王曉喬?李迎春?朱增偉

摘 要：在“一帶一路”的歷史機(jī)遇下，關(guān)公文化的海外傳播具有重要意義。泰國華人弘揚(yáng)“仁義忠勇，關(guān)公為媒”的傳統(tǒng)美德，傳播了中華正氣，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。泰國傳播關(guān)公文化的情況可以對(duì)新時(shí)代關(guān)公文化的國際傳播提供若干啟示：關(guān)公文化是中國價(jià)值觀國際傳播的有益途徑，尤其是在“一帶一路”的背景下，推動(dòng)關(guān)公文化在海外更廣泛傳播十分必要；關(guān)公文化的國際傳播應(yīng)善于借用世界熟知的關(guān)公文化現(xiàn)有符號(hào)體系和話語體系，充分利用世界各地華僑華人信仰帶這一難得的傳播平臺(tái)和媒介；關(guān)公文化的國際傳播重點(diǎn)在于挖掘其“忠、義、信、智、仁、勇”的價(jià)值理念，提煉出以誠相待、以義謀利、和諧共生、互利共贏的企業(yè)精神。

關(guān)鍵詞：一帶一路；關(guān)公文化；泰國傳播；價(jià)值理念；國際傳播

中國是世界上唯一沒有中斷過文化傳承的文明古國。在深厚的傳統(tǒng)文化中，我們需要特別重視的是文德與武功、文治與武事；因?yàn)檫@與個(gè)人修養(yǎng)、國家興盛關(guān)系重大，故而舊有“文孔武關(guān)”之說。“文孔”是說春秋時(shí)期的孔子是“文圣”方面的代表，“武關(guān)”是說三國時(shí)期的關(guān)羽是“武圣”方面的代表；關(guān)羽也因此被敬稱為“關(guān)公”，甚至“關(guān)帝”。在歷史上，各地建立的數(shù)不勝數(shù)的“文廟”和“武廟”，就是祭祀孔子和關(guān)公，宣揚(yáng)文治與武事的場所。成都就有大關(guān)廟街、小關(guān)廟街，證明過去武廟甚多。中國傳統(tǒng)文化早已走向世界，特別是在日韓和東南亞，影響極大。在近些年中國倡導(dǎo)的“一帶一路”背景下，關(guān)公文化應(yīng)該在泰國有更強(qiáng)烈的傳播。

一、“一帶一路”與關(guān)公文化傳播

2013年9月和10月，中國國家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，簡稱“一帶一路”。其構(gòu)想是：借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，依靠中國與有關(guān)國家既有的雙、多邊機(jī)制，借助既有的行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治上互信、經(jīng)濟(jì)上融合、文化上包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。[1]

“一帶一路”建設(shè)不僅有經(jīng)濟(jì)方面的考量，更是促進(jìn)人文交流的橋梁。從人文交流的角度講，關(guān)公文化的傳播就是其中非常重要的內(nèi)容。

為什么要傳播關(guān)公文化？因?yàn)殛P(guān)公文化不僅是一種文化，更是一種精神。三國時(shí)期的蜀漢大將關(guān)羽在近六十年的生涯中，輔佐劉備，馳騁疆場，以圖“興復(fù)漢室”，恢復(fù)統(tǒng)一大業(yè)。他的人生譜寫的是一曲令人感慨萬端的忠貞慷慨之歌。關(guān)公文化即是關(guān)羽在其策馬橫刀，征戰(zhàn)群雄過程中表現(xiàn)出來的思想觀念、精神氣質(zhì)、道德品質(zhì)。我們可以將其概括為：待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進(jìn)，即忠義仁勇和誠信精神。這些精神，體現(xiàn)的是中華民族的傳統(tǒng)美德。

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化。關(guān)公文化屬于中國傳統(tǒng)文化。中國是倫理本位的社會(huì)，中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化。關(guān)公文化所宣揚(yáng)的忠義仁勇精神，屬于儒家文化之倫理文化的范疇。如今，它已然成為民族精神和民族大義的內(nèi)容，成為社會(huì)發(fā)展與和諧的一個(gè)基石。

