姜華帥 程早霞

摘 要：清末民初孫中山對(duì)社會(huì)主義思想多個(gè)流派作了介紹，他將單稅社會(huì)主義作為“平均地權(quán)”主張的重要理論支撐，把國(guó)家社會(huì)主義視為改變中華民族命運(yùn)的優(yōu)先選項(xiàng)，他還對(duì)馬克思主義做了選擇性介紹。孫中山傳播社會(huì)主義思想的方式是多樣的，《民報(bào)》等報(bào)刊是孫中山傳播社會(huì)主義思想的重要陣地，演講是孫中山傳播社會(huì)主義思想的常用方式，孫中山還善于利用自己的政治聲望和媒體聲量傳播社會(huì)主義思想。孫中山開創(chuàng)了社會(huì)主義思想在中國(guó)傳播的先河，他關(guān)于社會(huì)主義的一些觀點(diǎn)為后人提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：孫中山；社會(huì)主義；傳播；民生主義；思想；辛亥革命

從1905年到民國(guó)元年，孫中山積極參與社會(huì)主義思想傳播，他對(duì)民生主義與社會(huì)主義關(guān)系的論述，以及傳播社會(huì)主義思想的動(dòng)因、方式和影響，都值得進(jìn)一步研究。

一、 孫中山是社會(huì)主義思想在中國(guó)的早期傳播者

孫中山是近代中國(guó)民主革命的先驅(qū)，也是社會(huì)主義思想在中國(guó)的早期傳播者。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孫中山是社會(huì)主義在中國(guó)傳播的第一人，他指出孫中山雖不是學(xué)者，但“提倡社會(huì)主義，以他為最先”[1]。美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克也曾將孫中山比作“中國(guó)社會(huì)主義之父”[2]。1896年孫中山赴美期間與亨利·喬治單稅社會(huì)主義的擁護(hù)者有過(guò)接觸，后來(lái)單稅社會(huì)主義成了孫中山“平均地權(quán)”主張的重要理論來(lái)源。據(jù)宋慶齡所言，孫中山在19世紀(jì)末旅歐途中對(duì)馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)及其活動(dòng)就有所了解，他還“敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊”[3]。盡管孫中山不了解科學(xué)社會(huì)主義的真諦，但他對(duì)社會(huì)主義思想的熱情宣傳，啟蒙了民眾，為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播做了前期的鋪墊。

（一）不尋常的人生經(jīng)歷為孫中山傳播社會(huì)主義思想提供了主觀條件

1886年孫中山出生于廣東省香山縣的一個(gè)農(nóng)民家庭，童年時(shí)期家境貧寒，10歲時(shí)才有機(jī)會(huì)上私塾， 12歲時(shí)他受長(zhǎng)兄孫眉的資助在香港、廣東等地接受西式近代教育。青年時(shí)期的孫中山對(duì)清朝政府的專制統(tǒng)治有所不滿，他最初將政治改革的希望寄托在清朝重臣李鴻章身上，寫過(guò)《上李傅相書》，被拒絕后，拋棄了改良幻想，走上革命道路。1895年廣州起義失敗后，他被迫流亡海外。流亡英國(guó)期間他經(jīng)常去倫敦圖書館讀書，閱讀了一些社會(huì)主義著作，對(duì)馬克思及亨利·喬治等人的社會(huì)主義主張有所了解。孫中山在英國(guó)期間還細(xì)心觀察資本主義制度，對(duì)資本主義制度下英國(guó)貧富分化嚴(yán)重、工人備受資本家和政府壓迫等社會(huì)問(wèn)題有著較為深刻的體會(huì)。流亡日本期間孫中山與日本社會(huì)主義活動(dòng)家幸德秋水有過(guò)交流，使孫中山對(duì)社會(huì)主義有了進(jìn)一步了解。孫中山平時(shí)非常注意收集和閱讀社會(huì)主義著作，據(jù)《上海孫中山故居藏書目錄》記載，“他所收藏的有關(guān)社會(huì)主義的西文著作有十余種”[4]。這些與眾不同的人生經(jīng)歷，為孫中山接受和傳播社會(huì)主義提供了主觀條件。

