鄒文兵

摘要： 宋元兩朝統(tǒng)治者期以“市舶之利”來緩解財政危機，紛紛實施積極的海外貿易政策，促使這一時期海外貿易空前興盛。隨著宋王朝對“厚來薄往”朝貢貿易規(guī)模的限制，無形中促使民間海商逐漸成為貿易的主導力量。在重商主義和逐利思想的雙重影響下，以富商大賈、廟堂權貴、沿海漁戶和寺廟僧道為主體的民間海商，紛紛揚帆出海殖貨聚財，客觀上促進了宋元陶瓷文化在海外的傳播與擴散。文化上的歸依使貿易國家深深鐫刻著中華文化的印跡，在改變著人們的飲食習俗的同時，也改變著人們的審美情趣和價值觀念。

關鍵詞： 宋元時期； 朝貢體系； 陶瓷文化； 海外傳播

中圖分類號： K244.3; K245.3; K247.3; G125文獻標識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2023.02.015

據歷史記載，公元10世紀末，閩南人開始搭乘回教商人的船只、跟隨回教商人的腳步，從泉州港出發(fā)到東南亞海域通商買賣[1]1|10。北宋初期，在政府實施積極的海外貿易政策下，開始涌現(xiàn)出一批實力雄厚的巨商大賈，與東南亞國家與地區(qū)間的貿易呈現(xiàn)出一派繁榮景象。由于在海外貿易中“每十貫之數可以易蕃貨百貫之物，百貫之數可易蕃貨千貫之物，”[2]713（卷1《禁銅錢申省狀》）其利潤遠超于一般的貿易活動，吸引著社會各個階層的關注。窮至如洗之民，富至百萬之家，貴至王公大臣，重至擁兵軍將，殊至寺廟僧道，或無懼風浪之險親自揚帆出海，或重擲千金與人合股，紛紛租船募民遠赴海外殖貨聚財。誠如北宋名臣蔡襄所言，“凡人情莫欲富，至于農人、商賈、百工之家，莫不晝夜營度，以求其利”[3]，出海逐利蔚然成風。當時海外貿易商品是多元的，但無論是官方史志或是私人著作記載，陶瓷均是宋元時期大宗輸出商品之一。宋人朱彧在《萍洲可談》中記載北宋商船前往海外從事陶瓷蕃貨貿易的情景，“甲令海舶，大者數百人，小者百余人，以巨商為綱首，副綱首、雜事，市舶司給朱記，許用答治其徒，有死亡者，籍其財……舶船深闊各數十丈，商人分占貯貨，人得數尺許，下以貯物、夜臥其上。貨多陶器，大小相套，無少隙地?！盵4]據宋臣趙汝適所著《諸蕃志》記載，宋瓷銷往東南亞國家和地區(qū)多達15個，如表1所示。在真臘地區(qū)，“舟人易之瓷器”[5]，民眾消費中國瓷器尤多。

加拿大學者炊格爾（Trigger）認為，廣義的文化傳播是指一種發(fā)明被社會接受的過程，即新的意識或新的文化特征從一個人或一群人向其他人或群體的擴散[6]。人既是文化的主體，也是實現(xiàn)文化空間轉移并促進文化發(fā)展的傳播者和推動者。文化傳播的發(fā)生方式大體可歸納為貿易、遷徙、擴散三類。我國陶瓷文化在東南亞的傳播與擴散，是伴隨著中國歷代陶瓷器物輸往東南亞的過程實現(xiàn)的。兩宋時期，隨著政府對“厚往薄來”朝貢貿易采取限制政策，以減少“回賜”虧損，這使得民間海外貿易得到了進一步發(fā)展，海商群體不斷壯大成為貿易主體，“販海之商……江、淮、閩、浙處處有之?！盵2]714（卷1《禁銅錢申省狀》）特別是“福建一路，多以海商為業(yè)”。[7]加上造船和航海技術的進步，促成了這一時期海外貿易的空前興盛。有學者估計，“北宋中期每年的進出口總額為1666.6萬緡，北宋后期每年進出口總額為2333.4萬緡，南宋紹興晚期每年的進出口總額為3777.8萬緡”[8]。歷史學者葛金芳依據研究推測，僅南宋東南沿海就有近10萬人常年涉足外貿，南宋民間海船總數保守估計應有七八萬艘[9]。在數量龐大、往來頻繁的商貿隊伍中，就社會主體結構而言，可謂涉及多個階層。

