朱婧雯 趙敏婷

摘要：“一帶一路”倡議的提出使敦煌壁畫再次進(jìn)入大眾的視野，《九色鹿經(jīng)圖》《反彈琵琶》《蓮花飛天藻井》是敦煌壁畫眾多藝術(shù)作品中的代表，九色鹿、反彈琵琶和飛天是敦煌壁畫中極具特色的設(shè)計(jì)元素，這些設(shè)計(jì)元素被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)作品中。在千年的歷史長河中，敦煌壁畫是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，數(shù)字化時(shí)代拓寬了敦煌壁畫的傳播途徑。文章以敦煌壁畫為研究目標(biāo)，探究敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值與傳播方式。敦煌研究院與人民日報(bào)、騰訊共同研發(fā)推廣“云游敦煌”微信小程序，定期在微博、抖音、官方公眾號等新媒體平臺的賬號上推送最新消息；淘寶推出兩家官方店鋪，在滿足廣大群眾購物需求的同時(shí)傳播敦煌文化；央視制作并播出《敦煌畫派》紀(jì)錄片，將視覺效果與生動的鏡頭結(jié)合，展現(xiàn)出敦煌壁畫特有的藝術(shù)文化內(nèi)涵。以數(shù)字技術(shù)為支撐點(diǎn)，多方向發(fā)展和傳播敦煌壁畫，不僅可以刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，優(yōu)化我國的文化形象，還可以促進(jìn)絲路文化建設(shè)，傳承優(yōu)秀歷史文化。在數(shù)字化飛速發(fā)展的時(shí)代，中華優(yōu)秀歷史文化應(yīng)緊緊抓住機(jī)會，通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以全新的設(shè)計(jì)面貌面對大眾，不斷增強(qiáng)文化自信和豐富文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；藝術(shù)價(jià)值；傳播方式；九色鹿；反彈琵琶；飛天

中圖分類號：G206；K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷深入，絲路文化逐漸進(jìn)入大眾的視野，絲綢之路將中國與中西亞、歐洲連接在一起，無論是人文歷史還是經(jīng)濟(jì)交流都通過這條紐帶融匯發(fā)展。東西方文化的交流和商品的流通，促使絲綢之路沿線形成了風(fēng)格各異的人文特色和奇特的景觀。在這條通道上，不僅各種燦爛的歷史文化得到了充分體現(xiàn)，同時(shí)作為連接亞歐大陸的重要經(jīng)濟(jì)動脈，這條經(jīng)濟(jì)紐帶還為不同種族、不同民族的人民提供了豐富的物質(zhì)補(bǔ)給，它將世界四大文明緊緊連接起來，是人類共同的文化遺產(chǎn)。就地理位置而言，敦煌地處絲綢之路的核心位置，敦煌文化的藝術(shù)傳播有助于絲路文化的藝術(shù)傳播。作為敦煌文化的代表，敦煌壁畫歷經(jīng)千年的發(fā)展，不斷吸收其他國家、其他民族的藝術(shù)文化，形成了多元化的藝術(shù)體系。研究和弘揚(yáng)敦煌壁畫藝術(shù)，不僅可以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，還可以提高敦煌壁畫的知名度，增強(qiáng)我國的文化自信。

1 敦煌壁畫的代表作

敦煌壁畫中匯聚了古代藝術(shù)創(chuàng)作者的高深技藝，壁畫中獨(dú)特的藝術(shù)造型展現(xiàn)了高深的繪畫技藝、流暢自然的圖畫動態(tài)以及豐富的文化內(nèi)涵。敦煌壁畫作為中華文化寶庫中的瑰寶，完美地體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)文化對藝術(shù)感官審美的詮釋［1］。

1.1 《九色鹿經(jīng)圖》

《九色鹿經(jīng)圖》（見圖1）繪于敦煌257號洞窟的西壁中部，是北魏時(shí)期的藝術(shù)作品。這幅壁畫以精湛的藝術(shù)再現(xiàn)了《佛說九色鹿經(jīng)》中“鹿王本生”的故事?！毒派菇?jīng)圖》描繪了故事的8個(gè)情節(jié)：救人、溺水者行禮、國王與王后、溺水者告密、捕鹿途中、休息的九色鹿、溺水者指鹿、九色鹿的陳述。壁畫最左側(cè)是救人，然后是溺水者行禮以及休息的九色鹿，接下來是國王與王后、溺水者告密以及值得思考的捕鹿途中和溺水者指鹿的故事。

1.2 《反彈琵琶》

《反彈琵琶》（見圖2）是中唐時(shí)期的作品，節(jié)選自壁畫《無量壽經(jīng)變》。這幅畫作中出現(xiàn)的反彈琵琶形象是敦煌壁畫中最具有代表性的人物形象，同時(shí)其反映了敦煌繪畫藝術(shù)最高的水平。可以看到，畫作中展示的壁畫色彩和人物動作都帶有典型的西域少數(shù)民族特色，這體現(xiàn)了盛唐時(shí)期我國與其他各國的友好往來。

