韓宜軒

摘要：歷史悠久的中國大運河是中華民族勞動智慧的結晶，至今煥發(fā)著勃勃生機。從古代一項貫穿南北的水利工程， 到如今作為傳承運河文化的文化標識，大運河實現(xiàn)了從注重實用功能的歷史價值，到側重文旅功能的社會價值的轉變。大運河國家文化公園是地理、景觀、文化的綜合體，是運河文化精神的文化符號。在此意義上，大運河國家文化公園的建設與規(guī)劃，是由宏觀、中觀及微觀三方共同參與的。從宏觀視角看，需要明晰生產目標，有策略地選擇相應的資源；從中觀視角看，需要發(fā)掘大運河國家文化公園的價值引導作用，以及地域文化價值；從微觀視角看，注重參與方的不同目標和規(guī)約，尤其關注他們的需求對公園的文化景觀生產和地區(qū)整體發(fā)展的影響。

關鍵詞：大運河；國家文化公園；景觀生產；文化符號

大運河上承先秦的古老邗溝，綿緡至今已有2500余年歷史，它流經2700多千米流域，穿越八省市，貫通五大水系，以“開放”“包容”的姿態(tài)融合著華夏大地的南與北。雖流經不同地域，但卻帶來了具有整體性特色的運河文化。2019年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《長城、大運河、長征國家文化公園建設方案》指出，建設以長城、大運河、長征沿線一系列主題明確、內涵清晰、影響突出的文物和文化資源為主干，生動呈現(xiàn)中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念和鮮明特色的國家文化主題公園；明確重點建設管控保護、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用4類主體功能區(qū)。2021年國家文化公園建設工作領導小組印發(fā)《大運河國家文化公園建設保護規(guī)劃》，提出加強主題展示功能，促進文旅融合帶動，提升傳統(tǒng)利用水平，推進實施重點工程，著力將大運河國家文化公園建設成為新時代宣傳中國形象、展示中華文明、彰顯文化自信的亮麗名片。以此，國家文化公園作為大運河文化的物質載體，通過文旅融合的發(fā)展思路，傳播運河“流動的文化”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，本文在以大運河國家文化公園為物質載體的基礎上，對大運河由古至今社會功能的轉化作出解析，并以多維視角探討其文化符號的建構邏輯。

一、歷史存續(xù)中運河的功能轉化

大運河的開通，對我國的政治、軍事、經濟、文化等發(fā)展均有重大的意義。“水”乃萬物之源， “運”呈天地之道，大運河以水鏈接南北，實現(xiàn)物資運轉。起初大運河可謂是借自然之利與人工開鑿而成的水利工程，是為解決溫飽問題而形成。因此，大運河的水道承擔著主要核心功能，實現(xiàn)漕運、灌溉、運載、聯(lián)通等具備實用性的社會功能。元人貢奎作《濟州》寫道：“舊濟知何處，新城久作州。危橋通去驛，高堰裹行舟。市雜荊吳客， 河分兗泗流。人煙多似簇，聒耳厭喧啾。”以此可知，大運河及其周邊地域的工商業(yè)與貿易發(fā)展繁盛，運河的管理機構以及為官民客商提供便利的場所也應運而生，這也為民眾提供了更多的就業(yè)機會，有效助力了民生問題的解決。此時，大運河主要負載著關聯(lián)國家與民族生存大業(yè)的關鍵使命。

大運河流經區(qū)域廣闊，涉及地域諸多，伴隨著船只往來，各個地域間的文化隨運河傳播，并與沿途地域原有文化融合，形成新的文化形態(tài)。沿途的民俗、建筑風格、食物風味等地方傳統(tǒng)文化，均在運河的助力下于流經兩岸得以融合。譬如，山東濟寧的古建筑風格頗具江南風格，竹竿巷就被人稱之為“江北小蘇州”。又如，清乾隆年間，于南方演出的四大徽班沿河進京，在吸納北方地域的戲曲文化后，發(fā)展形成如今的京劇等。清末，大運河漕運功能逐漸廢棄，其實用功能發(fā)生轉變，由一種物質實體轉化為“文化”的河，由地理空間轉化為文化空間。發(fā)展至今，其雖仍保有運輸功能，但更多是作為一種文化遺產被保護與開發(fā)，以文化景觀的形態(tài)展現(xiàn)在世人面前，實現(xiàn)新的時代需求，發(fā)揮文化旅游功能。