一、 民間海商之富商大賈

兩宋時期，舶商進行海外貿易的行為幾乎都處于宋朝廷的監(jiān)控之下，只有依法登記并入籍的商人才能取得從事海外貿易的資格。按元祐年間的市舶法規(guī)定：“諸商賈許由海道往外蕃興販，并具人船物貨名數、所詣去處，申所在州，……州為驗實，牒送愿發(fā)舶州，置簿抄上，仍給公據。方聽候回日，許于合發(fā)舶州住舶，公據納市舶司?！盵10]3367（職官 44之8《市舶司》）此外，對從事貿易的舶商還有財產方面的硬性法律規(guī)定。如舶船去高麗者，“財本必及三千貫（原文應作三千萬貫）”[10]33|34（食貨38）。要進行海外貿易，不但需要打造海船、購置大量貨物，而且還需要招聘船員等前期籌備投資，需要巨額的資金，一般平民百姓不可能隨便出海充實海外貿易。除此之外，按市舶法規(guī)定，出海貿易還需要地方上“物力戶三人委保”及得到本地市舶司的允準后方可出海貿易。可見，從事貿易的海商其門檻之高可見一斑。因此，當時以私人身份經營海外貿易的，除了官僚權貴之外，“海舶之利，顓于豪家大姓”[11]3056（卷182《食貨下八·互市舶法》）?！案幻裢T蕃商販者，率獲厚利，商者益眾”[11]3063（卷250《鐵木迭兒傳》）。在江南沿海一帶，“富室大家，蠻商舶賈，交錯于水陸之道”[11]984（卷34《宋故右中奉大夫直祕閣致仕朱公墓志銘》），因而在宋人的筆記小說中，東南沿海就有不少此類舶商的身影頻頻出現(xiàn)。南宋時，都城臨安的富室有不少系“外郡寄寓之人”，其中“多為江商海賈，穹桅巨舶，安行于煙濤渺莽之中，四方百貨，不趾而集”[12]。“臨安人王彥太，家甚富，有華室，頤指如意。忽議航南海，營舶貨?！盵13]796（支乙卷1《王彥太家》）宋元時期的泉州港是開拓海洋，連接中外世界大港，由于從事海外貿易的人數眾多，每當到了海船歸來的季節(jié)，泉州港便會出現(xiàn)宋人李邴詩中所描述的“蒼官影里三洲路，漲海聲中萬國商”的繁忙盛景。在海商中有素以海外貿易為本業(yè)的，如有“四明人鄭邦杰，以泛海貿遷為業(yè)，往來高麗、日本”[14]。時人洪邁《夷堅志》中提到，“溫州巨商張愿，世為海賈，往來數十年，未嘗失時?！盵13]1741（支丁卷3《海山異竹》）豐厚的貿易利潤造就了許多海商巨賈，其海船數百資產萬計，如“泉州楊客為海賈十余年，致貲二萬萬，……度今有四十萬緡”[13]588|589（丁志卷6《泉州揚客》）。莆田發(fā)現(xiàn)的宋紹興八年（公元1138年）的《興化軍祥應廟碑記》記載：“泉州綱首朱紡，遠航三佛齊……舟行迅速，無有艱阻，往返曾不期年，獲利百倍”[15]。福建“南安丘發(fā)林從航海起家，至其孫三世，均稱百萬”[16]。由于前往日本經營的舶商較多，11世紀末，在博多港附近便逐漸形成了華人聚居區(qū)“宋人百堂”。