（二）19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起是推動(dòng)孫中山傳播社會(huì)主義思想的客觀條件

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了貧富差距擴(kuò)大、社會(huì)矛盾突出等尖銳的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)間的斗爭(zhēng)日趨尖銳，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏。隨著工人階級(jí)政治意識(shí)的不斷覺醒，各種各樣的社會(huì)主義思潮不斷涌現(xiàn)，沖擊著資本主義統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。1889年第二國(guó)際的成立進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)主義的影響力，不少國(guó)家成立了社會(huì)主義政黨，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。在亞洲，日本通過(guò)明治維新，資本主義快速發(fā)展，工人力量不斷壯大。受歐美社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，日本成了亞洲傳播社會(huì)主義思想的中心，涌現(xiàn)了幸德秋水和片山潛等一批有影響力的社會(huì)主義活動(dòng)家。孫中山因受清朝政府的政治迫害，流亡英國(guó)、日本等國(guó)，深受當(dāng)時(shí)這些國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，為后來(lái)他主動(dòng)了解和傳播社會(huì)主義提供了客觀條件。

（三）孫中山認(rèn)為社會(huì)主義在中國(guó)“古而有之”

孫中山認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)含社會(huì)主義元素，他用大同、均貧富等思想來(lái)解讀社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義思想在中國(guó)“古而有之”。在上海的中國(guó)社會(huì)黨組織的演說(shuō)中他指出：“考諸歷史，我國(guó)固素主張社會(huì)主義者。井田之制，即均產(chǎn)主義之濫觴；而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢，足見我國(guó)人民之腦際，久蘊(yùn)蓄社會(huì)主義之精神”[5]。孫中山還善于用中國(guó)古代哲人思想為社會(huì)主義傳播鳴鑼開道，他將孔子的大同思想作為闡釋社會(huì)主義的重要理論依據(jù)，在多個(gè)場(chǎng)合中他將社會(huì)主義和大同主義等同，并視“世界大同”為理想社會(huì)的奮斗目標(biāo)。他還用堯舜的博施濟(jì)眾、墨子的兼愛來(lái)類比社會(huì)主義的博愛。孫中山認(rèn)為墨子所提的兼愛與社會(huì)主義的博愛有相似之處，但社會(huì)主義的博愛是為全人類謀幸福的廣義博愛，是普及于人人的博愛，比墨子狹義的兼愛范圍要更廣。

（四）孫中山對(duì)民生主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義關(guān)系的論述

據(jù)馮自由所言，在《民報(bào)》發(fā)行之前民生主義一詞還未出現(xiàn)，孫中山在與同盟會(huì)成員研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)多用社會(huì)主義一詞，但他宣稱他的經(jīng)濟(jì)主張“實(shí)較目前歐美人所言之社會(huì)主義為廣大云”[6]。在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上的演說(shuō)中，孫中山將民生主義與社會(huì)主義混為一談，他在談及國(guó)外社會(huì)黨倡導(dǎo)社會(huì)主義所做的努力時(shí)指出，社會(huì)主義有“主張廢資本家歸諸國(guó)有的，有主張均分于貧民的，有主張歸諸公有”[7]的不同流派。在上海南京路同盟會(huì)機(jī)關(guān)的演說(shuō)中孫中山強(qiáng)調(diào)民生主義就是國(guó)家社會(huì)主義。在上海中華實(shí)業(yè)聯(lián)合會(huì)歡迎會(huì)上的演說(shuō)中孫中山又提出：“至于民生主義，非以社會(huì)主義行之，不能完全”[8] 。他對(duì)社會(huì)主義與民生主義的關(guān)系又作了概括，指出：“仆之宗旨在提倡實(shí)業(yè)，實(shí)行民生主義，而以社會(huì)主義為歸宿”[9]，并強(qiáng)調(diào)他將為全國(guó)人民謀幸福和安康作為畢生的志愿。