“大場域必有大結構，大結構必生大功能，大功能必成大命運”[1]。在國家重視文化建設的新時代背景下，建設以運河文化為精神文化內涵的歷史文化類國家文化公園成為民族、時代與社會發(fā)展的必然需求。大運河國家文化公園是“公園”形態(tài)的物質載體，它不僅可以合理地融糅運河沿岸及其輻射地域的文化，同時能滿足保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提升載體內涵的文化建設需求。大運河國家文化公園的建設，能有效凸顯運河文化價值，形成具有標志性的文化符號，使國人認知與共享運河文化資源，滿足自身精神文化需求，增強民族自豪感。因此，根據(jù)地域文化特色的不同，以及生產主體的差別，大運河國家文化公園的文化符號建構，可從以下視角展開研究。

二、宏觀視角：文化價值引導下的文化景觀生產

大運河國家文化公園的文化景觀構建，首先依賴于它的規(guī)劃設計，文化景觀的生產以及符號化的表達，大都以當?shù)厣鐣枨笠约暗赜蛭幕滋N為根基。所以大運河國家文化公園的文化景觀生產， 需要明確生產目標以及資源選擇。如何保護與傳承大運河的文化遺產，開發(fā)和利用運河流經及輻射地域的多元文旅資源等，成為在文化景觀生產初期的規(guī)劃階段面臨的一系列問題。明確文化符號生產理念，選取合理的地域文化旅游資源，并對其進行可持續(xù)化生產，是發(fā)揮不同地域的文旅資源、體現(xiàn)大運河文化價值及精神引領的第一環(huán)節(jié)。

（一）選取大運河文化的主體資源

相對于城市文化產業(yè)所產生的文化符號與文化價值的直接教化功能而言，大運河文化因涵蓋范圍廣泛，因此其本身并不具備較強的生產價值引導作用。但若將大運河拆分為不同流段進行符號化生產，并針對不同的地域文化資源采取不同的表達方式，使其文化資源附著于某種客體時，便會產生某種教化功能。大運河國家文化公園與其他類型的公園不同，其文化內涵包含多個地域的文化元素、歷史意蘊，卻又統(tǒng)一于運河文化之中。因此，在進行公園文化資源選取時，應針對性地選取健康優(yōu)質的、具有代表性的文化資源作為生產對象，并著重對文化主體所展現(xiàn)的核心運河文化特征進行考證， 從而促使大運河沿線地域文化與國家文化公園中所表達的特定歷史翕然相合，形成物質形態(tài)的文化景觀，構成具有代表性的文化符號，產生文化價值引導。

其一，大運河文化的定位是各流段國家文化公園建設中資源選取的重要標準之一。地域的文化定位將文化資源劃分為不同層級，需要選擇知名度較高、符合大運河精神的文化資源，并借助不同的文化景觀生產方式，使其形成獨具特色的運河文化IP。

其二，大運河文化資源包含物質文化、非物質文化以及精神文化。對大運河國家文化公園進行文化景觀生產時，應當注重合理開發(fā)與利用文化資源。并且，當文化景觀作為文化資源的展示載體時，應更注意其生產階段的核心精神文化展現(xiàn)（例如公園景觀建設所反映的時代特征、美學精神、精神內涵等），以保證文化資源開發(fā)的多元平衡。