宋朝政府對海外貿易采取專賣控制辦法，嚴令禁止商人私下開展海外貿易。但在巨大利益驅使之下，法令雖嚴，但結果卻是屢禁不止。泉州一地商人不顧禁令，“夜以小舟載銅錢十余萬緡入洋?！盵17]2422（卷150《高宗·紹興十三年十二月丙午》）銅錢在海外，可以十貫之數，易番貨百貫之物，估計一次貿易額就超過了100萬貫。于是“奸民相結，貯錢小舟，潛往海洋，納諸巨舶，稇載而歸”[18]。乾道三年（公元1167年），福建“本土綱首陳應等，昨至占城蕃?！盵10]1864（蕃夷7之49）蘇轍官任福建時曾說：“長樂大藩，七閩之冠；衣冠之盛，甲于東南。工商之饒，利盡南?！盵19]。有些海商由于善于經營，在與海外蕃國貿易時，還被蕃國委以重任協(xié)助治理國家。據鄭麟趾的《高麗史·周佇傳》記載，溫州人周佇在穆宗時（公元997—1009年）“隨商舶來，學士蔡忠順知其有才，密奏留之。初授禮賓省注簿，不數月除拾遺，遂掌制誥”，后任翰林學士、禮部尚書等職，“工文翰，交聘辭命，多出其手，恩遇無比”[20]。南宋末年俞文豹的《吹劍錄外集》又載，南宋理宗淳祐年間（公元1241—1252年），永嘉人王德用因科舉屢試不第，遂與胞兄德明“盡賣其田廬”，攜帶物品，赴交趾（今越南北部）經商，拜見交趾國王。國王以其“才藝而敏，給厚禮而留之，譴乃兄回。”[21]從此，王德用便僑居交趾今越南，成為我國僑居海外的先驅。

蒙元政府承襲了兩宋時期的海外貿易政策，并且推行了一系列的政策法令來促進商業(yè)發(fā)展，農本商末的思想在元代被改變。元人吳海曾向世人描述道：“珠璣象犀兼金大貝，產于海外蕃夷之國，去中國數萬里，舟行千日而后始至。周濤之與凌，蛟龍之與爭，嗜利者必之焉。幸而一逢，可以富矣。而不止也。幸而再遂，則大富。又幸而再又澆遂，則不勝其富矣”[22]?？梢姡瑸榱俗非筘敻欢龊Ｃ半U的價值觀念開始為人們所認同。兼營海外貿易，使商人獲得了較高的地位，士與商相互融合的現(xiàn)象開始出現(xiàn)。如松江一帶，宋時還是“文儒益光顯”，入元“數十年來，習俗始變，舟楫極蠻島，奇貨善物，往往充上國”[23]。如果說南宋海貿巨賈多出自泉州，那在蒙元時期，則形成以江蘇太倉為基地的長江三角洲海商集團、澉浦楊氏為首的浙東海商集團和泉州蒲氏為主的閩南海商集團。太倉朱清、張暄二人，南宋末年就雄長于海上，降元時，張渲已經有巨舶500艘。他倆以太倉為基地發(fā)展海外貿易，積累巨額財富，以致“子侄甥婿皆大官，田園宅館遍天下，庫藏倉庾相望。巨艘大舶帆交番夷中?！盵24]“泉之諸蒲，為販舶作三十年，歲一千萬而五其息，每以胡椒八百解為不足道”[25]。周密《癸辛雜識》云：“泉南有巨賈，南蕃回回佛蓮者，蒲氏之婿也，其家富甚，凡發(fā)海舶八十艘。”[26]蒲氏去世后，遺產中僅珍珠就有130石。元代澉浦楊氏世代經營航海事業(yè)，筑室招商，富甲浙右，其居宅中“建樓十楹，以貯姬妾，謂之梳裝樓”[27]。伊本·白圖泰在描述喀里古特港的中國船只時，說大船叫艟克，在中國的刺桐城或在隋尼克蘭（廣州）制造?！爸袊酥杏袚碛写欢嗨艺撸瑒t委派總管分赴各國，世界上沒有比中國人更富有的了?！盵28]

