呼東方

作為國(guó)家級(jí)羌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，汶川縣在西路邊茶（藏茶）、羌繡、羊皮鼓舞等非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承中采取政府投入、企業(yè)引導(dǎo)、東西部協(xié)作帶動(dòng)、脫貧幫扶、人才引進(jìn)等有效方式，用蘊(yùn)含民族特性的非遺項(xiàng)目直接或間接帶動(dòng)了全縣幾十個(gè)鄉(xiāng)村、數(shù)萬(wàn)人就業(yè)。

脫貧致富帶來(lái)的是當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕庾R(shí)與知識(shí)素養(yǎng)的提升，特別是茶祥子為汶川縣拓寬鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的內(nèi)含提供了一個(gè)樣本。

3月27日，蔣維明第一次走進(jìn)專(zhuān)業(yè)錄音棚。這位自稱(chēng)“鄉(xiāng)野茶夫”的四川阿壩州西路邊茶的非遺傳承人，被當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣地稱(chēng)為“茶祥子”。

十一年的時(shí)間，蔣維明不經(jīng)意間成了汶川的一個(gè)范本。從羌藏大通道到“一帶一路”國(guó)家，再到海上絲綢之路的郵輪，一路走來(lái)，蔣維明帶著他的西路邊茶（藏茶）屢創(chuàng)佳績(jī)，直到有一天成為“總書(shū)記來(lái)過(guò)我們家”的主角之一。

蔣維明此次進(jìn)錄音棚，是為4月5日舉辦的首屆“汶川紅采茶節(jié)”錄制節(jié)目。在采茶節(jié)開(kāi)幕式上，他作為非遺傳承人，與水磨鎮(zhèn)八一小學(xué)的孩子們一起，重現(xiàn)了汶川古老的祭茶儀式，誦讀遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的《迎神曲》和《頌神曲》。

蔣維明復(fù)興了西路邊茶傳統(tǒng)手工制作技藝，也帶動(dòng)當(dāng)?shù)?70戶鄉(xiāng)民靠采茶過(guò)上好日子。更為難得的是，他在世界級(jí)的交流對(duì)話活動(dòng)中對(duì)中國(guó)茶史、茶道、茶藝的傳統(tǒng)文化推廣，為汶川文化旅游融合發(fā)展，塑造出一個(gè)新坐標(biāo)。

西路邊茶讓汶川茶走向世界

有一副標(biāo)準(zhǔn)男中音的蔣維明操著一口普通話，這在川人當(dāng)中并不多見(jiàn)，京漂多年在他身上留下的最外在烙印。

2012年3月，因?yàn)橐粋€(gè)機(jī)緣，蔣維明接受汶川縣政府邀請(qǐng)，從雅安蒙頂山來(lái)到汶川縣映秀鎮(zhèn)，創(chuàng)辦“汶川縣映秀人民茶業(yè)”，注冊(cè)了“茶祥子”商標(biāo)，致力于復(fù)興代表阿壩州茶馬文化的西路邊茶傳統(tǒng)手工制作技藝。用蔣維明自己的話說(shuō)：“茶祥子和映秀是一場(chǎng)雙向奔赴。”

2012年春天，蔣維明一個(gè)人爬上映秀的春天坪，俯瞰這個(gè)從地震廢墟中重建的小鎮(zhèn)，沒(méi)人知道，他的內(nèi)心里經(jīng)歷過(guò)怎樣的一番掙扎。最終，他選擇留在這里。

大部分時(shí)間里，蔣維明給大眾展示的是他非常感性的一面。十一年前，茶祥子映秀坊建設(shè)之初，當(dāng)?shù)匕傩詹粩鄟?lái)探望，蔣維明立即作出決定，在制茶坊門(mén)前的制茶平臺(tái)建成一個(gè)開(kāi)放式的茶空間，讓鄉(xiāng)親們來(lái)了就可以喝上幾杯熱茶。十一年后，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，蔣維明重建茶坊，這次他要建成具有漢、藏、羌特色的茶文化“地球茶倉(cāng)”。今年4月，“地球茶倉(cāng)”體驗(yàn)園在映秀二臺(tái)山落成。這是一座用建筑美學(xué)將酒店和藏、羌、漢三種傳統(tǒng)茶文化相融合的特色園地。蔣維明說(shuō)：“我們計(jì)劃用十年的時(shí)間，把具有中國(guó)多民族茶文化的‘地球茶倉(cāng)開(kāi)到國(guó)外去，為中華茶文化與世界交流開(kāi)辟一個(gè)窗口?！?/p>