其三，對大運河文化資源的保護與傳承、創(chuàng)造與再創(chuàng)造也是園區(qū)開發(fā)與文化符號建構中極為重要的方面。對資源進行文化景觀生產時，不可因生產需要摒棄原有文化形式，應首先對運河文化遺產進行保護，其次才是開發(fā)與創(chuàng)造。有些其他類型的公園在圍繞文化遺產進行建設的過程中，一味注重建筑的翻新，忽視文化遺產的不可再生性，對遺產本身造成了不可逆轉的損害。因此，作為國家文化象征的大運河國家文化公園在進行文化景觀生產時， 應以保護文化遺產為基礎進行合理規(guī)劃。重視精神層面?zhèn)鞒械耐瑫r，促使文化遺產資源為物質形態(tài)的文化景觀提供有形有神、有聲有韻的靈魂，并創(chuàng)造新的價值。譬如，大運河文化帶江蘇段，包含世界文化遺產區(qū)7個、遺產點22個，以及131項國家級非物質文化遺產[2]。江蘇省大運河文化帶建設研究院副院長王健強調：“大運河國家文化公園基礎在于保護?！币虼?，其流段的國家文化公園建設，首先便是對遺產進行保護。

（二）大運河國家文化公園文化符號開發(fā)主體的目標導向

大運河國家文化公園建構文化符號的核心要素是文化景觀，文化景觀的構建與意境表達則來自于前期開發(fā)主體的決斷。開發(fā)者也許是個人、集體， 也許是文化旅游企業(yè)，也可能是政府主導的公共文化服務機構。他們的價值觀念、文化素養(yǎng)、藝術修養(yǎng)等都會融入資源開發(fā)與創(chuàng)造的過程，決定著規(guī)劃、資源選擇、生產、精神凝練等環(huán)節(jié)的目標導向，同時也決定著景觀生產、開發(fā)模式和最終呈現(xiàn)的符號特征以及價值走向。只有開發(fā)主體具備較高的文化素養(yǎng)和審美能力，才可充分激發(fā)文化資源的價值，生產具有審美價值的文化景觀，形成包含大運河文化特征的文化符號。

三、中觀視角：以文旅資源為核心的符號化景觀生產定位

在文化價值引導的生產過程中，如何發(fā)揮大運河國家文化公園對所在地域核心文化的有效引導， 是公園實際建設中應當考慮的具體問題。

（一）大運河沿岸地域核心文化特質的攘袂引領

地域文旅產業(yè)的發(fā)展在“以文塑旅，以旅彰文”思想方針引領下，可以有限度、分層次地開發(fā)和利用其核心文化特質，這其中便包含大運河文化及其國家文化公園的開發(fā)與建設。地域核心文化特質與文化遺產是大運河國家文化公園發(fā)展的支柱， 高品質的地域文化景觀和文化IP也是公園的動態(tài)宣傳熱點，可以此吸引更多到訪者。

大運河國家文化公園需要在突出自身文化主題的同時，主動將地方文化特色統(tǒng)入文化景觀建設、游娛項目、服務方式等層面，與地域的運河歷史特質保持協(xié)調一致。同樣，大運河國家文化公園作為一個重要的文化載體，在面對瀕臨消失的本土特色文化時，更應主動承擔起文化大使的責任。公園的文化景觀在展示運河文化表象的同時，更加多元地融合本土文化精神，這一方面可以讓當?shù)鼐用窈吐糜握吒捉邮埽硪环矫嬉灿欣谄涑蔀槌鞘忻?。隨著時代發(fā)展，新的文化元素不斷出現(xiàn)，公眾的需求也會發(fā)生相應的改變。大運河國家文化公園作為一種公共文化載體，雖以展現(xiàn)民族精神、代表國家形象和中華民族獨特精神標識為主要目的，但同時也具備向旅游者提供文化體驗的社會公益屬性。因此，文化公園建設要緊跟時代的發(fā)展和公眾精神需求變化，及時汲取新的文化元素，在保留文化主體的核心特性外，不斷擴充園區(qū)的文化內涵，更新項目內容和表現(xiàn)形式，給當代民眾帶來新的驚喜。

文化旅游業(yè)擁有強大的帶動性和輻射性，若以優(yōu)質的地域核心文化特質引領大運河國家文化公園的開發(fā)與生產，不僅對園區(qū)單方面建設有幫助，對其衍生的產品或產業(yè)也可能形成帶動作用。另外， 以地域核心文化特質為導向，以公園為載體開發(fā)的文創(chuàng)產品，也可以體現(xiàn)產業(yè)間的結構優(yōu)化。