盡管后來(lái)孫中山有“民生主義，就是時(shí)下的社會(huì)主義”[10]表述，但總體上來(lái)看孫中山認(rèn)為民生主義的外延要比社會(huì)主義廣，社會(huì)主義的外延比共產(chǎn)主義廣。1912年10月在上海的中國(guó)社會(huì)黨組織的演說(shuō)中，孫中山將社會(huì)主義分為集產(chǎn)社會(huì)主義和共產(chǎn)社會(huì)主義兩個(gè)派別，并稱“共產(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘”[11]。這一時(shí)期孫中山對(duì)民生主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義關(guān)系的論述如果用圖形表示的話，民生主義是個(gè)大圈，社會(huì)主義是個(gè)中圈，共產(chǎn)主義是個(gè)小圈，共產(chǎn)主義是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。盡管孫中山對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有些誤區(qū)，如他將俾斯麥的國(guó)家資本主義視作國(guó)家社會(huì)主義，但他在社會(huì)主義與共產(chǎn)主義關(guān)系上的認(rèn)識(shí)還是值得贊賞的。

二、 孫中山對(duì)多個(gè)社會(huì)主義流派的介紹

（一）孫中山對(duì)單稅社會(huì)主義極為推崇

單稅社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是孫中山“平均地權(quán)”思想的重要理論來(lái)源，孫中山對(duì)其尤為推崇，稱其“實(shí)為精確不磨之論”[12]?！睹駡?bào)》創(chuàng)刊號(hào)刊發(fā)了孫中山委托廖仲愷翻譯的《進(jìn)步與貧乏》一文，此文翻譯了亨利·喬治所著的《進(jìn)步與貧困》一書的部分內(nèi)容?！睹駡?bào)》創(chuàng)刊號(hào)介紹《進(jìn)步與貧困》這部著作，可見孫中山對(duì)單稅社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重視。在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念演講中孫中山指出，歐美出現(xiàn)財(cái)富增加而貧困人口增多問(wèn)題的根源在于沒有解決土地問(wèn)題，他認(rèn)為解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于采取土地定價(jià)法，他肯定了德國(guó)殖民者在中國(guó)膠州灣推行土地單一稅所取得的實(shí)效。在接受美國(guó)記者采訪時(shí)，孫中山毫不掩飾對(duì)單稅社會(huì)主義的推崇，他指出：“貴國(guó)的單稅論者亨利·喬治的學(xué)說(shuō)，將成為我們改革綱領(lǐng)的基礎(chǔ)”[13]。他還強(qiáng)調(diào)要采納亨利·喬治的全部學(xué)說(shuō)，將所有的天然實(shí)利歸政府所有。

（二）孫中山視國(guó)家社會(huì)主義為改變中華民族命運(yùn)的優(yōu)先選項(xiàng)

孫中山在上海南京路同盟會(huì)機(jī)關(guān)的演說(shuō)中指出，同盟會(huì)的唯一政綱是內(nèi)含民族主義、民權(quán)主義和民生主義的三民主義，他認(rèn)為經(jīng)過(guò)辛亥革命后民族主義和民權(quán)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，民生主義是今后的努力方向，并強(qiáng)調(diào)：“故民生主義者，即國(guó)家社會(huì)主義也”[14]。孫中山認(rèn)為德國(guó)采用了國(guó)家社會(huì)主義政策，將鐵路、電氣等大實(shí)業(yè)均收歸國(guó)有，避免了資本家壟斷的流弊。他指出，英國(guó)和美國(guó)沒有采用國(guó)家社會(huì)主義政策，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)，中國(guó)可以防患于未然，通過(guò)實(shí)施國(guó)家社會(huì)主義政策使普通民眾免受經(jīng)濟(jì)階級(jí)壓迫之苦。孫中山對(duì)俾斯麥通過(guò)國(guó)有化政策調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展表示肯定，他贊賞了俾斯麥所采取的惠及普通民眾的福利政策，但他對(duì)俾斯麥在政治上追求專制統(tǒng)治提出了批評(píng)。孫中山強(qiáng)調(diào)他所倡導(dǎo)的“國(guó)有”，既不同于清朝政府的皇室一族國(guó)有，也不同于俾斯麥的專制國(guó)有，是建立在民主政權(quán)基礎(chǔ)之上的國(guó)有。

