張軒 任娜

摘要：生態(tài)旅游概念在國(guó)外發(fā)展初期被界定為一種對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)的體驗(yàn)、審美和保護(hù)的旅游模式，是生態(tài)和美學(xué)價(jià)值的獲得。在我國(guó)伴隨鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)旅游和傳統(tǒng)歷史文化的復(fù)活整合起來(lái)，其中鄉(xiāng)村文化和地域文化的發(fā)掘成為一個(gè)重要內(nèi)容，農(nóng)耕文化的重興、鄉(xiāng)村田園以及農(nóng)耕作業(yè)體驗(yàn)的深入等極大豐富了其內(nèi)涵。生態(tài)旅游不再是一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)消費(fèi)或單純的休閑文化，而是個(gè)體生命內(nèi)涵豐富的過(guò)程，是人類在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸重新體認(rèn)自然生機(jī)的過(guò)程，是自然性審美和人文性價(jià)值重新整合的過(guò)程，是宇宙生命自我認(rèn)知的過(guò)程，其中的文化屬性和文化品味還需要進(jìn)一步感知體認(rèn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；自然審美；鄉(xiāng)村文化；人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：F592

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2023）02-0084-06

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，社會(huì)大眾的消費(fèi)意識(shí)、消費(fèi)水平和審美趣味都在不斷提升，其中一個(gè)最顯著的標(biāo)志是旅游業(yè)的高度發(fā)展，與此相對(duì)應(yīng)的是，人們的休閑時(shí)光增加，集休閑、觀光、健身和精神提升于一身的觀光旅游、探險(xiǎn)旅游、生態(tài)旅游、歷史文化欣賞等各種旅游業(yè)態(tài)和旅游娛樂(lè)生活應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)旅游業(yè)態(tài)從國(guó)外興起至今只有幾十年的時(shí)間，學(xué)界對(duì)它的認(rèn)知也一直處于演進(jìn)和深化之中。根據(jù)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的觀點(diǎn)，生態(tài)旅游是集自然審美和生態(tài)觀光于一體的旅游方式。就生態(tài)與人文的整合看，生態(tài)旅游并不僅僅是一種自然審美趣味和休閑生活的整合，其中也蘊(yùn)涵著人文教化的內(nèi)涵；根據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變與傳承的趨勢(shì)，從生態(tài)文化的視角來(lái)看，生態(tài)旅游和生態(tài)審美也應(yīng)該整合歷史文化的元素，從而使現(xiàn)代人的休閑生活更加賦予生命生機(jī)、自然情趣和人文關(guān)懷。本文集中考察中外學(xué)者關(guān)于生態(tài)旅游的相關(guān)思考，但是我們的思考絕不僅僅局限于、也不僅僅停留于普通人一般理解上的生態(tài)旅游概念或生態(tài)人文概念，而是要將之從現(xiàn)在認(rèn)知基礎(chǔ)上加以深化和拓展，并盡可能彰顯其深層的審美和人文指向。

一、自然審美、生態(tài)保護(hù)和生命價(jià)值意義獲得的統(tǒng)一

生態(tài)旅游首先是對(duì)自然的考察和體驗(yàn)，同時(shí)它又是人類自身與自然、社會(huì)人文融合一體的一種身心體驗(yàn)，這是中外學(xué)者比較一致的意見(jiàn)，與大眾隨波逐流的無(wú)意識(shí)旅游消費(fèi)狀態(tài)形成鮮明的對(duì)比，這一點(diǎn)是我們今天需要特別注意的。

（一）勘察與保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)自然負(fù)責(zé)

