張登浩

人格是個(gè)體穩(wěn)定而獨(dú)特的特征集合。大量的理論和研究證明，人格是遺傳和環(huán)境共同作用的結(jié)果。然而，即使是遺傳取向最堅(jiān)定的人格理論家也不認(rèn)為人格可以完全由遺傳來解釋。我們的遺傳傾向能否實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)和環(huán)境條件，尤其是童年時(shí)的這些條件。盡管“討好型人格”還不是一個(gè)成熟的科學(xué)概念，但這個(gè)概念所涉及的人格特點(diǎn)卻是普遍存在的，這樣一些人格特點(diǎn)的形成和發(fā)展必然也符合人格發(fā)展的基本規(guī)律，也受到遺傳和環(huán)境的共同影響，從環(huán)境的角度，除了家庭的影響，我們還可以從社會(huì)文化、學(xué)校環(huán)境和同伴交往三個(gè)方面來探究“討好型人格”形成的外在原因。

社會(huì)文化。文化是生活在一定地域內(nèi)的人們的思想、信念及生活與行為方式的總稱，文化對人的心理與行為有著重要的影響。集體主義和個(gè)人主義是研究文化的重要維度。處于集體主義文化中的個(gè)體對自己家庭與國家等有較高的依賴，優(yōu)先考慮所屬團(tuán)體的目標(biāo)，根據(jù)所屬團(tuán)體的常模塑造自己的行為。相比于其他國家，我國的文化更偏向于集體主義文化，會(huì)更多強(qiáng)調(diào)集體而非個(gè)人的觀點(diǎn)、需求及目標(biāo)，關(guān)注由集體限定的社會(huì)規(guī)范和責(zé)任，而非個(gè)人自身的享樂行為，更多強(qiáng)調(diào)的是共同信仰而非個(gè)人信仰。因此，我國的文化會(huì)更強(qiáng)調(diào)對于權(quán)威、習(xí)俗、傳統(tǒng)的尊重和順從。個(gè)體在追求成功的過程中，追求什么樣的成功、如何追求成功、是否獲得了成功，更多地依賴于他人或團(tuán)體來決定和判斷，而不是個(gè)體自己。因此，更容易導(dǎo)致“討好型人格”的形成。

此外，松—緊文化是研究文化的另一個(gè)重要維度，指的是對偏差行為的懲罰度與強(qiáng)度的社會(huì)規(guī)范文化?！熬o”指規(guī)范強(qiáng)，對偏差行為包容度低（懲罰強(qiáng)）；而“松”是指規(guī)范弱， 對偏差行為包容度高（懲罰弱）。我國的文化是一種更緊的文化，在這種文化下，人們需要遵守更多的行為規(guī)范，而且在違反行為規(guī)范的時(shí)候會(huì)受到更為嚴(yán)厲的懲罰，因此，人們也會(huì)有更多的順從行為，更容易形成“討好型人格”。例如，許多孩子在自己并不擅長的賽道上努力奔跑，疲于奔命，卻只是為了“討好”父母，讓父母開心，“討好”社會(huì)，成為人們眼中的成功者，而不是失敗者，卻唯獨(dú)忘記了自己。

長期以來，我們受到儒家文化的影響，而儒家倫理道德依據(jù)社會(huì)角色、身份地位來確定道德要求，不同角色和身份的人遵循不同的道德規(guī)范，產(chǎn)生了君臣觀念，使得現(xiàn)實(shí)生活中道德主體雙方的責(zé)任常出現(xiàn)不對等的情況。這種不對等性，在一定程度上影響了人們性格的形成，使地位或權(quán)勢較低者在即便自尊受到壓抑的情況下也要遵守倫理道德，維護(hù)和諧氛圍。長期存在的服從意識和擔(dān)心打破“和諧”的精神壓力，潛移默化地影響了我們的言行，導(dǎo)致在一些情況下出現(xiàn)“討好”行為。

學(xué)校環(huán)境。自我是人格的核心。根據(jù)羅杰斯的自我理論，自我概念是在個(gè)體與環(huán)境相互作用過程中形成的。兒童在自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力驅(qū)使下，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生了大量的經(jīng)驗(yàn)。兒童通過機(jī)體評估過程的自動(dòng)作用，尋找、保持積極經(jīng)驗(yàn)，回避消極經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，這種發(fā)展是最理想的發(fā)展。但兒童在尋求積極經(jīng)驗(yàn)的過程中，具有了關(guān)懷和尊重的需要，這種基本需要是受到他人的關(guān)懷和尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)，因此這種需要的滿足取決于他人。

教育是個(gè)體人格成長的重要環(huán)境力量，學(xué)校是個(gè)體接受正規(guī)教育的主要環(huán)境，教師在其中扮演著舉足輕重的角色。大多數(shù)教師總是根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，即學(xué)生的行為或成績是否符合學(xué)校和教師的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)，來決定是否給予學(xué)生關(guān)懷和尊重，讓許多學(xué)生產(chǎn)生一種只要成績好，很多不足都可以被視而不見或者被原諒，但成績不好則被視為一無是處的錯(cuò)覺。因此孩子們不得不做教師眼中的好學(xué)生，以此“討好”教師。