（三）孫中山選擇性地介紹馬克思主義

孫中山是中國(guó)較早介紹馬克思主義的政治人物。孫中山指出，馬克思苦心研究資本問(wèn)題三十余年，著有《資本論》一書。此書不同于其他專門迎合粗淺言論的學(xué)說(shuō)，而使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)“遂成為有系統(tǒng)之學(xué)理”[15]。孫中山還將馬克思與亞當(dāng)·斯密作對(duì)比，認(rèn)為馬克思是新經(jīng)濟(jì)學(xué)派，在分配中注重為多數(shù)工人謀幸福，反對(duì)資本家坐享其成。他指出，馬克思所提倡的“勞動(dòng)應(yīng)得相當(dāng)報(bào)酬之說(shuō)”[16]為世界學(xué)者所贊同。在孫中山的影響下，《民報(bào)》也有相關(guān)文章涉及介紹馬克思主義，如《德意志社會(huì)革命家列傳》一文對(duì)馬克思的生平作了較為全面的介紹，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》兩部經(jīng)典著作做了重點(diǎn)介紹。孫中山雖然對(duì)馬克思及其主張?jiān)u價(jià)很高，但沒有系統(tǒng)化地傳播馬克思主義，更多的是借“資本公有”[17]和“分配平均”為其節(jié)制資本的主張做鋪墊和宣傳，為其富民強(qiáng)國(guó)的政治理想尋找理論支撐。

三、 孫中山傳播社會(huì)主義思想的多種方式

（一）演講是孫中山傳播社會(huì)主義思想的常用方式

孫中山不僅是一位偉大的革命家，還是一名出色的演講家。他曾承諾擔(dān)任中國(guó)社會(huì)黨宣傳社會(huì)主義的講師。1912年孫中山辭去中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)以后，多次發(fā)表了以社會(huì)主義為主題的演講，對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。1912年10月14日至16日，孫中山應(yīng)中國(guó)社會(huì)黨的邀請(qǐng)?jiān)谏虾Ｗ髁岁P(guān)于社會(huì)主義的專題演講，聆聽者有數(shù)千人。孫中山此次演講的理論性非常強(qiáng)，他對(duì)社會(huì)主義思想的流派、社會(huì)主義的精髓和如何在中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義有較為系統(tǒng)的思考。他在演講中還多次提及馬克思，張奚若指出：“直到現(xiàn)在我還記得很清楚，他響亮地用英語(yǔ)講著‘卡爾·馬克思的名字。當(dāng)時(shí)我們對(duì)于社會(huì)主義真是什么也不了解，經(jīng)孫先生一講，才了解一個(gè)大概。”[18]張奚若認(rèn)為孫中山有“令人佩服的口才”[19]，他聽了孫中山的演講后，感到“他的完全邏輯式的陳述中有一種特別的力量”[20]。孫中山對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后“各盡所能、各取所需”的描述，使張奚若“相隔多年猶聞其聲”[21]。

孫中山在演講中除了介紹社會(huì)主義各個(gè)流派外，還涉及社會(huì)主義是否適合中國(guó)以及如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題。在武昌十三團(tuán)體聯(lián)合歡迎會(huì)上的演說(shuō)中，孫中山對(duì)“蓋吾國(guó)生活程度低，資本家未嘗發(fā)見，歐美現(xiàn)象與吾相反，社會(huì)主義且憂其捍格不入，奚言吾國(guó)？”[22]的言論予以反擊。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)國(guó)利民福，不僅要完成政治革命，還要通過(guò)推行社會(huì)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上有很多人誤認(rèn)為罷工就是社會(huì)主義這一問(wèn)題，孫中山指出，罷工是對(duì)不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的抗議，與社會(huì)主義不能畫等號(hào)。他指出，百年以前歐美國(guó)家社會(huì)流弊并未產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)的政治家并未關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)如今平民深受資本家的壓迫已成為資本主義國(guó)家無(wú)法解決的難題。孫中山提出，中國(guó)革命的目標(biāo)是“國(guó)利民福”，“擁護(hù)國(guó)利民福者，實(shí)社會(huì)主義”[23]。此次演說(shuō)中孫中山既有對(duì)社會(huì)主義能不能實(shí)現(xiàn)的思考，又有對(duì)社會(huì)主義概念的澄清，可以看出他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)在不斷加深。孫中山在演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要采取土地國(guó)有等社會(huì)主義政策，反對(duì)資本家壟斷。他在山西同盟會(huì)歡迎會(huì)上的演說(shuō)中提出，三民主義的民族主義、民權(quán)主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，民生主義不可再緩，不能坐視資本家壓制平民，要通過(guò)平均地權(quán)預(yù)防資本家壟斷其利，避免資本家專制。在南京同盟會(huì)會(huì)員餞別會(huì)上的演說(shuō)中他又指出，資本家壟斷是導(dǎo)致工人生活困苦的根本原因，只有社會(huì)主義才能防止資本家壟斷的流弊。[24]