DavidWeaver指出，早在20世紀(jì)80年代中期“ecotourism”（生態(tài)旅游）這一詞匯被創(chuàng)造出來(lái)之前，生態(tài)旅游作為一種概念或?qū)嵺`就已經(jīng)存在了。這一新概念迅速在實(shí)踐者中和學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，并被用于指代以環(huán)境保護(hù)為核心的旅游方式。[1]3Weaver整理了幾種生態(tài)旅游的概念特征，包括：第一，尊重和保護(hù)自然環(huán)境。瓦倫?。╒alentine）指出，生態(tài)旅游是具有生態(tài)可持續(xù)性的自然旅游方式，它以未受到破壞的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成任何損害，也不會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化，而且遵循恰當(dāng)?shù)暮秃侠淼墓芾碓瓌t，有效地促進(jìn)保護(hù)區(qū)的持續(xù)保護(hù)和管理。[1]8第二，低開(kāi)發(fā)、低消耗型的旅游。古德溫（Goodwin）指出，生態(tài)旅游是一種低影響的自然旅游，它會(huì)直接促進(jìn)對(duì)物種及動(dòng)植物棲息地的維護(hù)，或者通過(guò)向當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民提供足夠的收益促進(jìn)間接的保護(hù)，因?yàn)檫@些收益可以讓社區(qū)居民將野生動(dòng)植物遺產(chǎn)作為一種可持續(xù)收益的資源來(lái)利用。[1]9范內(nèi)爾（Fennell）強(qiáng)調(diào)，生態(tài)旅游是一種充滿可持續(xù)性的、以自然資源為基礎(chǔ)的、能夠提供獨(dú)特體驗(yàn)的旅游方式，具有低影響、非消耗性的特點(diǎn)。生態(tài)旅游主要發(fā)生在自然區(qū)域，并將促進(jìn)這類地區(qū)的保護(hù)與保存。他認(rèn)為生態(tài)旅游應(yīng)該以體驗(yàn)和了解自然為核心，遵循生態(tài)倫理道德，還應(yīng)該定位于社區(qū)，以控制、利益和規(guī)模為目標(biāo)。[1]9澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會(huì)對(duì)生態(tài)旅游的界定是“具備生態(tài)可持續(xù)性的旅游方式，它主要關(guān)注對(duì)自然區(qū)域的體驗(yàn)，并培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境和文化的理解、欣賞與保護(hù)”。[1]9第三，尊重旅游地區(qū)的社會(huì)生活與文化。斯凱思（Scace）、格力馮（Grifone）和阿舍（Usher）強(qiáng)調(diào)，一種具有教育意義的自然旅游體驗(yàn)可以有效地保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也要尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的完整性。[1]8林德伯格（Linderg）和霍金斯（Hawkins）指出，生態(tài)旅游不僅可以讓人們更好地了解自然，而且還能夠有效地保護(hù)環(huán)境，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民帶來(lái)更多的福祉。[1]8

從上述幾種界定看，國(guó)外學(xué)者在生態(tài)旅游剛開(kāi)始興起的時(shí)候強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，“生態(tài)旅游”不是一種開(kāi)發(fā)性旅游模式，而是一種探險(xiǎn)性同時(shí)又是保護(hù)性的“旅游模式”，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，這種旅游是要適應(yīng)自然而不是要改變自然，同時(shí)盡可能以適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自然環(huán)境而不能破壞環(huán)境；第二，尊重旅游地區(qū)居民的生活方式、生存方式及其當(dāng)?shù)匚拿鳎瑥倪@個(gè)角度說(shuō)，這是自然保護(hù)性的旅游模式。

（二）自然欣賞、審美和意義獲得

生態(tài)旅游從其開(kāi)始就涉及到旅游主體的目標(biāo)追求，從國(guó)外對(duì)生態(tài)旅游的初期界定看，他們強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在自然環(huán)境中所受到的熏陶和審美，對(duì)其中文化價(jià)值的體認(rèn)和生存意義的體驗(yàn)、收獲。謝貝洛·斯拉斯喀瑞將生態(tài)旅游界定為“到相對(duì)未被侵?jǐn)_或破壞的自然區(qū)域旅行的一種旅游方式。該旅游方式具有特定的目標(biāo)，如學(xué)習(xí)、贊美自然、欣賞自然景色及野生動(dòng)植物，同時(shí)也欣賞在這一區(qū)域所發(fā)現(xiàn)的任何存在的文化現(xiàn)象（包括過(guò)去的與現(xiàn)在的）?！盵1]3J.巴特勒（J.butler）和斯凱思（Scace）對(duì)生態(tài)旅游的多條界定作出歸納：第一，關(guān)注內(nèi)在價(jià)值，而非外在價(jià)值，關(guān)注生態(tài)旅游中欣賞和教育的內(nèi)涵，關(guān)注生態(tài)旅游體驗(yàn)中的認(rèn)知和情感體驗(yàn)；第二，適應(yīng)和接受自然環(huán)境，而不是試圖改造自然環(huán)境，導(dǎo)致自然環(huán)境破壞，堅(jiān)持有益于環(huán)境的道德，堅(jiān)持生態(tài)中心論而不是同心論。[1]8沃考克（Allcock）等認(rèn)為，生態(tài)旅游包含了自然環(huán)境教育和解釋的自然旅游，對(duì)它的管理具備生態(tài)可持續(xù)性特點(diǎn)。這一定義認(rèn)識(shí)到“自然環(huán)境”之中包含了文化因素，而“生態(tài)可持續(xù)性”則要求將資源撥回當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，并采取長(zhǎng)期措施來(lái)保護(hù)這些資源。[1]9

