【摘 要】虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種新興的數(shù)字技術(shù)，其特有的沉浸性能夠?qū)F(xiàn)實(shí)世界照映在虛擬世界之中。宗祠建筑是我國(guó)古代禮法的具現(xiàn)化，是我國(guó)建筑文化的重要組成部分。由于自然的侵蝕、人為的侵害以及傳統(tǒng)工匠的缺失等原因，古宗祠建筑中所蘊(yùn)含的文化面臨著消失的危險(xiǎn)?；谔摂M現(xiàn)實(shí)技術(shù)的古宗祠數(shù)字化展示，是根據(jù)新時(shí)代信息媒體的傳播規(guī)律和大眾對(duì)于數(shù)字技術(shù)的新思維方式，使大眾更便捷的了解古宗祠文化、提高文化保護(hù)意識(shí)并增強(qiáng)文化自信，為古宗祠文化傳承保護(hù)提供新的研究思路。

【關(guān)鍵詞】虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；古宗祠；文化遺產(chǎn)；數(shù)字化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—030—03

一、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)淺析

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的定義

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR，Virtual Reality）是一種能將現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)數(shù)字技術(shù)映照進(jìn)虛擬世界再利用外界設(shè)備反作用于現(xiàn)實(shí)世界的新興技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的工作原理是將現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象或不存在的虛擬對(duì)象通過(guò)建模軟件如3DMAX、C4D或Rhino等制作虛擬模型再通過(guò)實(shí)時(shí)渲染軟件unity3D或Unreal Engine等制作場(chǎng)景，將模型與場(chǎng)景結(jié)合通過(guò)如VR眼鏡、VR頭盔或VR一體機(jī)等外接設(shè)備，通過(guò)利用人體感官視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至嗅覺(jué)給予大腦電信號(hào)以達(dá)到虛擬仿真的效果。總的來(lái)說(shuō)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是以人類感官為出發(fā)點(diǎn)生成一個(gè)虛實(shí)結(jié)合、多通道反饋的系統(tǒng)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)常應(yīng)用于娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，如游戲、電影等以及醫(yī)療領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域等，該研究的目的是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，獲得寓教于樂(lè)的效果，已到達(dá)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高效傳播的目的。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的特點(diǎn)

在虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中，人為現(xiàn)實(shí)世界的主體與虛擬世界是共存且不可分割的。在虛擬世界中無(wú)論是真實(shí)存在的物體或是想象中的事務(wù)都將一視同仁的通過(guò)數(shù)字技術(shù)使人的感官感知，作為信息傳遞的一種手段比書籍、廣播、影視更加的容易被大眾所感知。例如，CAPCOM株式會(huì)社將其旗下2005年推出的《生化危機(jī)4》與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合于2021年10月21日推出VR版，因?yàn)楦锩缘捏w驗(yàn)感創(chuàng)下了Quest平臺(tái)的首周銷售記錄。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人在其中的主導(dǎo)作用，因此其具有以下四個(gè)特點(diǎn)。

1.沉浸性

沉浸性是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的最重要特征，就是讓人感受自己處于或自己就是虛擬世界中的一部分，沉浸性基于用戶的感官系統(tǒng)，人通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界中的信息源刺激對(duì)應(yīng)的感官來(lái)感知世界，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過(guò)模仿這些信息源給予人刺激，引起思維的共鳴，達(dá)到心理沉浸的效果，讓人感覺(jué)猶如進(jìn)入到了另一個(gè)真實(shí)世界。

2.交互性

交互性是指人在虛擬世界中的交互體驗(yàn)，以及人在虛擬世界中所獲得的反饋是否趨近于真實(shí)。當(dāng)使用者進(jìn)行某種操作時(shí)，虛擬世界中的環(huán)境做出相應(yīng)的反應(yīng)。如使用者拿起虛擬空間中的物體，該物體做出被拿起的反饋，而不產(chǎn)生穿模。

3.多感知性

多感知性是指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過(guò)外接設(shè)備多方位的刺激人的各種感受器官，比如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等。理想的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)當(dāng)能刺激人的一切感知功能。但由于當(dāng)下的相關(guān)技術(shù)發(fā)展有限，而未能實(shí)現(xiàn)。