（二）《民報(bào)》《民立報(bào)》是孫中山傳播社會(huì)主義思想的重要陣地

《民報(bào)》是同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，辦報(bào)理念深受孫中山影響?！睹駡?bào)》在1905年至1907年間刊登了《德意志社會(huì)革命家小傳》《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》《社會(huì)主義史大綱》等多篇介紹社會(huì)主義的文章?！睹駡?bào)》的前9期均有社會(huì)主義相關(guān)內(nèi)容介紹，其中第4期發(fā)表了4篇有關(guān)社會(huì)主義的文章。據(jù)統(tǒng)計(jì)《民報(bào)》有“34 篇文章明確提及‘社會(huì)主義一詞”[25]，這些文章內(nèi)容主要有三個(gè)方面：一是關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展史和社會(huì)主義流派的介紹，《民報(bào)》對(duì)馬克思主義、無(wú)政府主義、單稅社會(huì)主義和拉薩爾主義均有介紹；二是第一國(guó)際、第二國(guó)際及社會(huì)黨活動(dòng)情況的介紹；三是關(guān)于社會(huì)主義是否適合中國(guó)的討論?！睹駡?bào)》一方面介紹了馬克思主義的暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)革命理念；另一方面，土地、鐵路等大實(shí)業(yè)國(guó)有成為報(bào)刊中的常見內(nèi)容，社會(huì)主義成為資產(chǎn)階級(jí)革命派口中改變中國(guó)命運(yùn)的重要經(jīng)濟(jì)政策?！睹窳?bào)》等報(bào)刊也在社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳播中扮演了重要角色，刊發(fā)了多篇孫中山關(guān)于社會(huì)主義的演講和談話材料，不僅擴(kuò)大了社會(huì)主義的影響，也為后人研究社會(huì)主義在中國(guó)的早期傳播留下了寶貴的歷史文獻(xiàn)材料。

（三）孫中山善于利用自己的政治聲望和媒體聲量傳播社會(huì)主義思想

孫中山是近代中國(guó)非常有影響力的政治人物，其政治聲望和媒體聲量都很高。一方面他善于利用自己的政治身份，在與社會(huì)名流的交流中談?wù)撋鐣?huì)主義話題；另一方面他善于利用自己的媒體聲量傳播其社會(huì)主義主張。孫中山同在國(guó)內(nèi)發(fā)起成立第一個(gè)社會(huì)主義研究會(huì)的江亢虎交往甚密。孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的前一天，與江亢虎就鼓吹社會(huì)主義問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)談，孫中山稱“余實(shí)完全社會(huì)主義家也”[26]，并希望江亢虎所創(chuàng)辦的中國(guó)社會(huì)黨能翻譯和刊出他從歐美帶來(lái)的社會(huì)主義著作。孫中山辭去中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)后，沒有停止對(duì)江亢虎傳播社會(huì)主義的支持，仍然通過(guò)演講、書信往來(lái)等形式支持其傳播社會(huì)主義活動(dòng)。僅在1912年，孫中山至少6次在與記者的交流中談及他關(guān)于土地、鐵路國(guó)有和平均分配等社會(huì)主義主張。在廣州報(bào)界歡迎會(huì)上的演說(shuō)中，孫中山將“土地國(guó)有、照價(jià)納稅”視作實(shí)行民生主義的前提；在廣州行轅對(duì)議員記者的演說(shuō)中，孫中山介紹了單稅法，再次強(qiáng)調(diào)了土地國(guó)有的重要性，指出土地國(guó)有是“社會(huì)主義手段之一種，及今不行，后將無(wú)及”[27]。孫中山這些談話被《文匯報(bào)》《民立報(bào)》《亞細(xì)亞日?qǐng)?bào)》等多家媒體報(bào)道，擴(kuò)大了社會(huì)主義傳播的聲量。

