陳希琳　翟曉汀

遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中的重要方面。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院中國(guó)邊疆研究所科研處處長(zhǎng)、副研究員王昱廷在接受《經(jīng)濟(jì)》記者專訪時(shí)表示，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻闡述了中華文明的五個(gè)突出特性和“兩個(gè)結(jié)合”的重要意義，提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大時(shí)代課題，指明了我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。

中華文明具有五大突出特性

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出：中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。

燦若星辰、浩如煙海的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同塑造出了中華文明的突出特性。王昱廷以中華玉文化為代表，“見微知著”解讀了中華文明的五大突出特性。

在中國(guó)考古博物館內(nèi)，一對(duì)色澤晶瑩的玉質(zhì)裝飾品格外引人矚目。圓環(huán)狀的線條圓潤(rùn)流暢，線切狀的切口刀法嫻熟。這對(duì)玉玨出土于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址，屬新石器時(shí)代興隆洼文化，距今已有約8000年的歷史。

從新石器時(shí)代的興隆洼文化和紅山文化，到良渚文化和夏代的二里頭文化，整個(gè)夏商周三代，玉器在中原大地星羅棋布，深刻佐證了中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、中華文明博大精深。

王昱廷認(rèn)為，玉器的出現(xiàn)，證明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了非常嚴(yán)格的等級(jí)制度和社會(huì)分工，不但印證了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，也證明了玉器背后擁有的意識(shí)形態(tài)屬性。僅從玉器的角度來(lái)說(shuō)，就可以完全佐證中華文明不止5000年，甚至可以往前推到8000年至1萬(wàn)年。

中國(guó)人自古尚玉，寓德于玉、以玉比德。在中華文明千年賡續(xù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了獨(dú)具特色的崇玉、佩玉、賞玉的玉文化。王昱廷介紹，孔子提出玉有十一德，即仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道，闡述了玉文化深刻的思想內(nèi)涵，確立了中國(guó)人道德觀的理論基礎(chǔ)。而后又有春秋《管子·水地》所載玉的九德、戰(zhàn)國(guó)《荀子·法行》所載玉的七德、東漢許慎《說(shuō)文解字》所載玉的五德，中國(guó)玉文化不斷得到傳承發(fā)展，綿綿永續(xù)、亙古長(zhǎng)流。直到今天，玉仍舊是美好品德的代名詞，如“艱難困苦、玉汝于成”“寧為玉碎，不為瓦全”等。這種物質(zhì)、社會(huì)、精神三合一的獨(dú)特玉文化填充了中國(guó)玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵，也成為中華文化有別于世界其他文明的顯著標(biāo)識(shí)。

文明延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。以“金鑲玉”為創(chuàng)意的北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌由玉璧演變而成，形象詮釋了中華民族自古以來(lái)以玉比德的思想和化干戈為玉帛“和平性”的價(jià)值觀，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神的完美結(jié)合。

守正不守舊、尊古不復(fù)古，體現(xiàn)的是繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。王昱廷表示，文化傳統(tǒng)的精華是在當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐中生成的，要從一個(gè)階段走向下一個(gè)階段，就要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉新的價(jià)值，指引未來(lái)文化發(fā)展的道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華大地，顯示出強(qiáng)大的生命力。中華文化強(qiáng)調(diào)的“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”“茍日新，日日新，又日新”“邦畿千里，維民所止”“和而不同”“求同存異”“天下太平”“共享大同”等智慧，都是中華文明的五大突出特性的鮮明體現(xiàn)，具有鮮明的民族特色和永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

“兩個(gè)結(jié)合”是最大法寶

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人有三大法寶，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)。在保證黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力和黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一上有四個(gè)法寶，即堅(jiān)持民主集中制、開展批評(píng)和自我批評(píng)、嚴(yán)格黨內(nèi)生活、堅(jiān)持黨性原則基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。而今，如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，習(xí)近平總書記又給出了鮮明答案：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)“必由之路”是“我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄?/p>

“兩個(gè)結(jié)合”這一重大論斷，是習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出的，隨后，先后寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》和黨的二十大報(bào)告。

王昱廷談道，在此前“兩個(gè)結(jié)合”重要指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在這次座談會(huì)上又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了將馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性。對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的深刻論述，為中華民族以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林提供了文化發(fā)展路徑，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是做好宣傳思想文化工作的根本遵循。

文化路徑在哪里？就在于在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，既與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。

1926年，郭沫若在《馬克思進(jìn)文廟》一文中用文學(xué)化的想象描述了馬克思與孔子的對(duì)話場(chǎng)景。馬克思感嘆：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見解完全是一致的?！笨鬃右舱f(shuō)：“單只要能夠了解，信仰你的人就不會(huì)反對(duì)我了，信仰我的人就不會(huì)反對(duì)你了?！?/p>

第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

王昱廷談道，馬克思主義自傳入中國(guó)起，就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。而“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，產(chǎn)生“深刻的化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

第三，“結(jié)合”筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。

王昱廷強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不但可以從黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史汲取養(yǎng)分，還背靠著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宏闊縱深的歷史積淀，中國(guó)特色社會(huì)主義思想由此蔥蔚洇潤(rùn)、生機(jī)勃勃。

第四，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。

王昱廷表示，制度與文化是相互決定的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神和價(jià)值理念，為新時(shí)代治國(guó)理政帶來(lái)不竭動(dòng)力。中國(guó)未來(lái)道路怎么走？根本要在中華文化文脈中求精華、掘真理。

第五，“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

在王昱廷看來(lái)，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話站在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局和歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度，是中華文明的一種延續(xù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華文明從哪里來(lái)？到哪里去？都可以從其中找到答案。

邊疆地區(qū)多民族文化交往交流交融，不同宗教信仰和諧并存。王昱廷表示，此次文化傳承座談會(huì)給新時(shí)代邊疆研究和邊疆治理提出了明確指引，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有非凡的重要意義和指導(dǎo)價(jià)值。這也表明了我們黨對(duì)于邊疆治理，特別是對(duì)于邊疆文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，這也是我們黨對(duì)邊疆治理的歷史自信和文化自信的顯現(xiàn)?！傲?xí)近平總書記的講話為新時(shí)代邊疆研究開拓了新的視野，為邊疆研究提供了理論遵循和實(shí)踐指南。深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)悟‘兩個(gè)結(jié)合的重大意義，站在歷史關(guān)口，回望來(lái)時(shí)路，剖析中華文明基礎(chǔ)，挖掘中國(guó)文化底蘊(yùn)，給中華民族以歷史自信、文化自信，是每一名中國(guó)歷史研究者的使命所在?！?/p>