4.構(gòu)想性

構(gòu)想性亦或成為自主性，強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)并不受制于現(xiàn)實(shí)世界中的自然法則，而是取決于人的想象力，虛擬世界應(yīng)具有更廣闊的想象空間，不僅可再現(xiàn)真實(shí)存在的環(huán)境，也能夠在虛擬世界中隨意構(gòu)想客觀不存在的事務(wù)甚至是不可能發(fā)生的環(huán)境。

二、永嘉古宗祠建筑群淺析

（一）古宗祠建筑概述

中國(guó)古建筑是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族中的根系所在，是中國(guó)歷史中一個(gè)凝聚民族力量的場(chǎng)所。宗祠建筑往往是同一姓氏聚居地中最莊嚴(yán)、裝飾最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ航M。漢以前，有爵位者能立家廟，稱祖廟或宗廟，《禮記·王制》記載：“古代天子建七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。”唐朝始創(chuàng)私廟，到了明代，庶人才被允許建造祖廟或稱宗祠，一般建于宗族聚居地附近。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，以宗祠為紐帶的傳統(tǒng)村落經(jīng)久不衰。

（二）永嘉古宗祠建筑群現(xiàn)狀

楠溪江是浙江省東海獨(dú)流入海的第二大支流，其流域幾乎覆蓋了永嘉全縣，三百里的楠溪江，使得永嘉縣水秀、石奇、瀑險(xiǎn)而多、潭林美，吸引了許多文人騷客帶著族人在此隱居，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成諸多古村落，因此宗祠建筑資源豐富。但是，由于受到自然災(zāi)害的影響，對(duì)古宗祠建筑產(chǎn)生了或多或少的影響。根據(jù)調(diào)查，擁有百年歷史的古宗祠建筑約有五十多座，其中有八座古宗祠被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。根據(jù)調(diào)查記錄其中七座宗祠的基礎(chǔ)信息，如下表1所示。

1.永嘉郡祠

永嘉郡祠，位于永嘉縣碧蓮鎮(zhèn)，宋末時(shí)期劉氏從青田九都武陽(yáng)遷居碧蓮上村。該宗祠建筑始建于至正年間，在明洪武元年時(shí)，因朱元璋敕封而更名為永嘉郡祠。該宗祠在明中期時(shí)經(jīng)歷重建，建筑為坐北朝南向，建筑面積約為2000平方米。永嘉郡祠是二進(jìn)式院落。東側(cè)為天井，西側(cè)為廂樓。中間部分有一歇山頂戲臺(tái)，四柱，施八角重拱復(fù)斗式藻井。正廳同為懸山式屋頂，面闊五間。正廳前有月臺(tái)。是典型的明代木構(gòu)建筑。

2.孝思祠

孝思祠位于永嘉縣花坦鄉(xiāng)廊二村。該宗祠始建于明孝宗弘治元年。由山門、兩廂、戲臺(tái)、正廳及影壁五部分組成合院，與傳統(tǒng)的宗祠不同是坐西朝東布局，建筑面積大約1160平。山門闊九間，進(jìn)深十一間。山門開(kāi)設(shè)三組雙扇大門，明間前不設(shè)踏步，有基座開(kāi)槽作為通道。戲臺(tái)在建筑中軸線靠近門廳處，頂棚有八角藻井，施五重斗拱，棚板繪有戲曲故事、花鳥(niǎo)等彩畫。正廳為五開(kāi)間，前帶廊式，梁柱用材粗壯，柱礎(chǔ)多為木質(zhì)，懸山頂屋面。廊二村為朱姓同姓血緣村落，明代朱氏從花坦朱氏大宗分出，遷居此地。該宗祠的規(guī)模宏大，裝飾精美，具有浙南山村建筑特色。

3.季氏宗祠

巖龍季氏宗祠位于永嘉縣潘坑鄉(xiāng)巖龍村，為清代木構(gòu)建筑。建筑朝向與永嘉郡祠相同，建筑面積650平方米，是由山門、戲臺(tái)、兩廂廊、正廳和門臺(tái)圍成的四合院式建筑。門臺(tái)前原有石獅一對(duì)，為表彰某朝某進(jìn)士及第而立，現(xiàn)遺失。門臺(tái)單開(kāi)間木構(gòu)，懸山頂，用多層插拱承托挑檐。山門面闊五開(kāi)間，進(jìn)深5米。明間前兩側(cè)置母公兩石獅，懸山頂。戲臺(tái)為單間木構(gòu)歇山頂。兩廂面闊四開(kāi)間。正廳屋面懸山頂，鋪小青瓦，清水正脊。大宗祠格局規(guī)整，保存較好，做工考究，歷史價(jià)值高。該村現(xiàn)有183戶，500多人，全村為季姓同姓血緣村落。據(jù)《季氏宗譜》記載，祖先為山東登州府蓬萊縣人，始祖季陵，字伯霄，宋高宗建炎中戶部侍郎，墳在花墳前，石碑上記載有石馬、石將軍。