1.3 《蓮花飛天藻井》

《蓮花飛天藻井》（見圖3）是莫高窟第329窟窟頂壁畫，是莫高窟現(xiàn)存最精美的藻井壁畫之一，井心以淡藍(lán)色作地，象征天空，中心繪一大朵蓮花。佛教認(rèn)為蓮花是西方凈土的象征，孕育著靈魂。佛經(jīng)上講，要擺脫生、老、病、死等痛苦，只有從蓮花中再生，從蓮花中進(jìn)入西方極樂世界，在蓮花中成長?！度A嚴(yán)經(jīng)》說：“蓮花妙寶為瓔珞，處處莊嚴(yán)凈無垢，香水澄淳具眾色，寶華旋布放光明……”古代畫師們正是根據(jù)經(jīng)文繪制了這些美麗的蓮花。

2 敦煌壁畫元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品吸引了消費(fèi)者的注意，并且受到年輕人的喜愛和追捧，文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營的方式使大眾可以通過設(shè)計(jì)作品更深入地了解作品背后的知識與歷史故事。

敦煌壁畫中蘊(yùn)含著豐富的人文思想和精妙絕倫的藝術(shù)內(nèi)容，每幅畫作都將哲學(xué)、宗教、神話傳說等融于一體。敦煌壁畫元素憑借獨(dú)特的魅力和巨大的藝術(shù)價(jià)值，被越來越多地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中［2］。作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，敦煌壁畫元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展提供了豐富的營養(yǎng)。在敦煌莫高窟中，壁畫的主要內(nèi)容是人物，其造型千變?nèi)f化，從形象上可以分為兩類——普通的世俗人物和傳說中的神佛形象，花紋元素和動植物形象常作為輔助裝飾。角色的形象富有飛騰靈逸的視覺觀感，蘊(yùn)含傳統(tǒng)的佛教韻味。輕靈高雅、氣質(zhì)飄然的飛天造型在敦煌壁畫中最為典型，裊娜婉轉(zhuǎn)的身軀纏繞著飛揚(yáng)舞動的飄帶，伎樂的輕盈美被淋漓盡致地展現(xiàn)給觀者，能夠帶來豐富的視覺審美體驗(yàn)。敦煌壁畫元素最常見和基礎(chǔ)的運(yùn)用實(shí)例是各類旅游紀(jì)念品和文化用品。敦煌壁畫裝飾圖案被設(shè)計(jì)師以多元化的方式運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，大多為紀(jì)念裝飾物件，如文具、紡織品等。

在與敦煌有關(guān)的藝術(shù)作品中，可以看到作品不僅被賦予了地域特色，而且具備豐富的地域文化內(nèi)涵，九色鹿、反彈琵琶、飛天等代表性的敦煌元素，使藝術(shù)作品更加生動，同時(shí)提高了藝術(shù)作品的附加值，也使大眾更加關(guān)注敦煌壁畫。

3 敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值與傳播方式

3.1 敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值

敦煌壁畫在空間上有完美的比例，然而這種完美的空間比例在不同的部分、不同的畫面中有著不同的繪畫方式，古代畫師們用十分巧妙的繪畫手法，對不同的圖案進(jìn)行搭配，同時(shí)敦煌壁畫凝聚著很多藝術(shù)技法，包含很多思想感情。因此在欣賞敦煌壁畫時(shí)，會發(fā)現(xiàn)畫面具有韻律美，畫面中各個(gè)人物形象都栩栩如生。敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在壁畫背后的故事內(nèi)容、人物造型、獨(dú)特的敦煌配色等方面，其中的視覺元素對現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作有著極其重要的啟示作用。散點(diǎn)構(gòu)圖在敦煌壁畫中常常出現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)的透視技法，這種構(gòu)圖方法可以使壁畫在整體的構(gòu)圖布局上更為主觀和自由，大大提升了畫與畫之間的連貫性、和諧性和穩(wěn)定性。敦煌壁畫是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來文化相互融合的成果，其色彩裝飾是將復(fù)雜多變的物象轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫婊纳珘K。古代畫師通過對畫面節(jié)奏的把控以及對畫面疏密關(guān)系的把握，將豐富多彩的色塊巧妙結(jié)合在一起，使壁畫在色彩上和諧統(tǒng)一。

除了生動的人物造型與和諧的色彩搭配之外，敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值還體現(xiàn)為對視覺符號的模仿，這些視覺符號對當(dāng)代設(shè)計(jì)極為重要。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要像壁畫中的不同色塊一樣，“打散”自己的思維，又要像整幅壁畫作品一樣，“重構(gòu)”自己的思想，摒棄狹隘的表現(xiàn)形式，多方面發(fā)散自己的思維，探索更多不同的、有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)思路，不斷豐富設(shè)計(jì)方案，基于最初的模仿，不斷創(chuàng)新。