但感性歸感性，蔣維明做起茶來(lái)卻非常理性。在茶葉收購(gòu)過(guò)程中，茶坊明確收購(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持“六不收”原則，而且僅收汶川縣境內(nèi)符合標(biāo)準(zhǔn)的茶葉鮮葉。他說(shuō)，汶川之外的茶葉不敢收，只能選用汶川沒(méi)有污染的高山“荒蕪茶”，只有這樣，才能確保西路邊茶這項(xiàng)非遺制茶技藝的守正傳承。

以時(shí)間作軸，蔣維明幾乎每年都有一番新氣象。

2013年，他將以前寄居蒙頂山千佛寺期間從各種渠道積累的知識(shí)運(yùn)用在一起，嘗試找回西路邊茶傳統(tǒng)手工制作技藝，“大土司”黑茶品牌由此面世。

2014年，恢復(fù)羌族傳統(tǒng)金銀花制茶技藝。在映秀大山深處的黃家院村一帶，鄉(xiāng)民們將過(guò)去無(wú)人問(wèn)津的高山野生金銀花采摘回來(lái)作為原料，蔣維明經(jīng)過(guò)發(fā)酵炮制，制成野生金銀花系列茶。

2015年，蔣維明與其團(tuán)隊(duì)又復(fù)原了羌族傳統(tǒng)手工茶制作技藝，推出紅茶、白茶、綠茶、黃茶系列茶品。

在制茶非遺技藝傳承過(guò)程中，一直存在靠經(jīng)驗(yàn)把控質(zhì)量的問(wèn)題?！皩?duì)微生物發(fā)酵的作用機(jī)理說(shuō)不清、道不明，不利于師徒傳授和國(guó)際化推廣?！笔Y維明通過(guò)科學(xué)手段，將制茶技術(shù)的微生物發(fā)酵技術(shù)、非遺技術(shù)以及制茶關(guān)鍵控制點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，率先將傳統(tǒng)非遺技藝融入現(xiàn)代食品安全認(rèn)證體系。憑借汶川和大熊貓這兩個(gè)強(qiáng)烈的符號(hào)，他把自己的茶葉行銷(xiāo)到“一帶一路”沿線二十多個(gè)國(guó)家。

2017年6月，蔣維明受邀參加了“盛世公主號(hào)”郵輪首航舉辦的“沿海上絲路-講述中國(guó)故事-傳播中國(guó)文化”系列活動(dòng)。此次活動(dòng)中有三個(gè)關(guān)于中國(guó)的講座，蔣維明是其中的“中國(guó)茶文化講座”唯一主講人。這場(chǎng)關(guān)于中國(guó)茶文化的世界性對(duì)話，獲得了郵輪游客的廣泛贊譽(yù)。而代表蔣維明非遺技藝的茶品“茶祥子——熊貓故鄉(xiāng)的茶”，是此次“盛世公主號(hào)”郵輪首航之旅唯一許可在郵輪上公開(kāi)銷(xiāo)售的中國(guó)商品。

2018年2月12日，習(xí)近平總書(shū)記在汶川縣映秀鎮(zhèn)看望當(dāng)?shù)厝罕姇r(shí)，在“茶祥子制茶坊”仔細(xì)察看傳統(tǒng)制茶工序，親自體驗(yàn)酥油茶制茶流程，并鼓勵(lì)蔣維明說(shuō)，“做得很有文化”。聽(tīng)到他和他的茶葉登上“盛世公主號(hào)”郵輪首航之旅，習(xí)近平總書(shū)記很高興，勉勵(lì)他要精益求精、創(chuàng)造名牌，為“一帶一路”建設(shè)多做貢獻(xiàn)。