4.葉氏大宗

葉氏大宗在永嘉縣渠口鄉(xiāng)入口處，坐北朝南，占地面積約1200平。為兩進(jìn)式院落。照壁系四柱三間磚石建筑，面對(duì)葉氏大宗山門，為懸山頂。山門面闊七間，設(shè)耳室，三山式懸山頂。戲臺(tái)平面呈正方形，南面設(shè)六級(jí)踏步，戲臺(tái)屋頂原為歇山式，因歷史原因遭破壞，將北面坡頂與前廳屋頂直接相連，檐口仍有明顯升起。正廳面闊七間，進(jìn)深十三檁。明間五架梁帶前后廊，次間為抬梁穿斗混合式梁架結(jié)構(gòu)。 廂廊面闊五間，進(jìn)深二間，廂廊屋面為懸山頂，上鋪蓋小青瓦，有勾頭滴水。該宗祠始建于明弘治年間，清康熙、乾隆及光緒年間對(duì)其多次改建、擴(kuò)建及修繕?，F(xiàn)存建筑整體呈現(xiàn)明代特征。大門右側(cè)碑刻具有一定歷史價(jià)值。

5.謝氏宗祠

蓬溪謝氏大宗位于永嘉縣東皋鄉(xiāng)蓬溪村，初建年代無(wú)考，約為明中葉。該宗祠建筑坐西朝東，建筑面積約900平，由前廳、后廳、左右?guī)取⑻炀冉M成，為合院式。前廳通面闊七間，進(jìn)深二間，用九桁， 全用穿斗式，屋面為懸山頂，蓋小青瓦，設(shè)勾頭滴水。戲臺(tái)呈長(zhǎng)方形，四根木柱落地，每面額枋上各設(shè)二攢斗拱，四戧角用老戧向內(nèi)延伸承托方形藻井，屋面為歇山頂，蓋小青瓦。正廳通面闊七間，進(jìn)深四間，明、次間五架梁前后雙步廊，稍、盡間穿斗式， 前檐設(shè)走廊。屋面為懸山頂，蓋小青瓦，屋脊兩端龍吻，享堂中供奉有謝靈運(yùn)的浮雕像。廂廊通面闊六間，進(jìn)深一間，屋面為懸山頂，蓋小青瓦。謝氏大宗布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，用材粗壯，符合永嘉縣當(dāng)?shù)氐湫偷慕ㄖL(fēng)格特點(diǎn)。整座院落保持了原始的功能格局，建筑風(fēng)格簡(jiǎn)潔明了，交接部分處理干凈利落。明間的金柱柱礎(chǔ)別有風(fēng)味，且雕刻精制、層次分明。謝氏大宗的歷史、藝術(shù)性都具有重要的研究?jī)r(jià)值。

6.鄭氏宗祠

嶺根鄭氏宗祠位于永嘉縣五尺鄉(xiāng)嶺根村，明代建造，坐西北朝東南，建筑面積約1002平，是由門廳、戲臺(tái)、天井、左右?guī)?、正廳，構(gòu)成的合院式建筑。門廳面闊五開(kāi)間，五檁分心用三柱，混合梁架。門廳前設(shè)廊，中柱間設(shè)木板間壁，三扇大門，木制柱礎(chǔ)，屋面三山式懸山頂，兩側(cè)山墻外加坡頂，鋪小青瓦，置勾頭滴水。門廳明間后緊接戲臺(tái)，四柱， 四梁，檐柱置圓坐斗，天花藻井，藻井內(nèi)施花鳥(niǎo)彩繪，歇山頂，小青瓦，正脊兩端置花樽泥塑。左右?guī)克拈_(kāi)間。正廳面闊五間，明間六柱十三檁，次、稍間八柱十三檁，前設(shè)廊，后設(shè)神龕。正廳明間神龕前額枋上置牌匾。正廳三面磚砌山墻，屋面懸山頂，小青瓦，正脊兩端置葫蘆寶頂。三合土地面，木質(zhì)柱礎(chǔ)。該建筑制作精細(xì)，山門、廂廊、正堂都明顯保留著浙南地區(qū)明代祠堂的風(fēng)格和特點(diǎn)。戲臺(tái)構(gòu)筑考究，彩繪形象逼真，對(duì)楠溪江流域宗祠建筑文化的研究具有重要的參考價(jià)值。