（四）孫中山善于通過(guò)剖析西方資本主義國(guó)家存在的社會(huì)問(wèn)題來(lái)強(qiáng)調(diào)在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的必要性

孫中山有豐富的海外經(jīng)歷，在傳播社會(huì)主義的過(guò)程中，他善于通過(guò)分析西方資本主義國(guó)家的情況來(lái)強(qiáng)調(diào)在中國(guó)推行社會(huì)主義的必要性。他在分析英國(guó)社會(huì)發(fā)展時(shí)指出，雖然英國(guó)在機(jī)器工業(yè)的推動(dòng)下，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富急劇增加，但“人民的貧窮甚于前代也不止數(shù)千倍”[28]，社會(huì)的貧富差距在不斷地?cái)U(kuò)大，底層的民眾并未共享到社會(huì)發(fā)展的成果。他認(rèn)為資本家的壟斷是導(dǎo)致貧富不均的主要原因，歐洲各社會(huì)黨倡導(dǎo)社會(huì)主義的目的是為了解決貧富不均的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，孫中山看到了資本主義的問(wèn)題所在，把社會(huì)主義作為解決資本主義貧富分化問(wèn)題的優(yōu)選方案。孫中山贊賞德國(guó)對(duì)大實(shí)業(yè)采取國(guó)有的政策，認(rèn)為“英美初未用此政策，弊害今已大現(xiàn)”[29]。他提出，只有實(shí)現(xiàn)土地、鐵路等大實(shí)業(yè)國(guó)有，中國(guó)才能“使社會(huì)不受經(jīng)濟(jì)階級(jí)壓迫之痛苦”[30]，實(shí)現(xiàn)國(guó)利民福。

四、 孫中山傳播社會(huì)主義思想的貢獻(xiàn)和不足

（一）孫中山在社會(huì)主義思想早期傳播中的歷史貢獻(xiàn)

孫中山開啟了社會(huì)主義在中國(guó)傳播的先河，推動(dòng)了社會(huì)主義在中國(guó)第一次傳播熱潮的興起。盡管孫中山并未完全了解科學(xué)社會(huì)主義的真諦，但他對(duì)社會(huì)主義的傳播和贊賞是真誠(chéng)的。他提出對(duì)社會(huì)主義要“廣為鼓吹，使其理論普及全國(guó)人心目中”[31]，他對(duì)社會(huì)主義的術(shù)語(yǔ)、概念和分類等方面的介紹被廣為傳播，為人們理解和接受科學(xué)社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。孫中山對(duì)馬克思主義的介紹，為當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子分析歷史和了解社會(huì)提供了新的方法，為后來(lái)仁人志士傳播馬克思主義做了前期的思想準(zhǔn)備。

清末民初孫中山傳播社會(huì)主義活動(dòng)為后世留下了重要啟示。首先，孫中山傳播社會(huì)主義是建立在對(duì)西方資本主義制度批判的基礎(chǔ)之上，有助于人們了解資本主義制度的弊端。其次，孫中山認(rèn)為社會(huì)主義分為集產(chǎn)社會(huì)主義和共產(chǎn)社會(huì)主義兩個(gè)派別，并指出“共產(chǎn)主義本為社會(huì)主義之上乘”[32]，他對(duì)共產(chǎn)主義與社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)值得贊賞。再次，在生產(chǎn)關(guān)系方面孫中山并非完全否定私有制，而是主張對(duì)土地及鐵路等重要的生產(chǎn)資料和大實(shí)業(yè)實(shí)行國(guó)有；在分配方面孫中山主張共同富裕，但又不搞平均化。這些主張沒有違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，對(duì)如今的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有參考價(jià)值。最后，孫中山所推動(dòng)的土地國(guó)有、鐵路國(guó)有等政策對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