2019年大年初一，CCTV《焦點(diǎn)訪談》播出了“總書(shū)記來(lái)過(guò)我們家”，對(duì)映秀小鎮(zhèn)的“茶祥子制茶坊”進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道。這一年，蔣維明的茶祥子也從最初的300平方米的非遺手工作坊，擴(kuò)展成了3000平方米的集“傳統(tǒng)非遺技藝+實(shí)踐教學(xué)+現(xiàn)代生產(chǎn)管理”于一體的“專(zhuān)而精、精而美、美而特”非遺傳習(xí)坊，也成為2019年四川省文化旅游廳公布的首批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體驗(yàn)基地。

蔣維明與他的團(tuán)隊(duì)還擴(kuò)大了三項(xiàng)非遺傳承與保護(hù)范圍，即：汶川縣級(jí)非遺項(xiàng)目“羌族傳統(tǒng)手工茶制作技藝”；汶川縣級(jí)非遺項(xiàng)目“羌族傳統(tǒng)金銀花茶手工茶制作技藝”；汶川縣級(jí)非遺項(xiàng)目“傳統(tǒng)手工貢茶制作技藝”。蔣維明還將已有一定基礎(chǔ)的勢(shì)能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)能，通過(guò)非遺項(xiàng)目促進(jìn)了“茶維民生”。其中“羌族傳統(tǒng)手工茶制作技藝”推出的“羌山郎中”復(fù)方茶，已與汶川縣人民醫(yī)院合作進(jìn)入臨床，用于降血糖、降血脂觀察，這將為汶川百姓發(fā)展絞股藍(lán)、金銀花種植業(yè)增收打下基礎(chǔ)。

2020年，因?yàn)樵诜沁z項(xiàng)目方面做出的突出貢獻(xiàn)，蔣維明被四川省評(píng)為省級(jí)農(nóng)業(yè)高層次人才。這一年，面對(duì)新冠疫情，蔣維明自愿提價(jià)30%，收購(gòu)茶農(nóng)的鮮葉。

2021年，蔣維明復(fù)原“傳統(tǒng)手工貢茶制作技藝”，推出古法黃茶“茶祥子甘露之?！逼放啤Ｖ链?，蔣維明完成了他理性制茶的兩個(gè)目標(biāo)：一是復(fù)興西路邊茶；二是還原古法黃茶。

2022年，四川省政府授予蔣維明“金熊貓”獎(jiǎng)先進(jìn)個(gè)人。2023年大年初一，CCTV《焦點(diǎn)訪談》播出了“總書(shū)記的牽掛”，對(duì)茶祥子這幾年的變化再次進(jìn)行了報(bào)道。

蔣維明通過(guò)工作室與合伙人的方式大力培養(yǎng)非遺傳承人。如今，蒙頂山的茶坊承擔(dān)著手工茶非遺傳承、人員培訓(xùn)和人才培養(yǎng)的任務(wù)；映秀茶坊是四項(xiàng)非遺傳習(xí)、實(shí)踐鄉(xiāng)村振興的第三空間；成都店是城市概念店，是古老非遺技藝與都市生活的對(duì)接探索；九寨店是茶祥子與大型央企合作，探索非遺項(xiàng)目規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的科學(xué)前景。

2022年年底，茶祥子金銀花非遺體驗(yàn)館在映秀鎮(zhèn)游客最集中的莞香廣場(chǎng)亮相，主要向游客展示古老的羌族金銀花文化?！斑@是茶祥子從單純制茶坊向茶文化傳播者拓展的嘗試?！笔Y維明說(shuō)。

蔣維明未來(lái)的目標(biāo)，是要聚焦金銀花這個(gè)藥食同源的植物，為金銀花茶產(chǎn)業(yè)探索一條農(nóng)文旅深度融合之路，使“汶川金銀花”作為區(qū)域性公共品牌，真正成為城里人的“健康花”，老百姓的“致富花”。

