劉亮　徐晛峴

明代樂(lè)府詩(shī)研究極為昌盛，而各種樂(lè)府詩(shī)總集的選編是重要表現(xiàn)形式之一。明人除了刊印郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》、左克明《古樂(lè)府》等前代樂(lè)府詩(shī)總集外，自己也編選了一些樂(lè)府詩(shī)總集，如《古樂(lè)府詩(shī)類編》《歷代樂(lè)府詩(shī)詞》與《六朝樂(lè)府》等，這些集子在以往的學(xué)術(shù)研究中還未引起足夠的重視。

《古樂(lè)府詩(shī)類編》一書(shū)，《明史·藝文志》著錄有“胡瀚《古樂(lè)府類編》四卷”（見(jiàn)《明史》卷九十九《藝文志四》）?！肚ы曁脮?shū)目》則著錄有“胡翰《古樂(lè)府詩(shī)類編》四卷”（見(jiàn)《千頃堂書(shū)目》卷二）。清代以后各種書(shū)目未見(jiàn)著錄，則此書(shū)清初之后可能已經(jīng)亡佚。是書(shū)編者胡翰（1307—1381），字仲申，又字仲子，浙江金華人，有《胡仲子集》十卷傳世。據(jù)宋濂《胡仲子集·原序》所說(shuō)：“今天子有國(guó)之初，大臣交薦先生才行。上憫其老，不欲重?zé)?，以政命為衢州教授。?huì)修《元史》，復(fù)薦入史館。史成，賜金帛遣歸。”（見(jiàn)《胡仲子集》“原序”）可見(jiàn)胡翰入明后曾任衢州教授，并預(yù)修《元史》。

胡翰《古樂(lè)府詩(shī)類編》在郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》的基礎(chǔ)上編選而成，在選編原則上，強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)合一的教化功能。在胡翰看來(lái)，音聲與人情世運(yùn)密切相關(guān)，所以古代的統(tǒng)治者都非常重視詩(shī)歌。而《樂(lè)府詩(shī)集》中的作品也并不是篇篇“可傳”，因此他才又選編了這部《古樂(lè)府詩(shī)類編》?？上Т藭?shū)清代以后已經(jīng)亡佚，我們無(wú)法窺得原貌。

《歷代樂(lè)府詩(shī)辭》，周巽編撰。此書(shū)未見(jiàn)于明清各種書(shū)目，今僅見(jiàn)于明楊士奇《東里續(xù)集》卷十九“跋”云：“《歷代樂(lè)府詩(shī)辭》，廬陵周巽亨編。起《擊壤》，訖李唐，總詩(shī)一千二百余首。論其世次，而以朱子所答鞏仲至之說(shuō)為主，兼取前輩論議，亦間雜以己意。廬陵舊有刻板，然余未之得也。此冊(cè)余客武昌時(shí)，錄于府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)晏彥文。”

根據(jù)《民國(guó)廬陵縣志》記載：“（周）巽字巽亨，以字行，晚號(hào)龍?zhí)齐０??！小缎郧榧?。其?shī)與郭鈺、周霆震諸家相頡頏。”（見(jiàn)《民國(guó)廬陵縣志》卷十九中）

《四庫(kù)全書(shū)總目·性情集提要》則云：“以諸條參互考之，知巽為其名，而巽泉、巽亨乃其號(hào)與字也。集中自稱嘗從征道、賀二縣……以功授永明簿，則在元曾登仕版。而所紀(jì)干支有丙辰九月，當(dāng)為洪武九年，則明初尚存矣?！保ㄒ?jiàn)《武英殿本四庫(kù)全書(shū)總目》第47冊(cè)）可知周巽為廬陵人，字巽亨，曾在元朝時(shí)做過(guò)永明簿，明初洪武九年（1376）尚在世。

關(guān)于《歷代樂(lè)府詩(shī)辭》的收詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，楊士奇認(rèn)為“以朱子所答鞏仲至之說(shuō)為主”。楊士奇所說(shuō)的“朱子所答鞏仲至之說(shuō)”，指的應(yīng)該是朱熹在回復(fù)門人鞏豐（字仲至）的書(shū)信當(dāng)中所談到的詩(shī)學(xué)理論：朱熹認(rèn)為“古今之詩(shī)凡有三變”，且愈變愈下，與明代盛行的復(fù)古詩(shī)學(xué)有相通之處。朱熹將宋代以前的詩(shī)歌分成了三個(gè)階段，即先秦至魏晉、晉宋至唐初、沈宋（初唐宋之問(wèn)、沈佺期）至宋代。他認(rèn)為律詩(shī)出現(xiàn)后，詩(shī)法大變，“無(wú)復(fù)古人之風(fēng)”。他對(duì)后兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌雖然不是全盤(pán)否定，但取詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)仍然是“近于古者”。這種觀點(diǎn)無(wú)疑可以看作是明代復(fù)古詩(shī)學(xué)的濫觴。按照楊士奇所說(shuō)，周巽在編選《歷代樂(lè)府詩(shī)辭》時(shí)，主要是受到朱熹《答鞏仲至》的影響，以復(fù)古為指導(dǎo)思想，以近古者為上。這種收詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)與左克明《古樂(lè)府》是有相近之處的。周巽生活于元末明初，這也說(shuō)明，明代復(fù)古詩(shī)學(xué)思想并不是弘治、正德年間才出現(xiàn)的，只是到了“前七子”那里得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。

《六朝樂(lè)府》一書(shū)，最早見(jiàn)于《晁氏寶文堂書(shū)目》著錄：南監(jiān)本，二十本。《書(shū)目》的編者晁瑮（1507—1560），直隸開(kāi)州（今濮陽(yáng)）人。晁瑮喜歡訪錄收藏圖書(shū)，家里藏書(shū)樓名曰“寶文堂”。所謂“監(jiān)本”，是指歷代國(guó)子監(jiān)所刻之本，向以精校精審著稱。國(guó)子監(jiān)刻書(shū)始于五代后唐，宋代已成大觀。元代因未設(shè)國(guó)子監(jiān)，也無(wú)監(jiān)本一說(shuō)。到了明代，則有“南監(jiān)”和“北監(jiān)”之分。所謂“南監(jiān)”，指的就是南京國(guó)子監(jiān)。南京國(guó)子監(jiān)所刻印的書(shū)就被稱為“南監(jiān)本”。較為遺憾的是，晁瑮并未注明《六朝樂(lè)府》的編者、卷數(shù)等具體情況。不過(guò)，從“二十本”來(lái)看，此書(shū)規(guī)模應(yīng)該不小。

生活時(shí)代比晁瑮稍晚的周弘祖在《古今書(shū)刻》中也著錄過(guò)此書(shū)，但也未標(biāo)明《六朝樂(lè)府》的編者、卷數(shù)等具體情況，給后人留下了許多待解之謎。