國(guó)內(nèi)學(xué)者基本認(rèn)同國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)，部分學(xué)者還將國(guó)內(nèi)研究進(jìn)行了歸納總結(jié)。朱春雨和曹建生進(jìn)行了概括性的總結(jié)，為生態(tài)旅游研究提供了一個(gè)更加全面的視角。[2]鐘林生認(rèn)為生態(tài)旅游概念包括：（1）旅游對(duì)象是自然生態(tài)與之共生的人文生態(tài)；（2）強(qiáng)調(diào)旅游者的責(zé)任；（3）重視環(huán)境教育；（4）旅游干擾的可控性。[3]張書(shū)穎等人通過(guò)對(duì)546篇國(guó)外文獻(xiàn)的深入研究，提出了一系列生態(tài)旅游內(nèi)涵指標(biāo)，包括自然基礎(chǔ)、環(huán)境教育、生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)管理、社區(qū)福利、道德規(guī)范和文化屬性等。[4]隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的不斷演變，生態(tài)旅游的概念和內(nèi)涵也在不斷變化，但它們都具有一些共同的特點(diǎn)：（1）生態(tài)旅游旨在探索自然和人文生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，以原生的自然生態(tài)系統(tǒng)為主要目標(biāo)，同時(shí)也考慮到地域特色的人文生態(tài)系統(tǒng)，以此來(lái)滿足游客的多樣化需求；（2）生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游方式，它要求管理者、經(jīng)營(yíng)者、社區(qū)和旅游者共同努力，采取有效措施，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)旅游秩序，盡可能減少對(duì)環(huán)境的不良影響；（3）生態(tài)旅游具有經(jīng)濟(jì)和生態(tài)雙重效益。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的生態(tài)旅游，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的有機(jī)結(jié)合，生態(tài)效益是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提，而經(jīng)濟(jì)效益則是推動(dòng)這一進(jìn)程的重要因素。[2]

楊春宇和葉文指出，生態(tài)旅游應(yīng)該以提高游客的精神、文化、道德、愉悅、審美和健康價(jià)值為目標(biāo)，通過(guò)有效的規(guī)劃和引導(dǎo)，讓游客在親近大自然、欣賞美景、接觸社會(huì)、感受人文、體驗(yàn)風(fēng)情、享受休閑、購(gòu)物的過(guò)程中，獲得身心的滿足；此外，還要重視游客與當(dāng)?shù)鼐用裰g的和諧關(guān)系，以及充分考慮到發(fā)展旅游對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的重大影響，以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。通過(guò)旅游，游客們既可以深刻體會(huì)到當(dāng)?shù)鼐用竦膽B(tài)度和需求，又能認(rèn)識(shí)到“真”“善”“美”的重要性，從而更加珍惜自然資源，更好地融入自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)和諧共處。[5]從楊春宇等人的思考看，生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)風(fēng)情體驗(yàn)和人文關(guān)切之間的統(tǒng)一，自然審美和人際和諧之間的統(tǒng)一，最終達(dá)到對(duì)真善美更加深入的理解和認(rèn)同。這種對(duì)生態(tài)旅游的理解與我們通常簡(jiǎn)單的認(rèn)知不同。