羌繡民族元素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化

今年三八婦女節(jié)，汶川縣七盤(pán)溝來(lái)料加工致富工坊總部和浙江駐汶川工作隊(duì)聯(lián)合舉辦“浙川情·長(zhǎng)汶親·巾幗綻芳華”主題活動(dòng)，來(lái)料加工致富工坊的女職工100余人歡聚一堂，載歌載舞，歡慶自己的節(jié)日。

這些女職工大多文化程度不高年齡偏大，過(guò)去在當(dāng)?shù)貛缀跽也坏焦ぷ鳎缃褚粋€(gè)個(gè)臉上洋溢著自信、歡快的笑容?？偛控?fù)責(zé)人楊梅越看心里越高興，因?yàn)檫@種在家門(mén)口就能就業(yè)，讓鄉(xiāng)親們務(wù)農(nóng)、務(wù)工兩不誤，家庭婦女帶娃、增收兩不誤的景象，與她最初的設(shè)想是相吻合的。

同樣是農(nóng)村出身的楊梅，最希望看到的是和她的祖母、母親一樣的農(nóng)村家庭婦女能有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的地位就會(huì)相應(yīng)提高，鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)隨之明顯改善。

1993年，21歲的楊梅剛從學(xué)校畢業(yè)，就跟著師父楊華珍開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡。但她壓根沒(méi)有想到，有一天自己會(huì)成為藏羌刺繡的非遺傳承人，而且還能憑著這項(xiàng)技藝，帶領(lǐng)著全縣甚至周邊縣的數(shù)千羌藏婦女脫貧致富。

前段時(shí)間，楊梅安排三江鎮(zhèn)主要的技術(shù)人員到縣城附近的七盤(pán)溝工業(yè)園來(lái)料加工總部培訓(xùn)學(xué)習(xí)?！爱吘故前戳縼?lái)計(jì)算工資的，熟練了才能多掙錢(qián)嘛。”據(jù)楊梅介紹，汶川當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣以綿虒鎮(zhèn)為界，將鎮(zhèn)北區(qū)域稱(chēng)為上片區(qū)，鎮(zhèn)南區(qū)域稱(chēng)為下片區(qū)。“我們的民族刺繡只有上片區(qū)人才會(huì)繡，三江鎮(zhèn)所在的下片區(qū)主要是搞生產(chǎn)，他們只能依賴代加工產(chǎn)品才能有收益?！边@是楊梅著急培訓(xùn)三江鎮(zhèn)技術(shù)人員的原因。

2月26日，楊梅發(fā)了一條朋友圈：“國(guó)際展覽中心曾經(jīng)是我?guī)е业漠a(chǎn)品經(jīng)常去的地方，今天居然迷路了?！?018年6月底，楊梅第一次到浙江省義烏市的國(guó)際展覽中心參加?xùn)|西部協(xié)作交流，此后這里就成了她常去的地方。

“當(dāng)時(shí)我正在杭州的美院學(xué)習(xí)，接到縣投資博覽局的電話時(shí)，還想著應(yīng)該讓年輕人去?！?018年以前，楊梅已經(jīng)在經(jīng)營(yíng)一個(gè)家庭式的作坊，主要是將羌繡等當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)向外地銷(xiāo)售推廣。她自費(fèi)在美院學(xué)習(xí)期間，開(kāi)始參與東西部協(xié)作，由此為她打開(kāi)了人生的另一個(gè)開(kāi)端。

從2015年開(kāi)始，義烏市與汶川縣成為東西部扶貧協(xié)作對(duì)口援建城市。義烏市提出輸血與造血相結(jié)合、治標(biāo)與治本相結(jié)合、有形之手與無(wú)形之手相結(jié)合的原則，結(jié)合汶川實(shí)際，經(jīng)過(guò)三年實(shí)踐與摸索后，于2018年推出以“市場(chǎng)+電商+物流+加工貿(mào)易+X”為方式的特色幫扶方式。