二、 民間海商之廟堂權貴

《史記》中有云：“食祿者不得與下民爭利，受大者不得取小?！弊鳛檎賳T享有種種權力，本不應與民競利，但宋元兩朝涉足海外貿易的官吏、軍將乃至皇室宗族，卻在海商中也占有很大比例。他們憑借政治上的特權，為自己經營海外貿易極盡“運作”之能事。如“以公侯之貴，牟商賈之利……甚者發(fā)舶舟，招蕃賈，貿易寶貨，麋費金錢?！阜敖?，專利無厭?！盵11]卷388《陳良祐傳》“時瑛在嶺嶠七年，括南海犀珠、香藥，奉宰相內侍，人目之為‘香燕”[11]卷298《燕肅附燕瑛傳》；理宗朝宰相鄭清之子“盜用朝廷錢帛以易貨外國”[11]卷407《社范傳》。雷州知州鄭公明“三次搬運銅錢下海，博易蕃貨”[10]4072（職官74之43）。官僚丁崖州“在海外有一販夫，與數百緡，任其貿易”[29]。宋朝軍隊官員以經商牟利的日益增多，如屯駐水軍每月現(xiàn)錢支給，但“（錢）自本州支出，則城下大舟徑載入蕃國矣”[2]714（卷1：《禁銅錢申省狀》）。南宋著名將領張俊就派遣手下老卒出海貿易，“予五十萬，恣其所為。其人乃造巨艦……忽飄然浮海去，逾歲而歸。珠犀香藥之外且得駿馬，獲利幾十倍?！盵30]鎮(zhèn)江府守將劉寶“差人于荊湖、福建收買南貨，絡繹不絕?！谲娭兴奄I珠玉珍奇之物”[17]卷188：紹興三十一年正月壬辰。“二十年間（紹興和議），披堅執(zhí)銳之士化為行商坐賈者，不知其幾”[17]3660（卷189：紹興三十一年三月已卯）。紹興二十八年（公元1158年）二月，知欽州戴萬言：“邕、欽、廉州與交趾接，自守倅以下所積俸余，悉皆博易。”[10]刑法2之147，食貨38之37可見，此時在邕、欽、廉三州軍卒中從事貿易已相沿成習，形成了《嶺外代答》所記載的景象。軍隊的經營之風盛行，一些精于生意的人便伺機加入軍營而倍受軍將的重用，“富商大業(yè)之家多以金帛竄名軍中，僥幸補官，及假名冒戶、規(guī)免科須者，比比皆是。”[10]食貨6宋室皇族群體憑借巨額消費能力和皇室特權，也深入參與海外貿易之中。據南宋張知甫載：“一海賈鬻真龍涎香二錢，云三十萬緡可售鬻，時明節(jié)皇后（公元1088—1121）年許酬以二十萬緡，不售?！盵31]1974年在泉州后渚港發(fā)現(xiàn)的沉船上曾出土96件牌簽，其中19件標有“南家”，有8件標有“安郡”“河郡”“兆郡”“昶郡”等字。據傅宗文考證，木牌簽中的“南家”應為泉州南外宗正司所屬官吏尊稱南外宗子的徽記[32]。顯然，這艘商船屬于宗室，是南宋晚期的宗室直接參與海外貿易的物證。