在上述界定中，中外學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)旅游的自然審美屬性和人文教育特征。生態(tài)旅游不僅僅是一種身體的錘煉或身心的放松，同時(shí)還具有審美意義，具有提升個(gè)人文化品質(zhì)的功能。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為自然環(huán)境在個(gè)體身心陶冶和人格塑造方面具有獨(dú)特價(jià)值，在生態(tài)環(huán)境中，個(gè)體認(rèn)知和情感體驗(yàn)所能達(dá)到的水平和境界是在單純社會(huì)環(huán)境中不能代替的，尤其是對(duì)自然生態(tài)的“道德認(rèn)知”更是社會(huì)環(huán)境所不具備的，是自然生態(tài)環(huán)境所獨(dú)具的。國(guó)內(nèi)學(xué)者也基本接受國(guó)外學(xué)者的看法：強(qiáng)調(diào)旅游責(zé)任、重視環(huán)境教育和可持續(xù)性提出道德規(guī)范要求等。除此之外，根據(jù)上述文獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)國(guó)外學(xué)者的研究基礎(chǔ)，從中國(guó)本身的發(fā)展階段和社會(huì)要求角度出發(fā)，指出生態(tài)旅游中蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和生命意義的統(tǒng)一?？傮w來(lái)看，生態(tài)旅游是一種保護(hù)自然環(huán)境的“旅游”，而不是僅為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的旅游，它具有提升人的生態(tài)意識(shí)、審美情趣和人生意義的功能，因此，生態(tài)旅游的核心內(nèi)涵可以概括為體驗(yàn)、欣賞和保護(hù)，從這一點(diǎn)出發(fā)，可以超越我們通俗的理解，擴(kuò)大我們對(duì)生態(tài)旅游的認(rèn)知范圍，不將生態(tài)旅游限定在觀光和休閑方面，而是在審美基礎(chǔ)上作生命的體認(rèn)甚至提升。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)、歷史人文的內(nèi)在整合體驗(yàn)

生態(tài)旅游傳到中國(guó)以后迅速推展開(kāi)來(lái)，同時(shí)結(jié)合鄉(xiāng)村發(fā)展形成了較好的整合態(tài)勢(shì)，相關(guān)學(xué)者對(duì)此也有較多分析，一方面是將其作為新型的旅游經(jīng)濟(jì)模式展開(kāi)研究，另一方面則是將其與鄉(xiāng)村發(fā)展中的資源開(kāi)發(fā)和保護(hù)相結(jié)合，總體上，生態(tài)旅游是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形態(tài)被接受的，同時(shí)也包含了生態(tài)文明建構(gòu)的意蘊(yùn)。

（一）符合生態(tài)文明建設(shè)要求的旅游經(jīng)濟(jì)模式和鄉(xiāng)土發(fā)展模式

張雅菲指出，生態(tài)旅游是一種符合生態(tài)文明建設(shè)要求的旅游經(jīng)濟(jì)模式，旨在通過(guò)將自然環(huán)境、人文歷史以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合，為現(xiàn)代消費(fèi)者提供個(gè)性化、多元化的旅行體驗(yàn)。它不僅可以推動(dòng)各類資源的有效利用，而且還可以激發(fā)各類產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，從而構(gòu)筑起完善的旅游產(chǎn)業(yè)鏈，為當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游發(fā)展提供有力支撐。[6]張雅菲強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種旅游經(jīng)濟(jì)模式，它需要滿足兩點(diǎn)：第一，它是合乎生態(tài)文明要求的旅游經(jīng)濟(jì)模式；第二，它是滿足現(xiàn)代消費(fèi)類型的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。同時(shí)，她還認(rèn)為，這種旅游模式需要“將自然環(huán)境與區(qū)域內(nèi)的人文歷史和科技充分融合”，只有這種融合才能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的新要求。

畢玉霞更強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游中的自然風(fēng)光、地方特色和風(fēng)土人情等鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土或田園品格的特征。她認(rèn)為生態(tài)旅游是一種以自然風(fēng)光、地方特色風(fēng)土民情等為基礎(chǔ)，通過(guò)保護(hù)自然資源和當(dāng)?shù)匚幕暾?，提升游客?duì)自然和文化資源的認(rèn)知，從而促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的旅游形式。生態(tài)旅游旨在讓游客們更加關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)人們的生活質(zhì)量，關(guān)注他們世代相傳的特殊文化，關(guān)注自然環(huán)境的變化，在原始自然的美景中感受到生態(tài)的魅力，并且認(rèn)識(shí)到自己有責(zé)任為這樣的美景做出貢獻(xiàn)。[7]畢玉霞一方面強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游中蘊(yùn)涵的鄉(xiāng)土旅游的品格，另一方面也指出，生態(tài)旅游要關(guān)注旅游地區(qū)的環(huán)境保護(hù)和當(dāng)?shù)匚幕?，其中特別強(qiáng)調(diào)“關(guān)心生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)人們的生活環(huán)境和質(zhì)量，關(guān)注他們世代相傳的特殊文化”，這樣就把生態(tài)旅游和地域文化的尋找、認(rèn)知和保護(hù)整合起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)了田園風(fēng)光在生態(tài)旅游模式中的重要意義，同時(shí)也指出生態(tài)旅游有很大比重在偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村之中，有各種不同的地域文化特色，這既是旅游的賣點(diǎn)，也是保護(hù)的重點(diǎn)。