據(jù)悉，汶川縣在全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織了32個(gè)對(duì)來(lái)料加工有興趣的人去浙江，義烏方面找來(lái)50多個(gè)企業(yè)進(jìn)行對(duì)接?？紤]到家鄉(xiāng)的人基本上都是零基礎(chǔ)、無(wú)技術(shù)，楊梅選擇了做胸花和無(wú)痕短褲這兩個(gè)最簡(jiǎn)單的項(xiàng)目。2018年9月，楊梅的羌風(fēng)羌韻羌繡合作社與義烏小商品市場(chǎng)兩位老板成功簽訂第一單800萬(wàn)元的來(lái)料加工合同。

剛開(kāi)始的時(shí)候，很多鄉(xiāng)親覺(jué)得加工一條內(nèi)褲只有幾毛錢(qián)，掙不了多少錢(qián)。而來(lái)料加工是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，至少需要組織一支2000人的加工隊(duì)伍才敢發(fā)貨，這也是義烏方面最擔(dān)心的一個(gè)問(wèn)題。汶川縣政府組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部進(jìn)村入戶開(kāi)展宣傳，有些村民嘗試著接了一些活，覺(jué)得收入還可觀，慢慢地就有越來(lái)越多的人加入進(jìn)來(lái)。

據(jù)楊梅介紹，汶川縣沒(méi)有收入的村民占比很大，除了水果季節(jié)之外，村民們的空閑時(shí)間很多，特別是家庭主婦。經(jīng)過(guò)幾年摸索，現(xiàn)在有一部分離車(chē)間近的婦女可以在加工廠做活，另一部分家里實(shí)在走不開(kāi)的家庭主婦，可以拿一些繡品或者加工品在家里做?！拔覀冞@里殘疾人比較多，特別是腿部有殘疾的，沒(méi)有家人陪伴來(lái)不了車(chē)間，我們就給他們發(fā)一些貨，讓他們?cè)诩依镒?。縣里的殘疾學(xué)校也采取了同樣的辦法，我先去教會(huì)他們刺繡的針?lè)?，使他們可以邊學(xué)習(xí)邊賺錢(qián)?！?/p>

汶川縣政府確立了“建設(shè)東西部協(xié)作產(chǎn)業(yè)扶貧全面振興示范區(qū)”的目標(biāo)，即依托浙江來(lái)料加工業(yè)務(wù)大市場(chǎng)，通過(guò)政府引導(dǎo)、企業(yè)支持、群眾參與、市場(chǎng)運(yùn)作的模式，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)扶貧基地、園區(qū)、車(chē)間、家庭“細(xì)胞工程”四位一體的發(fā)展模式，讓來(lái)料加工產(chǎn)業(yè)在汶川落地生根。

縣政府為楊梅的來(lái)料加工企業(yè)在七盤(pán)溝的工業(yè)園提供了免費(fèi)的車(chē)間?？h政府投資580萬(wàn)元，義烏投入420萬(wàn)元，購(gòu)置了電腦裁床等設(shè)備。浙江申洲集團(tuán)、淦龍實(shí)業(yè)公司捐助了繡花機(jī)、縫紉機(jī)和印花機(jī)，建成5個(gè)全流程加工車(chē)間和3條自動(dòng)化制衣流水線。

五年的時(shí)間，楊梅的汶川羌妹子貿(mào)易有限公司形成總部和七個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)車(chē)間，全縣從業(yè)人員超過(guò)1500人。從去年開(kāi)始，來(lái)料加工帶動(dòng)了周?chē)?個(gè)縣，今年還要帶動(dòng)8個(gè)縣，使阿壩州更多鄉(xiāng)親實(shí)現(xiàn)家門(mén)口就業(yè)。楊梅和她的團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的含有民族非遺特色的羌族刺繡產(chǎn)品開(kāi)始銷(xiāo)往全球55個(gè)國(guó)家。