（二）“以文彰旅，以旅興文”的文化景觀生產初衷

2018年，文化與旅游部提出文化旅游產業(yè)深度融合，“宜融則融，能融盡融；以文促旅，以旅彰文”的工作思路。文化與旅游的關系是相互支撐、優(yōu)勢互補、協(xié)同共進。文化需求是旅游活動的重要動因，文化資源是旅游發(fā)展的核心資源。

因此，文化景觀生產之初便需要合理平衡文化與旅游之間的比例。大運河國家文化公園屬于復合型文旅模式，需要以大運河文化內涵作為引導，創(chuàng)造出文化價值，絕不能一味地追求娛樂功能。大運河的文化內涵則要借助文化景觀這一物質載體去創(chuàng)造和實現(xiàn)其價值。大運河國家文化公園的文化景觀生產，在規(guī)劃建設階段就應以文旅融合為初衷，以文旅深度融合為目的，以此促使公園在發(fā)展的中后期，呈現(xiàn)出大運河文化內涵與當代旅游載體深度融合、共生共進的發(fā)展趨勢。在推動產業(yè)升級的同時， 成為提升經濟效益，創(chuàng)造社會價值的重要動力。

四、微觀視角：文化機制引導下符號化景觀生產的主體制約

保護和傳承文化資源，是大運河國家文化公園符號化文化景觀生產的關鍵。具體而言，包括構建角度的目標選取、文化對象選擇和管理方法約束等方面。大運河國家文化公園的構建過程并非一方而為之，它是自上而下，由內至外的。從文化主體的選取，到文化景觀的生產、創(chuàng)造和宣傳，再到其形成可供消費的產業(yè)或產品形態(tài)都是受管理者協(xié)調調度的。這一文化生產流程可以最大限度形成文化價值，促進價值引導。換而言之，若將大運河國家文化公園作為一種文旅產業(yè)模式進行開發(fā)，其整個發(fā)展鏈條便是由生產者（開發(fā)者）、消費者（在地居民和旅游者等）以及管理者共同協(xié)調完成的，各方的目標和規(guī)約都對公園符號化文化景觀生產以及長期可持續(xù)發(fā)展有所影響。

（一）生產者的守望

生產者的守望，主要指滿足大眾日益增長的多樣文化旅游需求。

大運河國家文化公園文化景觀的生產者屬于整個開發(fā)鏈條的上游，同時也是文旅產品、產業(yè)、服務的創(chuàng)造者，在整個消費過程中起至關重要的作用，也與文化價值引導的形成有著緊密聯(lián)系。在公園整體定位成熟的前提下，生產者要站在大眾角度，滿足人們的精神文化需求，創(chuàng)造目標明確的文化景觀作為文化價值引導載體，以形成有效的文化自覺。

公園文化景觀的生產者必須以滿足人民日益增長的文化需求為根本目標，這其中不僅包括人民的基本文化權益，還包含著人民的個人文化需求。因此，便需要對生產者作出相應制約：第一，創(chuàng)造大眾喜聞樂道、雅俗共賞的文化景觀、文旅產品和管理服務，符合各個欣賞層面的需求。第二，合理引導大眾，對消費者的需求可參考但切不可盲從。換言之，消費者的需求多樣，優(yōu)劣并存，若一味盲從迎合消費者的需求，不進行主題的篩選，恐難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。生產者需要進行縝密思考， 創(chuàng)造消費者愿意體驗的，適合大眾娛樂的景觀、產品和服務，形成良性的文化價值引導，創(chuàng)造經濟效益和社會效益。第三，前期應當做好調研工作，避免供需不平衡，以及主題同質化嚴重等現(xiàn)象。依托政府部門，從宏觀政策和服務上給予支持和幫助， 不僅需要建設與規(guī)劃具有公共文化服務性質的文化景觀區(qū)域，還應規(guī)劃具有盈利性質的項目。有效融合公共文化服務體系與文化旅游運營企業(yè)的實際生產效益，鼓勵園區(qū)文旅產品的多元發(fā)展，以及面向更多的受眾群體。