朱力和王筱卉認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土環(huán)境并不僅僅是自然環(huán)境的視覺(jué)審美，同時(shí)包含了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)歷史形成的自然景觀特色和人文傳統(tǒng)的統(tǒng)一，僅僅從視覺(jué)效果看，“鄉(xiāng)村構(gòu)圖”中包含著豐富的歷史人文和自然綜合的內(nèi)涵。中國(guó)鄉(xiāng)村的視覺(jué)環(huán)境是由鄉(xiāng)土自然景觀與傳統(tǒng)人文景觀共同構(gòu)成的一種和諧共在的整體，我國(guó)古代不勝枚舉的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)描繪過(guò)鄉(xiāng)村的生活景象：辛棄疾的“茅檐低小，溪上青青草”、黃庭堅(jiān)的“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，吹笛風(fēng)斜隔隴聞”、王維的“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原”等，短短數(shù)句勾畫(huà)出一幅幅寧?kù)o致遠(yuǎn)的鄉(xiāng)野視覺(jué)圖畫(huà)。漫步鄉(xiāng)間，總會(huì)有一些令人驚嘆的鄉(xiāng)村景象讓我們停下腳步，從瞬息萬(wàn)變的視角中汲取靈感，從中領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土大地的真諦，從而更加熱愛(ài)它。在鄉(xiāng)村，這樣的審美體驗(yàn)無(wú)處不在，鄉(xiāng)村田園詩(shī)意的景觀和生活，讓人們從最初的直觀感受，躍升至對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的審美認(rèn)知，通過(guò)對(duì)色彩、形態(tài)、空間等方面的靜觀，更加深入地體會(huì)到鄉(xiāng)土的魅力。通過(guò)不斷的探索和體驗(yàn)，人們可以更加深刻地感受到鄉(xiāng)村的自然之美，并且這種審美情感也會(huì)激發(fā)他們的感官，最終形成對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同。[8]朱力和王筱卉強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)土自然體現(xiàn)了自然和人文的整合性，與單純的自然生態(tài)審美相比是另一種“文化”的體驗(yàn)，也是另一種審美的體驗(yàn)，這對(duì)于我們深化理解農(nóng)村生態(tài)文化旅游具有特別重要的意義。

高琳強(qiáng)調(diào)了環(huán)保教育和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要性：相對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游，新型的鄉(xiāng)村旅游不僅可以滿足游客的基本需求，如觀光、休閑、娛樂(lè)，而且還可以促進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，提升環(huán)境意識(shí)，確保鄉(xiāng)村地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧共處。[9]高琳對(duì)這種旅游方式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)價(jià)值進(jìn)行概括，包括三個(gè)方面：第一，通過(guò)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，可以將鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、人文景觀等資源轉(zhuǎn)化成獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，從而有效地開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村資源，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；第二，通過(guò)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的附屬產(chǎn)品以及推動(dòng)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，可以為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來(lái)更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高農(nóng)民的收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)；第三，將生態(tài)理念融入鄉(xiāng)村地區(qū)的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，以良好的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，為鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)遇和可能性。[9]上述討論是從生態(tài)文明、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和農(nóng)村發(fā)展的三維視角考察生態(tài)旅游，試圖將三者整合起來(lái)，從旅游經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型和農(nóng)村發(fā)展的角度分析具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。

（二）以體驗(yàn)和參與為特色的鄉(xiāng)土文化的深度開(kāi)發(fā)

孫國(guó)徽認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展或鄉(xiāng)村發(fā)展需要鄉(xiāng)土文化的深度開(kāi)發(fā)，鄉(xiāng)村文化不僅包括自然景觀和民風(fēng)民俗，還包括地理、地貌、歷史事件等體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的多種形態(tài)。鄉(xiāng)村文化是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它源自自然環(huán)境，包括生態(tài)景觀、社會(huì)關(guān)系、制度安排、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及具有歷史意義的事件等。這些元素構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化旅游的獨(dú)特特征，也是鄉(xiāng)村文化旅游融合的重要原因。[10]除此之外，孫國(guó)徽強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村旅游中對(duì)鄉(xiāng)村文化的體驗(yàn)和參與是非常重要的旅游方式，譬如農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品收獲以及參與鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情具體活動(dòng)等。第一，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的參與。通過(guò)從事農(nóng)事生產(chǎn)、收獲農(nóng)產(chǎn)品等活動(dòng)，深刻感知傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，既是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的傳承，也促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化與旅游的融合，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)功能。第二，以鄉(xiāng)村文化為根基，以參與鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)、感受鄉(xiāng)村生活方式、感受鄉(xiāng)村日常生活為內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村休閑度假的鄉(xiāng)村休閑旅游方式。[10]