如今已是阿壩州人大代表的楊梅對(duì)自己以后的發(fā)展也有明確的思路，她說(shuō)，等今年整個(gè)公司完全實(shí)現(xiàn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就有時(shí)間將精力投入到羌繡的創(chuàng)新改良中來(lái)?！鞍逊沁z技藝用活，讓它走向市場(chǎng)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，成為民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化與對(duì)外傳播交流的重要媒介?！?/p>

兩歲娃帶火羊皮鼓舞

走進(jìn)汶川體育館旁邊一個(gè)小巷子，右邊一排民居的墻上，“康寧推拿”四個(gè)字很醒目。兩歲半的耶格剛睡起來(lái)，他的舅爺爺趙俊成還不敢確定孩子這會(huì)兒愿不愿意給來(lái)客表演。

耶格的漢語(yǔ)名字叫“趙余碩”，今年2月9日，在汶川縣第四屆羌族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，耶格的一段羌族羊皮鼓舞表演，讓他一下子火爆各大視頻網(wǎng)站，引發(fā)了中外觀眾對(duì)這個(gè)孩子以及他所表演的羊皮鼓舞的關(guān)注。

雖然患有眼疾，趙俊成還是在當(dāng)天就將他和小耶格的表演傳到了自己的抖音賬號(hào)上，并配上文字：“今天我兩歲的孫子也和我們團(tuán)隊(duì)一起，代表威州鎮(zhèn)比賽拿了一等獎(jiǎng)?！壁w俊成說(shuō)，小耶格從七八個(gè)月剛能站立，就抓著鼓槌不放手，大人表演的時(shí)候，他也跟著模仿，慢慢地就學(xué)會(huì)了一系列的舞蹈動(dòng)作。

由于羊皮鼓比較大，小耶格拿不動(dòng)，家人就給他做了一個(gè)小羊皮鼓。在參加這次比賽之前，小耶格已多次參加汶川縣舉行的各類(lèi)非遺展演活動(dòng)。

隨著比賽獲獎(jiǎng)，小耶格引起國(guó)家級(jí)以及省、市、縣級(jí)媒體的關(guān)注，他也慢慢習(xí)慣時(shí)不時(shí)給陌生人表演一番。

趙俊成家在離縣城不遠(yuǎn)的月里村，是汶川縣周邊典型的高半坡羌族聚集山寨。趙俊成和家人一直在這個(gè)山寨里參加各種家族活動(dòng)，主持羌民族年節(jié)祭祀、婚喪嫁娶甚至占卜風(fēng)水等民間習(xí)俗。汶川縣會(huì)表演羊皮鼓舞的人不少，但像趙家這樣一家老少都會(huì)表演的卻并不多見(jiàn)。而且他們?nèi)疫€掌握著更多非遺技藝，比如羌笛，趙俊成是羌笛的縣級(jí)非遺傳承人。

2008年汶川大地震過(guò)后，廣東省對(duì)口支援汶川縣，積極為當(dāng)?shù)貧埣踩颂峁┚蜆I(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。耶格的兩位舅爺趙俊成、趙曉成便有機(jī)會(huì)去廣州學(xué)習(xí)按摩推拿技藝，取得了中醫(yī)推拿三級(jí)按摩師證書(shū)。趙俊成說(shuō)，他在廣東學(xué)習(xí)生活的那些年里，羌年、羌族羊皮鼓舞都成了國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，而且很多原本是在一場(chǎng)活動(dòng)中都要連續(xù)用到的項(xiàng)目，比如釋比（主持羌族祭祀活動(dòng)的巫師）唱經(jīng)、羊皮鼓和釋比法器的制作、羌笛、鑼鼓、嗩吶等等表演，現(xiàn)在都被拆解成單獨(dú)的省、州、縣級(jí)非遺項(xiàng)目。

