，幫助人們科學(xué)認識宇宙和生命的起源、人類進化的規(guī)律，正確對待各種自然現(xiàn)象、自然災(zāi)害和生老病死。要加強健康文明生活方式的研究和宣傳教育，幫助人們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，科學(xué)合理地進行體育鍛煉、保健養(yǎng)生、飲食起居、觀光旅游、休閑娛樂。要通過不懈努力，引導(dǎo)人們牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立科學(xué)的自然觀、宇宙觀、生命觀，增強辨別唯物論與唯心論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的能力。

進入社會主義新時代以來，黨中央把嚴肅黨紀、加強黨員理想信念教育的重視程度提升到一個新高度。2015年頒布的《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》4第25條規(guī)定：“共產(chǎn)黨員應(yīng)當團結(jié)信教群眾，但不得信仰宗教。”

2018年修訂頒布的《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》1對黨員信教的處理進行了更加全面具體的規(guī)定，第六十二條規(guī)定：“對信仰宗教的黨員，應(yīng)當加強思想教育，經(jīng)黨組織幫助教育仍沒有轉(zhuǎn)變的，應(yīng)當勸其退黨；勸而不退的，予以除名；參與利用宗教搞煽動活動的，給予開除黨籍處分。”

第六十三條規(guī)定：“組織迷信活動的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴重的，給予開除黨籍處分。參加迷信活動，造成不良影響的，給予警告或者嚴重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴重的，給予開除黨籍處分。對不明真相的參加人員，經(jīng)批評教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分?！?/p>

第六十四條規(guī)定：“組織、利用宗族勢力對抗黨和政府，妨礙黨和國家的方針政策以及決策部署的實施，或者破壞黨的基層組織建設(shè)的，對策劃者、組織者和骨干分子，給予開除黨籍處分。對其他參加人員，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴重的，給予開除黨籍處分。對不明真相被裹挾參加，經(jīng)批評教育后確有悔改表現(xiàn)的，可以免予處分或者不予處分?！?/p>

四、對在中共黨員中加強無神論宣傳和教育的建議

根據(jù)上述一貫的理論、觀點和一系列文件精神，結(jié)合社會主義新時代的具體情況和黨中央新的要求，目前在黨建中加強馬克思主義無神論宣傳和教育中，建議貫徹落實下列措施：

1.在各級黨校和行政學(xué)院中開設(shè)馬克思主義無神論專題課程。這首先要在黨校馬克思主義理論的教學(xué)大綱中明確規(guī)定相關(guān)內(nèi)容和教學(xué)時間；其次鑒于教學(xué)資料和師資缺乏，要由中央黨校出面組織力量編寫馬克思主義無神論講義和組織黨校系統(tǒng)開展師資培訓(xùn)；最后，采取由中央到省、市、縣逐級推廣。

2.要在黨報、黨刊及其互聯(lián)網(wǎng)公眾號上開辟馬克思主義無神論宣傳的專欄，不定期地刊登相關(guān)內(nèi)容。

3.要生動活潑地在基層黨組織中開展馬克思主義無神論宣傳教育，在黨日活動中舉辦相關(guān)活動，用事實說明算命、風水、鬼神信仰的反理性、反科學(xué)性和危害性。

4.各級黨組織要主動關(guān)心黨員的物質(zhì)生活和精神生活，尤其是對其中的老弱病殘者、家庭困難者、遭遇挫折者和精神迷惘者，要積極主動地給予關(guān)心、照顧和疏導(dǎo)，確保讓每一個黨員都能感受到黨的溫暖，都對組織有歸屬感。

5.把是否堅持馬克思主義無神論，是否有組織、從事和參與宗教迷信活動納入黨員民主評議指標。

6.在信教人口占多數(shù)的民族地區(qū)和個別內(nèi)地農(nóng)村教徒集中的社區(qū)，要對不信教的群眾在扶貧、就學(xué)、醫(yī)保、選干和評獎等方面給予照顧，并在其中積極發(fā)展黨員，以逐步擴大馬克思主義無神論的群眾基礎(chǔ)。

7.要堅定地貫徹執(zhí)行新的黨員紀律處分條例關(guān)于黨員不得信仰宗教規(guī)定。

8.要用違反黨員處分條例的突出案例進行警示教育，這比純粹的理論說教要更加有效。

總之，科學(xué)無神論是馬克思主義歷史和理論大前提。馬克思主義經(jīng)典作家、中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體和中央文件根據(jù)不同國情和各個歷史階段的具體情況，從不同角度，對此進行了深刻論述和反復(fù)強調(diào)。共產(chǎn)黨員堅持科學(xué)無神論的立場不僅是意識形態(tài)邏輯同一性的要求，也是組織純潔和行動一致的保證，是黨的先進性的重要體現(xiàn)。加強科學(xué)無神論宣傳教育是黨建工作的重要內(nèi)容，必須努力做好。

責任編輯：楊偉民