高小剛指出，當(dāng)前生態(tài)旅游存在的問(wèn)題是：以居民日常生活習(xí)俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚嫁、體育活動(dòng)和衣著服飾等為代表的民俗文化旅游體驗(yàn)性不足，無(wú)法滿足游客的多樣化需求，也無(wú)法激發(fā)游客的旅游興趣。如陳堡村農(nóng)耕文化體驗(yàn)區(qū)擁有豐富的文化內(nèi)容，其中包括石磨、搗藥罐、滾鐵環(huán)等傳統(tǒng)項(xiàng)目，但是由于缺乏可供游客參與的體驗(yàn)設(shè)備，使得文化旅游無(wú)法帶來(lái)真正的樂(lè)趣。[11]李璇、彭靈芝則提供了相對(duì)成功的例證：甘肅省慶城縣積極推進(jìn)農(nóng)耕文化與生態(tài)旅游資源的有機(jī)結(jié)合，以驛馬湖羊小鎮(zhèn)、赤城蘋果名鎮(zhèn)、白梁黑河大峽谷、玄馬觀光農(nóng)業(yè)示范鎮(zhèn)、赤玄馬玫瑰莊園、馬嶺黃酒古鎮(zhèn)、川民族商貿(mào)小鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目為載體，打造出具有獨(dú)特地域農(nóng)耕文化和地方文化特色的生態(tài)旅游小鎮(zhèn)，以此來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷母ｌ恚瑢?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)充分利用當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源，大幅提升生態(tài)旅游建設(shè)的整體影響力。同時(shí)，她們深入探討了馬嶺黃酒古鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)?shù)刂匾晫?duì)本地農(nóng)耕文化的系統(tǒng)性挖掘，將“觀光、旅游、采摘”的農(nóng)耕文化與本地民族文化、飲食文化和建筑文化有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建出一個(gè)融合多元文化的旅游小鎮(zhèn)，并且有意識(shí)地將農(nóng)業(yè)文化資源與生態(tài)資源有機(jī)結(jié)合，打造出獨(dú)具特色的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，以此來(lái)發(fā)揮鄉(xiāng)村特色農(nóng)耕文化的優(yōu)勢(shì)，從而取得了顯著的生態(tài)旅游建設(shè)成果。李璇和彭靈芝認(rèn)為，“山、水、城、人”四位一體的農(nóng)耕文化生態(tài)旅游建設(shè)發(fā)展模式已經(jīng)在馬嶺黃酒古鎮(zhèn)得到了初步的實(shí)施。她們還提供了另外一個(gè)成功的案例：郴州嘉禾縣神農(nóng)家園農(nóng)耕文化休閑山莊將特色農(nóng)耕文化與生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)完美結(jié)合，設(shè)置了多種體驗(yàn)區(qū)，如農(nóng)耕生活區(qū)、奇瓜異果觀賞區(qū)，還重視特色生態(tài)觀光游覽景區(qū)建設(shè)，打造出一個(gè)融合了“吃農(nóng)家菜、住農(nóng)家院、做農(nóng)家活、看農(nóng)家景”多種元素的休閑度假品牌，使得農(nóng)耕生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)取得了顯著的成效。[12]