羊皮鼓舞，羌語(yǔ)稱(chēng)為“莫恩納莎”“布滋拉”，是羌族祭祀活動(dòng)中主要的舞蹈形式，又稱(chēng)“跳經(jīng)”。主要流傳在汶川北部的幾個(gè)羌族聚集鄉(xiāng)鎮(zhèn)。每年二月的還愿、四月的祭山會(huì)、十月初一的羌?xì)v年以及請(qǐng)神、送神、驅(qū)鬼、求福、還愿以及送死者靈魂歸天等祭祀活動(dòng)中，由頭戴金絲猴皮縫制的帽子，手持銅響盤(pán)、神棍等法器的釋比領(lǐng)舞，眾人在舞蹈中擊打羊皮鼓。釋比還會(huì)朗誦源于羌族、反映羌族歷史的傳統(tǒng)經(jīng)文。

2008年6月，汶川縣羌族羊皮鼓舞被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。汶川的羊皮鼓舞曾多次到北京演出，受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度稱(chēng)贊。

如今的羊皮鼓舞已演變?yōu)槊耖g舞蹈，形式更為自由，舞蹈語(yǔ)言也更為豐富。近幾年，為了復(fù)興非遺項(xiàng)目，汶川在各種逢喜慶節(jié)日或活動(dòng)中，如一年一度的大禹文化節(jié)、羌?xì)v新年等，都會(huì)由釋比帶隊(duì)表演羊皮鼓舞。趙家老屋里整齊擺放著各種樂(lè)器，如嗩吶、羌鑼、缽、羊皮鼓等等，都是趙家人表演時(shí)必備的樂(lè)器。這些樂(lè)器也是耶格從小熟悉的“玩具”。

趙俊成從廣東回到汶川后，才發(fā)現(xiàn)自己從小就參與年俗、羊皮鼓舞、羌笛這些過(guò)去只有回到山寨過(guò)節(jié)參與的儀式，已經(jīng)成了他和家人能謀生的另一個(gè)來(lái)源。“有些游客對(duì)羌文化感興趣，就會(huì)請(qǐng)我們?nèi)ケ硌荩召M(fèi)是按人數(shù)多少來(lái)定的?！?/p>

文化歸屬感是活態(tài)保護(hù)的核心

作為國(guó)家羌文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，汶川縣政府在威州鎮(zhèn)成立了6個(gè)非遺項(xiàng)目傳習(xí)所。趙俊成和家人一邊從事中醫(yī)推拿理療工作，一邊參加各類(lèi)非遺文化展演活動(dòng)。讓趙俊成最高興的是參加政府組織的非遺進(jìn)校園活動(dòng)，到學(xué)校為學(xué)生們教授羌笛、嗩吶等技藝?？吹接性S多孩子跟小耶格一樣，對(duì)非遺文化有濃厚興趣，趙俊成深受鼓舞，對(duì)傳承發(fā)展羌族文化有了更大的信心。

記者了解到，汶川縣中小學(xué)生基本都參與到非遺進(jìn)校園活動(dòng)中，學(xué)習(xí)羌語(yǔ)、羌族刺繡、禹的傳說(shuō)、羊皮鼓舞等傳統(tǒng)文化、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化知識(shí)。

2008年地震過(guò)后，汶川縣政府依托國(guó)家和各級(jí)政府的力量，啟動(dòng)了國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)。2009年5月起，汶川縣加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目6項(xiàng)，省級(jí)名錄項(xiàng)目7項(xiàng)，州級(jí)235項(xiàng)，公布了六批縣級(jí)非遺項(xiàng)目共102項(xiàng)。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人3人，省級(jí)11人，州級(jí)29人，縣級(jí)135人。其中“羌年（民俗）”還進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄項(xiàng)目。