（二）旅游者的凝視

旅游者的凝視，主要指避免“投射傾向”的文旅消費結構。

民眾是大運河國家文化公園審美體驗的最終使用者，他們的需求影響著公園文化資源選取以及文化景觀生產的導向。但旅游者常常會因“投射傾向”的影響，對公園整體開發(fā)與景觀生產起相反作用。這是因為“人們通常經由符號來建構凝視，因而出游必然要收集符號”[3]。就像Culler所說“全世界的游客，個個像名不見經傳的語意學家，四散各地，分頭尋找各式各樣的符號，非要見識法式作風、典型的意大利舉止、代表性的東方景致、標準的美式高速公路、傳統(tǒng)的英式酒吧”[4]。正因如此，旅游者對文化主題總會產生“投射效應”①， 即將自我所認同和發(fā)現(xiàn)的文化符號對應至園區(qū)的文化景觀當中。如若盲從于消費者的視角，而沒有生產者的自覺性，必然會導致大批量同質化主題園區(qū)的出現(xiàn)。因此，旅游者與文化旅游產業(yè)鏈有著千絲萬縷的聯(lián)系，某種程度上也影響著文化價值與審美價值的引導。

從旅游者的層面來看，文化旅游者同樣需要具備良好的文化自覺，在進行文化旅游消費時可以作出自我主體文化選擇。這不僅是對生產者的認同， 而且是在娛樂中獲取文化知識和審美體驗的過程， 由此生發(fā)感染周邊潛在旅游者的行為。因此旅游者需要盡量客觀地對待地域文化特征，具備良好的文化自覺，才能進行文化價值引導。

五、結語

總體而言，從宏觀的大運河國家文化公園符號化景觀生產導向，到中觀的景觀生產定位，以及落實至生產各方的生產責任，公園發(fā)展的整個過程及其文化景觀生產的各個層面都需要市場的各方參與者協(xié)調開發(fā)。大運河國家文化公園的文化符號建設離不開各類文化景觀生產，因此各方參與者均應承擔不同的責任與義務，發(fā)揮其價值引領作用，實現(xiàn)社會與經濟雙效統(tǒng)一。

在這條運河中，融合、開創(chuàng)、傳播了諸多具有地域特色的文化形態(tài)，它們是“運河及其輻射城市的群域性文化”“民族融合的產物”，是“流動的活態(tài)文化”。它的形成，也充分體現(xiàn)了自然美與人工美的融糅。大運河國家文化公園的建設，使民眾擁有了一個具有特定文化屬性，且具備休閑、娛樂、參觀、學習的公共園林空間，以實現(xiàn)政治功能、文化功能、社會功能、經濟功能以及生態(tài)功能的聚合，同時也完成大運河從地理空間、景觀空間直至文化空間的勾連，在從過去至未來的發(fā)展中呈現(xiàn)出凝聚性記憶。大運河國家文化公園的文化景觀符號建構，不僅僅是從生產主體到客體的物質性景觀建設，更是以民族立場為核心的文化標識精神聚合。

大運河包含的是中國悠久的歷史，展現(xiàn)的是中華民族的豐富文化形態(tài)，傳承的是中華兒女的奮斗精神與文化品格。大運河國家文化公園的文化符號建構，總體而言，應以運河文化屬性為核心，整合地域文化特征，構建各流段突出的文化表征及文化內涵，從整體上彰顯中華民族的璀璨文化，增強民族自豪感，提升文化自信。

參考文獻：

[1] 韓子勇.新時代國家文化公園建設的理路與價值——專訪中國藝術研究院院長、國家文化公園建設工作專家咨詢委員會總協(xié)調人[N].中國藝術報，2022―02―01（005）.

[2] 彭兆榮.從“走運”到“轉運”[J].美術觀察，2021（10）：11―13.

[3]（英）約翰?厄里，（丹麥）喬納斯?拉森.游客的凝視（第三版） [M].黃婉瑜，譯.上海人民出版社，2020：6.

[4] Culler J.Semiotics of Tourism[J].American Journal of Semiotics，1981：127.