上述研究表明，生態(tài)旅游不僅是對(duì)自然生態(tài)的欣賞，還是對(duì)歷史文化的欣賞、理解和體驗(yàn)，現(xiàn)代化不應(yīng)該僅僅被理解為農(nóng)村社會(huì)的消失、農(nóng)村文化的消散，而應(yīng)該是一種更高層次的回歸，但是這種“回歸”并非是復(fù)原過(guò)去，而是在現(xiàn)代性、現(xiàn)代化水平基礎(chǔ)上的高層次“回顧”，是要回歸自然和人類歷史創(chuàng)造物之間的平衡、協(xié)調(diào)和內(nèi)在統(tǒng)一。生態(tài)旅游與鄉(xiāng)土文化深度融合發(fā)展是生態(tài)旅游發(fā)展的新形式和重要發(fā)展趨勢(shì)，深耕鄉(xiāng)土文化的地方特色需要根據(jù)地方文化獨(dú)有的歷史經(jīng)驗(yàn)作相關(guān)提煉和研究，不能盲目照搬、重復(fù)建設(shè)，也不能搞新式的沒(méi)有歷史文化屬性的“人工”文化，如何形成自然生態(tài)、農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土歷史文化遺存之間的有機(jī)整合是生態(tài)旅游尤其是農(nóng)村鄉(xiāng)土旅游發(fā)展新的重要課題。

三、基于審美基礎(chǔ)上的自然生態(tài)和人文整合生命意義的獲得

在傳統(tǒng)研究中有一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)，即將自然審美和人文關(guān)切對(duì)立起來(lái)，將人文的社會(huì)性放大，而將自然對(duì)人性的解放和熏陶與社會(huì)性對(duì)立起來(lái)，但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)條件下個(gè)體生活水平的提升、人類自身生活與自然環(huán)境的逐漸融合，自然與人文的統(tǒng)一和同一成為可能，這在今天的生態(tài)旅游中也漸次體現(xiàn)出來(lái)。

潘曉鈺等認(rèn)為，人文關(guān)懷是將人性的本能真正解放，同時(shí)與審美相統(tǒng)一的方式。為實(shí)現(xiàn)城市居民高品質(zhì)生活，城市建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)從“人性關(guān)懷”轉(zhuǎn)為“人文關(guān)懷”，從人性的本能和尺度上升為具有審美的情趣等更深層次的內(nèi)涵。[13]“有生命的自然事物之所以美，既不是為它本身，也不是由它本身為著要顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出來(lái)的。自然美只是為其它對(duì)象而美，為我們，為審美的意識(shí)而美?！盵14]蓋光將自然美和自然審美作了區(qū)分，并指出自然美是偏于自然事物本身所具有的審美價(jià)值屬性；自然審美是偏于人對(duì)自然美的感悟、體驗(yàn)而生成的生命精神；生態(tài)審美則是自然的生命和人的生命體驗(yàn)的依存、互滲和參與；生態(tài)自然審美就是以自然審美為中介的這種生命的共在活動(dòng)，它更趨向于人與自然的和諧共榮關(guān)系。在生態(tài)自然審美體驗(yàn)中不僅肯定人的生命精神和價(jià)值存在，更需要肯定自然的價(jià)值存在和權(quán)利認(rèn)同，它要超越審美主體對(duì)自我生命精神的單一性認(rèn)同，而走向?qū)θ撕妥匀簧嬖凇肮哺小钡恼J(rèn)同。因此，自然審美是一種契機(jī)，是通向生態(tài)審美的重要一隅，從生態(tài)關(guān)聯(lián)性上，它們有著共同的特征。[15]蓋光就此提出五種生態(tài)審美的屬性：生命整體性、物我合一性、非現(xiàn)實(shí)功利性、快樂(lè)體驗(yàn)性和文化品性。朱力和王筱卉指出，鄉(xiāng)村的視聽(tīng)審美體驗(yàn)是一種深刻的、具有濃厚傳統(tǒng)意義的對(duì)世界的觀照方式，它將山川、草木、田野、屋舍等自然元素融入審美感知，使人們能夠自覺(jué)地與自然融為一體，形成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。[8]顯然，如果這不是對(duì)這種鄉(xiāng)村體驗(yàn)的過(guò)度美化，而是真實(shí)反映了鄉(xiāng)村體驗(yàn)的真實(shí)性，則這種審美體驗(yàn)對(duì)豐富個(gè)體的精神世界、提升我們的精神境界具有重要的意義。

蓋光的研究強(qiáng)調(diào)了自然審美和生態(tài)審美中內(nèi)在的“生命復(fù)活”的意義，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)自然就是人類自身生命品質(zhì)的彰顯。他強(qiáng)調(diào)了將人類自身和外部自然、人工自然統(tǒng)一起來(lái)以后三者貫通統(tǒng)一的“生命感通體”的一體性，自然審美與生態(tài)審美一體化的藝術(shù)生態(tài)體驗(yàn)為我們提供了對(duì)自然認(rèn)識(shí)的要義：不論是人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)，還是心靈體驗(yàn)，以及人對(duì)精神自由境界的追尋，都是無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在的。人類生態(tài)體驗(yàn)性的關(guān)注自然，實(shí)際就是在生命的“共通體”中關(guān)注自然；人類審美的關(guān)愛(ài)自然，不僅是把人自身與自然視為價(jià)值共同體，同時(shí)也有同于羅爾斯頓所稱的，是“呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體”，對(duì)這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。