正是由于各級官吏操奇計贏，使得政府海外貿易稅收受到極大影響。臣僚們彈劾說，官軍不但“妨害客人興販”，也侵奪朝廷“利源”。為此，宋政府嚴令“不許諸司別作名色，差拔下海，所有本軍回易止許就屯駐營寨去處開置鋪席、典質販賣、庶幾不為商賈之害”[10]食貨67之2。為了加強對海外貿易的控制，宋元兩朝也頒布了一系列法令來約束和懲戒官僚經營海外貿易。如宋太宗至道元年（公元995年）三月詔曰：“自今宣令諸路轉運司，指揮部內州縣專切糾察，內外文武官僚敢親信于化外販鬻者，所在以姓名聞?！盵10]3364（職官44之2）詔令明確要求將違禁參與海外貿易的官吏姓名上報朝廷予以嚴厲懲處，但從“遣親信于化外販鬻”可窺見，委托代理人進行貿易是權貴們經商的普遍模式。宋徽宗政和三年（公元1113年）下詔重申，市舶機構等外貿官吏如果與“奸商”勾結，“挾勢私遣人附船入海潛通交易”，“私市掌握之珍”，犯者“皆重置之法”[10]職官44。但在巨大利潤的誘惑和沖擊下，使得許多官僚“罔顧憲章，茍徇貨財，潛通交易”。宋臣張鑒在南海為官時被通判李夷庚、巡檢謝德權“以貲付海賈，往來貿市”為由彈劾，因此受到“徏小郡”的懲處[33]9417（《前揭書》）。孝宗乾道七年（公元1171年），宋朝廷嚴令禁止官員染指外貿，詔令“見（現(xiàn)）任官以錢附綱首、商旅過蕃買物者有罰，”[33]4566（卷16《食貨志·互市舶法》）對官員投資入股做海外貿易的也要追究其責任。盡管宋朝廷一再頒布法令打擊海外貿易走私行為，但官僚、皇室宗親私下從事海外貿易的情況卻是屢禁不止。宋高宗紹興末年，鑒于當時泉州南外宗正司的不少宗族人員參與海外貿易，憑借特權橫行不法，朝廷不得不下令禁止：“兩宗司今后興販蕃舶，并有斷罪論?！盵10]職官74之43可禁令余音未了，又有“兩外宗子商于泉州多橫”[34]的奏報。

興起于漠北草原的蒙古貴族，長期的游牧生活使得他們對商品交換依賴較大。蒙元建立以后，隨著對外關系的拓展及水陸交通的暢達，為中外貿易提供了優(yōu)越的營商環(huán)境，加之蒙古統(tǒng)治階層具有與中原地區(qū)“重農抑商”不同的“重商”思想，使得商品經濟十分繁榮。與趙宋王朝實行“食祿之家、不許與民爭利”的國策相比，元朝統(tǒng)治者對待官僚權貴經營海外貿易則采取“勿拘海舶，聽其自便”[35]卷94《食貨志》的態(tài)度，除了對市舶司及在地官員“拘占舶船捎帶錢物下蕃貨賣”加以禁止外，“諸王、駙馬、權貴、勢要、僧道、也里可溫、答失蠻諸色人尊下蕃博易”，只是要求他們“依例抽解”，不得憑借特權隱匿物貨[36]。因此，元代權貴官僚參與海外貿易經營者不斷增加，海外貿易規(guī)模也不斷擴大，皇室甚至還派遣艦隊專為其經商盈利[35]卷38《順帝紀》。如忽必烈統(tǒng)治時期，以組織海運起家位至行省宰相的朱清、張瑄，便以“巨艘大舶帆交蕃夷中”，大規(guī)模從事海外貿易。