3.2 數(shù)字化時(shí)代敦煌壁畫的傳播方式

3.2.1 “云”游敦煌壁畫

2020年，敦煌研究院與人民日報(bào)、騰訊共同制作了“云游敦煌”微信小程序，10天內(nèi)用戶數(shù)量突破100萬?！霸朴味鼗汀笔嵌鼗褪讉€(gè)集探索、游覽、保護(hù)功能于一體的微信小程序，微信作為大眾使用頻率非常高的社交媒體平臺，“云游敦煌”微信小程序在敦煌壁畫的傳播上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。目前，敦煌研究院官方通過定期在微博、抖音、微信公眾號等多個(gè)新媒體平臺的賬號上推送有關(guān)消息，與大眾長期保持互動。大眾可以通過這些新媒體平臺，廣泛了解敦煌壁畫背后的神話故事和歷史。

3.2.2 “物”載敦煌壁畫

近年來，敦煌研究院以及敦煌博物館著力于敦煌壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和研究［3］，將敦煌壁畫與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合。目前，已經(jīng)在淘寶推出兩家官方店鋪——敦煌研究院旗艦店和絲路手信，主要商品有書簽、絲巾、手機(jī)殼、冰箱貼等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素大多為敦煌壁畫《九色鹿經(jīng)圖》中的九色鹿形象、《反彈琵琶》中的人物經(jīng)典形象、《蓮花飛天藻井》中飛天形象等。

敦煌壁畫相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的推出，將擁有豐富、精彩、神秘歷史故事的敦煌文化展現(xiàn)在大眾眼前。以“文化+產(chǎn)品”的方式，實(shí)現(xiàn)了在大眾日常生活中融入歷史文化。源遠(yuǎn)流長的敦煌壁畫藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)的助力下展現(xiàn)出新的活力，多姿多彩的敦煌壁畫藝術(shù)為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了許多靈感。如今，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有不同以往的受眾群體，越來越多的用戶希望可以在產(chǎn)品中注入情感附加值，用戶體驗(yàn)情感化是未來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要考慮因素，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行有關(guān)敦煌壁畫的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，需要以其文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合大眾審美、社會文化藝術(shù)需求以及傳播方式。

3.2.3 “畫”中敦煌

隨著數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展，媒體平臺相繼推出有關(guān)敦煌歷史文化的系列紀(jì)錄片，如由央視制作并播出的《敦煌畫派》，其將敦煌壁畫的歷史以資料重現(xiàn)的方式直觀地展現(xiàn)在大眾眼前。在《敦煌畫派》中，導(dǎo)演將視覺效果與生動的鏡頭相結(jié)合，展現(xiàn)出歷史上的畫家們對藝術(shù)堅(jiān)持不懈的追求，同時(shí)展現(xiàn)出敦煌壁畫豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

另一種能夠被低年齡段觀眾廣泛接受的記錄方式為動畫，動畫是一種與紀(jì)錄片不同的記錄方式，它以生動活潑的形式將故事內(nèi)容傳遞給觀眾。動畫短片《九色鹿》取材于敦煌莫高窟壁畫中第257洞內(nèi)的壁畫《九色鹿經(jīng)圖》，由上海美術(shù)電影制片廠在1981年制作，講述了“鹿王本生”的故事。這部動畫作品的繪畫風(fēng)格極具敦煌特色，色彩取自壁畫本身的色彩，其中還有宮燈、燭臺、馬踏飛燕等兩漢時(shí)期的物品，高度還原了《九色鹿經(jīng)圖》中的鹿王和其他人物的形象，展現(xiàn)出了動畫制作者的豐富想象力和創(chuàng)造力。

4 結(jié)語

以數(shù)字技術(shù)為支撐點(diǎn)，廣泛、多維度地發(fā)展和傳播敦煌壁畫，可以優(yōu)化我國的文化形象和促進(jìn)絲路文化建設(shè)。同時(shí)，敦煌壁畫的有效傳播也是對中國古代工匠精神的傳承與延續(xù)，是對我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展。在我國古代，工匠教育是言傳身教的經(jīng)驗(yàn)性教育，體現(xiàn)了古代工匠擁有的高超技藝與優(yōu)秀品德。這種立德立藝是類似于文人“文以載道”的“藝術(shù)載道”，表現(xiàn)出我國古代工匠天人合一的境界。敦煌壁畫的傳播能使大眾在古今對照中增強(qiáng)文化自信，以傳承和創(chuàng)新的方式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳。深入研究敦煌壁畫可以為后人對敦煌的研究提供歷史理論依據(jù)，為大眾剖析呈現(xiàn)更多歷史故事。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 鄧詩元，伍世晨.敦煌壁畫藝術(shù)元素在游戲中的運(yùn)用研究［J］.藝術(shù)科技，2022，35（12）：120-122.

［2］ 黃思源，鄭之安，厲梅.敦煌元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與跨文化傳播［J］.藝苑，2021（6）：60-65.

［3］ 朱兵霞.敦煌文化數(shù)字化傳播研究［D］.開封：河南大學(xué)，2020.

作者簡介：朱婧雯（1999—），女，河南鄭州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)跨界設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

趙敏婷（1981—），女，陜西西安人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)跨界設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。