在“一帶一路”的歷史機(jī)遇下，關(guān)公文化的海外傳播具有重要的意義。魏家祥博士在2017年對(duì)“一帶一路”與關(guān)公文化傳播作過深刻闡述，他說：“關(guān)公精神是‘一帶一路戰(zhàn)略的重要文化符號(hào)，關(guān)公文化經(jīng)過走西口、闖關(guān)東、下南洋三次大的移民行動(dòng)，傳播到東南亞以及世界各地。在絲綢之路的沿線城市和國家，分布著上萬間關(guān)公廟，這是民心相通的重要媒介，是跨越國度，圓通儒釋道，和睦多元民族，富有新時(shí)代價(jià)值的中華優(yōu)秀文化代表，是凝聚天下華人的精神紐帶和溝通世界的情感鑰匙?！盵2]

“一帶一路”必然推動(dòng)關(guān)公文化在包括泰國在內(nèi)的海外有更廣泛的傳播。

二、泰國傳播的關(guān)公文化

中泰兩國人民有著悠久的交往史。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在漢代，中國與泰國（暹羅）就開始有了交往，到明朝達(dá)到頂峰。在明代的276年間，阿瑜陀耶王國派遣使臣來華共計(jì)112次，明朝派遣使臣訪問阿瑜陀耶王國19次，明朝三寶太監(jiān)鄭和兩次訪問阿瑜陀耶王國。[3]歷史上，因?yàn)橛写罅恐袊泼裼咳胩﹪?，所以泰國的歷朝歷代都設(shè)有專門的華文教育學(xué)校，使得漢語和漢文化在泰國華人社會(huì)代代相傳，中國文化逐步融入泰國社會(huì)。

中國的文學(xué)作品大量傳入泰國，盡管有“千佛之國”聲譽(yù)的泰國以佛教為國教，但不宣揚(yáng)佛教的《三國演義》仍然是最受泰國民眾喜愛的中國文學(xué)作品。在泰國人眼里，關(guān)羽、劉備、張飛三人是為了“伸大義于天下”的共同理想而“桃園結(jié)義”，他們是為了天下百姓。

在泰國，將劉備、關(guān)羽、張飛當(dāng)作神明供奉的廟宇隨處可見，并且香火旺盛，有些人家甚至在家里有專門的神堂來敬奉與供奉劉、關(guān)、張三人。這與中國隨處都有關(guān)帝廟，而少見先主廟、桓侯廟是完全不同的。當(dāng)然也不否認(rèn)，劉、關(guān)、張三人，在泰國最受民眾敬仰的還是關(guān)羽。

據(jù)泰國歷史演義叢書出版委員會(huì)·中國歷史演義叢書《總序》所言：泰國人認(rèn)為，在劉、關(guān)、張三人中，劉備是蜀漢的靈魂人物，而關(guān)羽則是蜀漢中的五虎上將之首，是一位英明神武的英雄，一直以來都是人們心中“大義”的象征，被敬稱為關(guān)公。[4]

泰國的三國文化傳播，完全不同于日、韓，它就是不同文化的融入。統(tǒng)治階級(jí)沒有以這部儒學(xué)代表著作的傳播來強(qiáng)化政權(quán)的目的。他們是抱著一種欣賞的態(tài)度，不加干涉地接受，并最終讓它與本土文化融為一體。[5]所以，三國文化在泰國的傳播，不具備任何強(qiáng)制性，完全是一種民眾的喜好。

緊鄰湄南河的泰國曼谷大皇宮，是一處位于曼谷市中心的大規(guī)模古建筑群。它是曼谷王朝的象征，也是旅游者去泰國的鐘愛之地?？删褪窃诖蠡蕦m和玉佛寺中，卻矗立著關(guān)公的人物塑像。這說明，傳播中華傳統(tǒng)美德的關(guān)公文化，早已成為泰國人的信仰，不僅深入民間，而且得到皇室認(rèn)可。

關(guān)公文化在泰國傳播甚廣，尤其是在關(guān)公身上體現(xiàn)的中華正氣，在泰國更是影響巨大，連執(zhí)法部門都要供奉他。在泰國的警察署，一般都擺放有關(guān)公塑像，而警察們常祭常拜已成習(xí)慣，既祈求自己能夠像關(guān)公那樣英明神武，同時(shí)又祈求關(guān)公保佑社會(huì)平安，保佑自己與家人平安。在泰國，法庭是莊嚴(yán)的；可是在開庭之前有一道必須的儀式——全體法官都必須在關(guān)公塑像前宣誓，以示執(zhí)法公正，隨后才能進(jìn)入有關(guān)司法程序。泰國民眾非常認(rèn)可這樣的方式。