三、 民間海商之沿海居民

自古道，靠山吃山，靠水吃水。沿海農戶、漁民，也有一些失去土地的無業(yè)游民，他們或為生計所迫，或為利欲驅使，哪怕有著“海賈歸來富不貲，以身殉貨絕堪悲”[37]卷12《泉州南郭二首》的風險，他們也抱著萬一僥幸的心理出海逐利。那怕本錢“少或十貫”、“多或百貫”的小商人，或“以錢附搭其船，轉相結托，以買番貨而歸，……常獲數倍之貨”[2]713（卷1《禁銅錢申省狀》）。出于這種“輕生射利”求富于海外的欲望與熱情，再加上宋政府對出海貿易的鼓勵，沿海居民冒險出沒于波濤之間從事海上貿易者大有人在。泉州依山傍海且民稠地狹，獨特的地理環(huán)境決定了當地居民必須向海而生、因海而興?！度莞尽份d：“民無所證貴賤，惟濱海為島夷之販。”[38]“漳、泉、福、興化，凡濱海之民所造船，乃自備財力，興販牟利而已?！盵10]6564（刑法2之137）泉州商客七人：曰陳、曰劉、曰吳、曰張、曰李、曰余、曰蔡，紹熙元年六月，同乘一舟浮海[13]1318（三志己卷2《余觀音》）。興化一帶“土荒耕老少，海近販人多”[37]卷46《泉州南郭二首》。南宋紹興年間知泉州的連南夫也說：“海賣入蕃，以興販為招誘，僥幸者甚眾?！盵33]卷186《食貨志下七·香》其中也有不少小商販轉行海外貿易成功案例，如“建康巨商楊二郎，本以牙儈起家，數販南海，往來十有余年，累貲千萬?！盵13]986（志補卷21《鬼國母》）泉州綱首蔡景芳自建炎元年（公元1127年）至紹興四年（公元1134年），收凈利錢98萬余貫，因海外貿易額巨大而得補承信郎[11]4537（卷185《食貨志》）。在兩宋時期，閩地已然形成了向海貿易的風俗。在明州一帶為瀕臨大海，田地較少，“僻在一隅，雖非都會，乃海道輻輳之地，故南則閩廣，東則倭人，北則高句麗，商舶往來，物貨豐衍?！盵39]明州雖不是大都會，但是因交通地位的特殊而成為了當時的通商口岸。由于當時日本加藤原氏專權，嚴禁日商私自出海貿易，此時來往于中日之間的幾乎都是宋朝商船。神宗元豐三年（公元1080年）宋商孫忠攜帶明州的牒文到日本越前敦賀港[40]。寶慶年間，在明州任職的尚書胡集上奏札子言：“本府僻處海濱，全靠海舶住泊。有司資回稅之利，居民有貿易之饒，”[41]充分說明了海貿在明州發(fā)揮的重大作用。慶元府管轄的鮚琦鎮(zhèn)依山傍海，數千家居民都脫離農業(yè)，“并海數百里之人，凡有負販者皆趨焉”[42]。正如北宋舒亶詩中所云：“香火長存社，漁鹽每奪農。”人們難以在農業(yè)中獲得更大的發(fā)展，因而多棄農從商，居民之中“籍販窠者半之”[43]。臺州有鄭四客曾“為林通判家佃戶，后稍有儲羨，或出外販貿紗帛、海物”[13]918（支景卷5《鄭四客》）。足見經商風氣盛行。宋人熊禾的詩生動描述了人們擺脫自然經濟束縛而投身海外貿易的情景，“何如棄之去，逐末利百千。矧此賈舶人，入海如登仙。遠窮象齒徼，深入驪珠淵。大貝與南琛，錯落萬斛船”[44]。平江府所轄顧逕是東南沿海城鎮(zhèn)中唯一的草市，海外貿易十分活躍，“奸民豪客，廣收米斛，販人諸蕃”[10]5468（食貨38之4）。兩廣居民做海商的也不少，廣南濱海一帶州縣居民“或舍農而為工匠，或泛海而逐商販”[10]6215（食貨66之16《淳熙十二年刑部尚書肖燧言》）。

在這些往來的小商販中，雖有深思熟慮的淘金者，也有臨時起意的搭舶船者?！皬]陵商人彭氏子，市于五羊，折閱不能歸，偶知舊以舶舟浮海，邀彭與俱。彭適有數千錢，謾以市石蜜。發(fā)舟彌日，小憩島嶼，舟人冒驟暑，多酌水以飲。彭特發(fā)奩，出蜜遍授飲水者。忽有蜑丁十數躍出海波間，引手若有求，彭漫以蜜覆其掌，皆欣然舐之，探懷出珠貝為答。彭因出蜜縱嗜，群蜑屬饜，報謝不一，得珠貝盈斗?！盵45]元代市舶法則中說舶商“招集”的“人伴”，應該也就是這些人。據泉州僧本稱言，其表兄為海賈，前往三佛齊國行商，商船途中觸礁而“一舟盡溺”，只剩下一個人漂至海島上，七八年以后，遇到泉人誤風船抵岸，才得返回家鄉(xiāng)[13]甲志卷7《島上婦人》。可見，在泛海的客商中，雖有人堆金迭玉、富甲一方，但大多數或空手而返，或是流落異鄉(xiāng)，或葬身魚腹。