在汶川新城建設(shè)過(guò)程中，縣政府通過(guò)保護(hù)姜維城、布瓦黃土碉樓、紅軍長(zhǎng)征遺址、石刻標(biāo)語(yǔ)、羌寨民居等受到地震次生災(zāi)害破壞的歷史文化資源，對(duì)古羌文化、大禹文化、大愛(ài)文化、熊貓文化、紅色文化五類(lèi)歷史文化資源進(jìn)行梳理和歸類(lèi)建檔管理，分級(jí)保護(hù)。各級(jí)政府還在民間重點(diǎn)保護(hù)羌語(yǔ)、史詩(shī)、神話傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)、船棺葬、宗教儀式、羌笛等起源文化資源，提倡鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村級(jí)組織保護(hù)面臨斷代的轉(zhuǎn)山會(huì)、豐收舞等生產(chǎn)生活習(xí)俗、節(jié)慶禮儀等。還為非遺傳承人的傳承活動(dòng)提供條件，提高傳承人的經(jīng)費(fèi)資助，劃撥一定經(jīng)費(fèi)用于傳承接班人的培養(yǎng)。

特別是在釋比的保護(hù)與傳承方面，汶川縣政府打破體系、師門(mén)、地域劃分，將所有釋比培養(yǎng)的弟子集中到一起，由政府非遺保護(hù)中心聘請(qǐng)釋比統(tǒng)一上課。

隨著短視頻傳播時(shí)代的到來(lái)，2022年汶川縣文化旅游局分別以洋芋糍粑、羌族口弦、藏羌剪紙等傳承人為拍攝對(duì)象，拍攝并制作非遺宣傳片，經(jīng)視頻號(hào)“熊貓家園康養(yǎng)汶川”推廣傳播，后又在學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)播出。政府部門(mén)采取這些措施的目的，都是為了喚醒群眾的文化保護(hù)自覺(jué)，讓民眾主動(dòng)參與到歷史文化資源的保護(hù)中來(lái)。在保護(hù)中突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價(jià)值、文化內(nèi)涵和地域特色，重視實(shí)效，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的“活態(tài)傳承”。

記者通過(guò)調(diào)研采訪深深感受到，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，讓非遺項(xiàng)目達(dá)到真正意義上的活態(tài)保護(hù)，就必須和鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來(lái)。鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)當(dāng)?shù)厣詈竦淖匀弧⑽幕Y源條件，根植于鄉(xiāng)村的非遺項(xiàng)目，可以成為鄉(xiāng)村振興的重要推手。

傳統(tǒng)的非遺文化和發(fā)展形式，如果與當(dāng)下生活脫軌，就會(huì)逐漸淪為鮮為人知的狀態(tài)。有些非遺項(xiàng)目可以創(chuàng)造出一系列受大眾歡迎的生活用品，讓非遺以現(xiàn)代的形式走進(jìn)大眾生活。楊梅和她的羌繡產(chǎn)品就是成功的例子。不過(guò)，也有一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承還是過(guò)于單一，政府部門(mén)還需創(chuàng)新思路，尋找和培育更多類(lèi)似羌繡這樣的產(chǎn)業(yè)。

以羌年、羊皮鼓舞、釋比的保護(hù)為例，為什么會(huì)出現(xiàn)耶格這樣的孩子？因?yàn)樗麖男【蜕钤谶@樣的文化氛圍中，耳濡目染，讓他具備了文脈相傳的能力。從旅游角度來(lái)說(shuō)，獨(dú)特新鮮的民俗文化才更有吸引力。耶格的出現(xiàn)，讓國(guó)內(nèi)外觀眾看到了羌族文化的獨(dú)特魅力。

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺項(xiàng)目的活態(tài)保護(hù)，必須堅(jiān)持共享原則，讓鄉(xiāng)村文化的主體即鄉(xiāng)民能夠參與到非遺保護(hù)工作中，這就要求非遺傳承“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”。而自媒體時(shí)代的開(kāi)放式傳播平臺(tái)，對(duì)實(shí)現(xiàn)這樣的傳承提供了無(wú)限可能性。同時(shí)，在民族地區(qū)職業(yè)教育和藝術(shù)教育實(shí)踐中，也應(yīng)將本民族原生元素與藝術(shù)教育相結(jié)合，傳習(xí)民族技藝，讓年青一代既成為非遺傳承者，也能從中受益，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的長(zhǎng)久傳承和可持續(xù)發(fā)展。

（本文部分圖片由茶祥子、楊梅和汶川縣文旅局提供，在此一并致謝！）