三、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在永嘉古宗祠建筑數(shù)字化中的應(yīng)用

永嘉古宗祠建筑群是中國(guó)古建筑遺產(chǎn)中的重要寶藏。古宗祠自身的功能性、藝術(shù)性有巨大的文化價(jià)值。然而，由于歷史原因、自然災(zāi)害以及為保護(hù)限流乃至禁入等因素，導(dǎo)致大眾無(wú)法有效的了解、知曉。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于古宗祠數(shù)字化中，可以對(duì)古宗祠建筑進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄?shù)字修復(fù)，以及實(shí)現(xiàn)跨越空間的藝術(shù)化展示且具有沉浸感。

（一）數(shù)字化修復(fù)

由于歷史原因、自然災(zāi)害等原因，永嘉古宗祠的建筑構(gòu)件、裝飾彩繪等重要的藝術(shù)部分出現(xiàn)或多或少的損壞，使得古宗祠亟需修葺。正規(guī)的修繕?lè)绞接兄鴺O為嚴(yán)苛的要求，依舊修舊為其基本，對(duì)工人素質(zhì)要求極高，直接的導(dǎo)致了修繕成本高昂，且修繕周期長(zhǎng)，有加重?fù)p壞的風(fēng)險(xiǎn)。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)古宗祠建筑的修復(fù)能夠起到兩方面的作用：一方面通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在虛擬世界建造古宗祠的虛擬場(chǎng)景能很好的避免加重?fù)p害同時(shí)節(jié)約成本；另一方面，通過(guò)收集古宗祠的數(shù)字信息，建立古宗祠建筑信息數(shù)據(jù)庫(kù)能為之后的實(shí)際修復(fù)以及不同宗祠的修復(fù)提供參考，從而提高修復(fù)效率與修復(fù)精度，使得修繕結(jié)果更貼切。

（二）古宗祠虛擬展示

要實(shí)現(xiàn)古宗祠文化的保護(hù)與傳承，僅僅靠文字與影像的宣傳是不夠的，需要將宗祠文化的傳播方式多元化。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為支撐，采用“互聯(lián)網(wǎng)+古宗祠”的思維方式，不但可以在博物館中使用VR設(shè)備身臨其境般觀覽，同時(shí)通過(guò)古宗祠虛擬場(chǎng)景開(kāi)放下載，促使游戲或動(dòng)畫影視創(chuàng)作者能將古宗祠虛擬場(chǎng)景加入其作品，借由多個(gè)平臺(tái)宣傳宗祠文化。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)的科技水平日新月異，我國(guó)的國(guó)力不斷增強(qiáng)、硬實(shí)力不斷提升，文化軟實(shí)力也需要得到相應(yīng)的提高，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信也是我國(guó)當(dāng)下青年的重要任務(wù)，這就凸顯出歷史建筑保護(hù)的工作的重要性。永嘉古宗祠建筑群是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，無(wú)論從建筑角度、文化角度還是藝術(shù)角度而言，永嘉古宗祠建筑群都具有極高的研究?jī)r(jià)值。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與古宗祠建筑結(jié)合，不僅僅提供了全新的體驗(yàn)方式，還能夠?qū)崿F(xiàn)宗祠是數(shù)字化修復(fù)以及數(shù)字化保存。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，拓寬了古宗祠文化的傳播途徑與傳播渠道，能有效的實(shí)現(xiàn)古宗祠文化的傳承與發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系2022年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃“基于VR混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的永嘉古宗祠建筑群的數(shù)字化保護(hù)與展示研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022R429B041）；2021年溫州大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新基金（項(xiàng)目編號(hào)：316202101067）。

作者簡(jiǎn)介：葉昱昊（1998—），男，漢族，浙江溫州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)。