四、 民間海商之寺廟僧道

歷史記載從公元6世紀起，華人已經開始從泉州港登船航海到東南亞甚至遠到印度次大陸。這些華人多為佛教的僧侶，他們飄洋過海并不是為了貿易，而是為了宗教的朝圣，或為去東南亞與印度尋找精神的解脫[1]1|10。隨著商品經濟的滲透，宋人的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，追求財富的思想也滲透至高墻之內修行靜地，一些僧侶道士也參與海洋貿易以興殖利潤。僧道的生活被市井俗華所洗禮，紛紛掙脫清規(guī)戒律的約束。在僧道身份的外衣下，他們擁有十分豐富的社會角色：商人、手工業(yè)者，還有廣交士大夫的詩僧、書僧和畫僧。佛教寺院往往兼作重要交易場所，“東京大相國寺，乃瓦市也。僧房散處，中庭兩廡可容萬人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售、轉售他物者必由此?！盵46]交易物品種類繁多，甚至還有舶來品，如“賣日本扇者……索價絕高。”[47]可見，相國寺廟會盛況空前，是一個極具規(guī)模的貿易場所，在商品交換方面起了重大作用。成都大慈寺有“九十六院，地居沖會，百工列肆，市聲如雷?！盵48]僧道們“貯積謀利，坐列市販，”[49]在海外貿易的浪潮迭起聲中，不少僧道人員也被誘出凈土加入海商的隊伍，遠涉鯨波，泛海殖貨。有大商大賈，簡州曾希問“貯絡錢數百貿易諸物”[50]。蘇軾知杭州時，“杭僧有凈源者，舊居海濱，與舶客交通牟利，舶客至高麗，交譽之?！盵51]10493（卷435）“泉州人王元懋“少時祗投僧寺……遂主舶船貿易，其富不貲”[13]1345（己卷6《王元懋巨惡》）?！懊髦萦械廊恕栽票旧綎|商人，曾泛海遇風，漂墮島上?！盵13]295（乙志卷13《海島大竹》）溫州道士王居?！耙蜇満Ｍ绞?，屬偶所拘”[13]62（甲志卷7《搜山大王》）。處州道人張端愨“與一鄉(xiāng)友同泛海，如泉州。舟人意欲逃征稅，乘風絕海，至番禺乃泊舟?！盵13]96（甲志卷11《張端愨亡友》）。據宋人莊綽的筆記《雞肋編》記載：“廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富。又例有家室，故其婦女多嫁于僧?！笨梢?，由于僧人的入世傾向變得普遍和深入，在嶺南地區(qū)，許多僧人靠聰明才智經商致富，以至于廣受當地婦女青睞。宋人胡寅對寺僧從事販賣經營活動提出了批評，“既已為僧，而又隳敗其業(yè)，甚則破戒律，私妻、子，近屠沽市販”?？梢姡未澜浬态F(xiàn)象十分普遍，也成為當時海商隊伍中重要的組成部分。