此外，傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，對于規(guī)則意識的強(qiáng)調(diào)是非常突出的。對于學(xué)生而言，形成良好的規(guī)則意識是促進(jìn)其智力、能力和身心健康和諧發(fā)展的重要條件，有利于學(xué)生日后的可持續(xù)發(fā)展和順暢融入社會(huì)。但如何使學(xué)生達(dá)到這一理想狀態(tài)，路徑的選擇卻會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果：是尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律、整合教育資源、科學(xué)開展活動(dòng)，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地以規(guī)則為行動(dòng)準(zhǔn)繩，還是以高壓氛圍震懾，并強(qiáng)調(diào)犯規(guī)必嚴(yán)懲，決定了學(xué)生是由內(nèi)而外認(rèn)同，形成“內(nèi)在我”與“外在我”的平和共處，還是即便外在規(guī)定與其內(nèi)心想法產(chǎn)生沖突，依然被迫遵守規(guī)則，為了不讓自己看起來“特殊”而壓制真實(shí)的想法。前者能夠幫助學(xué)生形成正確的規(guī)則意識，而后者容易導(dǎo)致學(xué)生感到壓抑，久而久之便形成“討好型人格”。

同伴交往。社會(huì)排斥指的是個(gè)體感受到的來自他人或其他群體的拒絕與忽視。根據(jù)社會(huì)排斥的需求—威脅的時(shí)間模型，遭遇社會(huì)排斥之后，個(gè)體首先會(huì)感受到消極情緒的增加，同時(shí)個(gè)體的自尊、控制感、歸屬感和存在意義感等四種基本需要會(huì)受到威脅，之后，個(gè)體會(huì)對受排斥事件進(jìn)行評估并據(jù)此采取相應(yīng)的措施來進(jìn)行應(yīng)對，包括親社會(huì)行為、反社會(huì)行為以及獨(dú)處等。當(dāng)個(gè)體認(rèn)為關(guān)系的價(jià)值高、可替代性低、修復(fù)的可能性高時(shí)，或者放棄這段關(guān)系的代價(jià)很高時(shí)，更可能會(huì)選擇討好他人的行為，去盡可能修復(fù)受損的社會(huì)聯(lián)結(jié)，滿足自己受損的四種基本需要，甚至?xí)榇四康倪_(dá)到社會(huì)奴性的程度。

同伴是個(gè)體成長中的重要社會(huì)力量，特別是在青春期，同伴對于個(gè)體的影響甚至?xí)礁改负屠蠋煹牧α?。?dāng)青少年的行為不被同伴所認(rèn)可時(shí)，青少年就會(huì)面臨被同伴排斥的風(fēng)險(xiǎn)。例如，小旭在上小學(xué)五年級的時(shí)候，班里的很多男孩經(jīng)常在放學(xué)之后聚集在一起偷偷抽煙，小旭對抽煙很反感，因?yàn)槁劦綗熚毒皖^疼得厲害，所以剛開始的時(shí)候，他堅(jiān)決不愿意和其他男孩子一起抽煙，但隨著時(shí)間的推移，加入抽煙隊(duì)伍的男孩子越來越多，最后就剩下了小旭一個(gè)人，有些男孩子便嘲笑小旭：“你是不是女生?。俊薄澳闶遣皇窍肴ダ蠋熌抢锔嫖覀儼?？”終于小旭堅(jiān)持不下去了，是“討好”讓年紀(jì)尚小的他拿起了煙。

在羅杰斯的當(dāng)事人為中心療法看來，所有心理障礙和心理問題的根源都由于自我概念與經(jīng)驗(yàn)之間的不一致或失調(diào)。隨著網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的普及，社交媒體促進(jìn)了同伴對于青少年的影響。社交媒體具有可量化和可視化的特點(diǎn)，比如點(diǎn)贊，青少年可以很清楚地看到自己和同伴被其他同伴接納和排斥的情況，根據(jù)行為的強(qiáng)化機(jī)制，青少年很容易去模仿那些受歡迎的同伴的行為特點(diǎn)，放棄自己所謂的不受歡迎的特點(diǎn)。同時(shí)，社交媒體傳播的速度比線下的信息傳播速度要快很多，而且范圍要廣得多，使用的同學(xué)可能不僅會(huì)成為班級里或者學(xué)校的名人，甚至可能很快成為舉國皆知的名人，這種特點(diǎn)會(huì)加速青少年模仿他人的行為，成為同伴眼中的佼佼者，做同伴心目中的好伙伴，卻因此而失去了真實(shí)的自我，不再自由地發(fā)展，小心翼翼地評估自己的行為和態(tài)度，抑制自己的某些行為，“委曲求全”，導(dǎo)致青少年的自我概念和經(jīng)驗(yàn)世界之間出現(xiàn)異化。

需要注意的是，順從或服從權(quán)威，犧牲自己的個(gè)人利益，維護(hù)群體的利益，從進(jìn)化的角度來講具有一定的適應(yīng)價(jià)值，有利于個(gè)體及其種群的生存和繁殖，并非一無是處。但是，為了保持良好的關(guān)系，獲得他人接納，而喪失自我、扭曲自我，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)體人格發(fā)展的扭曲和心理健康的受損。