（二）孫中山在傳播社會(huì)主義思想中的不足與缺陷

盡管孫中山同情農(nóng)民，但是他的階級(jí)立場(chǎng)決定了他無(wú)法為廣大人民群眾的根本利益而奮斗，他希望實(shí)現(xiàn)的是所謂“富者愈富，貧者亦富”[33]的資本主義社會(huì)。1912年在中國(guó)社會(huì)黨組織的演講中，孫中山介紹了馬克思的《資本論》，稱馬克思主張資本公有。孫中山闡述了資本應(yīng)該公有的原因，但他并未深刻理解資本所蘊(yùn)藏的生產(chǎn)關(guān)系，也并未理解和把握剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。孫中山對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤解讀，影響著人們正確理解馬克思主義，不少人將馬克思視為國(guó)家社會(huì)主義的代表性人物，張克恭在《孫中山先生社會(huì)主義談》一文中稱馬克思主義為“純粹的國(guó)家社會(huì)主義”[34]。

雖然孫中山傳播社會(huì)主義思想的影響范圍主要在知識(shí)分子階層，但在多數(shù)中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義還不甚了解的時(shí)候，孫中山已將其作為動(dòng)員民眾的精神武器，這是難能可貴的。孫中山在傳播社會(huì)主義思想的過(guò)程中并非“二傳手”的角色，而是在社會(huì)主義思想的影響下，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，提出了以“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”為核心的民生主義。孫中山本人對(duì)社會(huì)主義的傳播是真誠(chéng)的和熱切的，他造訪第二國(guó)際和宣傳社會(huì)主義等活動(dòng)引起了世界對(duì)中國(guó)革命的關(guān)注和同情。他及朱執(zhí)信等人對(duì)馬克思生平及其主張的介紹，也開啟了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的大門。

注釋與參考文獻(xiàn)

[1]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，吉林出版社，2017年，第25頁(yè)。

[2]董四代：《科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的文化解讀》，天津人民出版社，2007年，第184頁(yè)。

[3]孫應(yīng)帥、唐輝、楊雨林：《共產(chǎn)黨宣言在中國(guó)》，山西教育出版社，2018年，第74頁(yè)。

[4]姜銳、魯法芹：《社會(huì)主義思潮與中國(guó)文化的相遇》，山東人民出版社，2016年，第52頁(yè)。

[5][8][9][11][22][23][24][27]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室等編：《孫中山全集》（第二卷），中華書局，1981年，第507、340、340、508、332-333、333、323、371頁(yè)。

[6]馮自由：《革命逸史》（中），新星出版社，2016年，第713頁(yè)。

[7]廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《孫中山全集》（第一卷），中華書局，1981年，第327頁(yè)。

[10]呂明灼：《近現(xiàn)代中國(guó)思想史論》，青島出版社，2003年，第109頁(yè)。

[12][15][16][32]上海三民公司編：《孫中山社會(huì)主義談》，上海三民公司，1926年，第29、6、34、10頁(yè)。

[13]吳劍杰等：《孫中山及其思想》，武漢大學(xué)出版社，2001年，第138頁(yè)。

[14]孫中山：《革命與共和：孫中山讀本》，天津出版社，2017年，第74頁(yè)。

[17] 系孫中山的一種誤讀，馬克思的本意應(yīng)為生產(chǎn)資料公有。

[18]汪佩偉：《江亢虎研究》，武漢出版社，1998年，第125頁(yè)。

[19][20][21]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)等編：《中山先生軼事》，中國(guó)文史出版社，1986年，第217、218、218頁(yè)。

[25]廖玉潔、任貴祥：《〈民報(bào)〉與社會(huì)主義思想在中國(guó)的早期傳入》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2019年第1期。

[26]黃彥：《論民生主義與社會(huì)主義》，廣東人民出版社，2008年，第12頁(yè)。

[28][31]孟慶鵬：《孫中山文集》（上），團(tuán)結(jié)出版社，2016年，第6、212頁(yè)。

[29][30]孫中山：《革命與共和》，天津人民出版社，2017年，第66、67頁(yè)。

[33]談敏：《回溯歷史——馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播前史》（上），上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2008年，第576頁(yè)。

[34]克恭：《孫中山先生社會(huì)主義談》，《新世界》1912年第4期。