有元一朝，以僧、道出海貿易的人數有增無減。元政府為擴增政府海外貿易稅收，還專門對僧、道等特殊群體稅收作出規(guī)定。據《新元史》所載，“僧、道、也里可溫、答失蠻人夾帶商賈過番販賣，如無許免抽分明諭，仍依例抽分，違者罪之”[52]。在中國外交史上，通常都是委任官員來擔任國家使節(jié)。而蒙元與日本的關系在正常外交途徑無法奏效的情況下，選擇派遣僧侶擔任使者一職，堪稱是中國外交史的一大創(chuàng)舉。元成宗大德三年（公元1299年），世祖下詔，“遣寧一山者，加妙慈弘濟大師，附商舶往使日本”[35]426|427（卷20《成宗本紀三》）。《新元史》對寧一山出使日本也有記載：“大德三年，江浙行省臣勸帝復討日本，帝曰：‘今非其時也。使江浙釋教總統(tǒng)補陀僧一山，赍詔使日本……一山至太宰府，日本人拘之伊豆，不報命?！盵51]卷250《列傳147﹒外國2日本》從《新元史》記載中可知，寧一山是以禪師的身份蒙元使節(jié)出使日本，可謂開創(chuàng)了古代中國對外交流的先河。也正是一山在日本的斡旋，使蒙元與日本兩國重修于好，也再度恢復了兩國的商貿往來。木宮泰彥認為，“元末六七十年間，恐怕是日本各個時代中，商船開往中國最盛的時代”，而“入元僧人與年俱增，有時竟有數十人大舉渡?！保浰y(tǒng)計的入元僧多達222余人[53]。上述統(tǒng)計僧侶人數僅是文獻上記載的，被波濤吞噬的、不見記載的無名氏究竟還有多少不得而知，也許成千上萬，這絕不是言過其實。宋元之際，儒釋道“三教一致”思想盛行，僧侶道士們在研修禪法之余，自然也受宋學、香道、茶道的熏陶，無形中也促進了宋元陶瓷技藝的海外傳播。

五、 結語

宋元兩朝統(tǒng)治者期以“市舶之利”來緩解財政危機，紛紛實施積極的海外貿易政策，加上航海技術的進步，促使這一時期海外貿易空前興盛。兩宋時期對“厚來薄往”朝貢貿易規(guī)模的限制，其實質是宋王朝無力維持宗主認同外交主導下的國際秩序，無形中促使民間海商逐漸發(fā)展壯大而成為貿易的主導力量，但更深層次的原因在于此時期社會變革和文明意識的調整。在重商主義的影響和巨額海外貿易利潤的驅使之下，以富商大賈、廟堂權貴、沿海漁戶和寺廟僧道為主體的海商們，紛紛揚帆出海殖貨聚財，客觀上促使了宋元陶瓷文化在海外的傳播與擴散，并對陶瓷貿易所覆蓋的國家與地區(qū)之間形成了文化上的感召力。羅素曾經指出：“不同文明之間的接觸，以往常常成為人類進步的里程碑。”隨著中國向海外輸出瓷器樣式與數量的激增，其輻射范圍也不斷擴大，陶瓷文化逐漸被海外各國人民所接納，在改變著人們的飲食習俗的同時，也改變著人們的審美情趣和價值觀念。

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（責任編輯文格）

Folk Maritime Merchants Promoting Overseas

Dissemination of Chinese Ceramic Culture

in Song and Yuan Dynasties

ZOU Wen|bing

（School of Journalism & Communication of Huaqiao University，Xiamen 361021， Fujian，China；

Purple Academy of Culture & Creativity， Nanjing 210013，Jiangsu，China）

Abstract：The rulers of the Song and Yuan dynasties implemented active overseas trade policies to alleviate their financial crises with the “profits of the market”，which led to the unprecedented prosperity of overseas trade during this period.With the restriction of tribute trade by the Song dynasty，the folk maritime merchants gradually became the dominant force in trade.Under the dual influence of mercantilism and profit|seeking thought，the rich merchants，government officials，coastal fishermen，monks and Taoists as the main body of the folk maritime merchants，have sailed to the sea to cultivate goods and gather wealth，contributing to the overseas dissemination and proliferation of Song and Yuan ceramic culture.The cultural affiliation made the trading countries deeply engraved with Chinese culture，which has changed peoples dietary customs as well as their aesthetic sensibilities and values.

Key words：Song and Yuan dynasties; tribute system; ceramic culture; overseas dissemination