[15]這里的“生命共同體”顯然是一個(gè)超越了自然和人類對(duì)立意識(shí)的共同體意識(shí)，它是大寫的“生命共同體”，是人類現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的生命意義的彰顯。

在審美維度重新考察生態(tài)旅游，在對(duì)生態(tài)文化認(rèn)知提升基礎(chǔ)上重新考察相關(guān)觀念和實(shí)踐，對(duì)于我們深刻反省、重新理解相關(guān)問(wèn)題有重要意義。在現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類消費(fèi)如何實(shí)現(xiàn)從單純的物質(zhì)消耗轉(zhuǎn)換到精神品味、人格境界的涵養(yǎng)和提升上來(lái)，是我們今天面臨的重要課題，在生態(tài)旅游中的審美獲得、人文獲得甚至生命意義的彰顯將是我們長(zhǎng)期面對(duì)的緊迫任務(wù)和歷史使命。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，隨著現(xiàn)代科技革命的深入，人工智能以不可思議的速度迅速發(fā)展，人類的身體性的直接勞動(dòng)甚至于部分腦力性（非創(chuàng)造性）勞動(dòng)會(huì)逐漸被人工智能或者相關(guān)輔助設(shè)施替代，人類的生存方式必將發(fā)生革命性的變革。但是，人類追求真善美的品格和高尚情操不會(huì)消失，反而會(huì)成為更加重要和最主要的生存樣態(tài)。人們的休閑時(shí)間將會(huì)越來(lái)越多，如何在休閑中更加與自然融合？如何進(jìn)一步提升生命的質(zhì)量？如何健全身心的整體性？這些問(wèn)題與休閑審美、生態(tài)旅游的體驗(yàn)性審美等元素更加緊密地聯(lián)系在一起。因此，關(guān)注這個(gè)問(wèn)題向度的發(fā)展、關(guān)注并在此基礎(chǔ)上提升公眾的審美意識(shí)和審美自覺(jué)性、文化認(rèn)知和體驗(yàn)?zāi)芰Χ紝⒊蔀樾碌闹匾n題。

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責(zé)任編輯：艾嵐

AestheticExperience，HumanisticCareandLifeCognition

——ReviewofRelatedResearchBasedontheCulturalAttributeofEcotourism

ZhangXuan1，RenNa2

（1.InstituteofProvincialSituation，HebeiAcademyofSocialSciences，ShijiazhuangHebei050051，China；

2.InstituteofPhilosophy，HebeiAcademyofSocialSciences，ShijiazhuangHebei050051，China）

Abstract：

Theconceptofecotourismwasdefinedasatourismmodelthatexperiences，appreciates，andprotectsthenaturalenvironmentandecologyintheearlystagesofdevelopmentabroad，andistheacquisitionofecologicalandaestheticvalues.WiththedevelopmentofruraleconomyandsocietyinChina，ecotourismandtherevivaloftraditionalhistoricalculturehavebeenintegrated，andtheexplorationofruralandregionalculturehasbecomeanimportantcontent.Therevivalofagriculturalculture，thedeepeningofruralpastoralandagriculturaloperationexperiencehavegreatlyenricheditsconnotation.Ecotourismisnolongerasimpleformofentertainmentconsumptionorsimpleleisureculture，butaprocessofenrichingindividuallifeconnotations.Itisaprocessofgraduallyre-recognizingnaturalvitalityintheprocessofmodernization，aprocessofintegratingnaturalaestheticsandhumanisticvalues，andaprocessofself-awarenessofcosmiclife.Theculturalattributesandtasteinitstillneedfurtherperceptionandrecognition.

Keywords：

ecotourism;naturalaesthetics;ruralculture;humanisticconcern

收稿日期：2023-02-10

作者簡(jiǎn)介：

張軒（1973-），女，河北鹿泉人，河北省社會(huì)科學(xué)院研究人員；任娜（1975-），女，河北石家莊人，河北省社會(huì)科學(xué)院副研究員，博士。