海外（包括泰國）之所以擁有眾多關(guān)公廟，是由于在關(guān)公身上所體現(xiàn)的忠誠、信義、仁智、勇武這四種精神能使海外華人形成共識(shí)。海外華人需要借此傳承中華優(yōu)秀文化，培養(yǎng)華人新生代對(duì)祖國文化的認(rèn)同。所以，海外的關(guān)公廟，早已成為華人華僑思念故土、祭拜先祖、相互幫助的最佳場所。華僑將關(guān)公文化傳入僑居國，為中華文化在海外的傳播及僑居國多元文化的形成作出了歷史性貢獻(xiàn)。

關(guān)公廟之所以出現(xiàn)在泰國各地，還有一大原因是百年前大量華人在特殊時(shí)期搬離中國，舉家前往泰國等東南亞國家去發(fā)展。他們?cè)趯⒔?jīng)濟(jì)影響帶去的同時(shí)，也將中國本土的傳統(tǒng)文化、宗教信仰帶了過去。它們無論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面還是文化信仰上，對(duì)華人所在的東南亞國家都影響重大，貢獻(xiàn)重大。

例如，在泰國南部的蘇梅島，有這樣的傳說：在150年前，中國海南島的漁民出海捕魚。因?yàn)楹叫械牡胤教h(yuǎn)時(shí)間太長，當(dāng)他們?cè)诤Ｉ嫌龅酱箫L(fēng)浪時(shí)，為尋找島嶼暫時(shí)躲避而發(fā)現(xiàn)了蘇梅島，他們也就成為該島的最早居民。而“蘇梅”這個(gè)名稱，據(jù)說就是海南方言中“很美”的意思。由于海南漁民一代又一代在蘇梅島扎根生活，逐漸融入泰國文化，而島上居民差不多又都有華人血統(tǒng)，從而在這座美麗的海島上保存了中華文化的深深印記。

不僅是傳說，泰國文獻(xiàn)記載，早在清同治十一年（1872年），由華僑楊金玉等人發(fā)起，當(dāng)?shù)丨偧l(xiāng)親籌資，就在蘇梅島建造了關(guān)公廟。[6]如今，這座背靠翠綠山巒，遙望碧藍(lán)海灣，擁有兩百多年歷史的關(guān)帝神廟，已成為蘇梅島旅游的地標(biāo)，香火非常鼎盛。

蘇梅島建造的關(guān)公廟為典型的中國式建筑。正殿奉祀關(guān)公神龕，大殿正上方懸掛“萬世流芳”“義播千秋”“忠義仁勇”三塊木雕牌匾。所有匾牌木雕、神像祭器的制作工藝精美絕倫，色彩明亮，大氣磅礴。

公廟前的廣場上矗立著一尊16米高的關(guān)公雕像，成為蘇梅島旅游景點(diǎn)的最大亮點(diǎn)。關(guān)公雕像的眼睛雙目微醺，不怒而威。整個(gè)雕像工程規(guī)模巨大，但工藝精湛而美麗。人物表情生動(dòng)。手關(guān)節(jié)、衣帶和刀紋清晰立體，非常生動(dòng)。

雖然在16米高的巨型關(guān)羽雕像前只有一只小香爐，但很多人都來這里祭拜。在中國文化中，關(guān)羽也是財(cái)神，所以無論是做合法生意的商人，還是懷揣致富夢想的普通人，都去祭拜。

社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，使現(xiàn)今的傳播方式越來越多元化，這為包括關(guān)公文化在內(nèi)的三國文化乃至中華文化在泰國的廣泛傳播提供了更多的路徑。傳播主體和傳播形式的多元化，為關(guān)公文化在泰國社會(huì)全范圍內(nèi)的傳播提供了保障，使關(guān)公文化在泰國的受眾也更廣泛。

泰國傳播的關(guān)公文化，除了團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)，創(chuàng)新民主，更弘揚(yáng)以關(guān)公文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣導(dǎo)忠義仁勇的關(guān)公精神，這是最重要的文化引導(dǎo)和思想保證。[7]

三、泰國傳播關(guān)公文化的啟示

泰國傳播關(guān)公文化的情況可以對(duì)新時(shí)代關(guān)公文化的國際傳播提供若干啟示。

首先，關(guān)公文化是中國價(jià)值觀國際傳播的有益途徑，尤其是在“一帶一路”的背景下，推動(dòng)關(guān)公文化在海外更廣泛傳播十分必要。

“以誠為本、以義求利”是海外華人關(guān)公文化的價(jià)值核心。關(guān)公文化，特別是其中的關(guān)公信仰、關(guān)公崇拜，體現(xiàn)的是海外華人社會(huì)普遍的誠、義價(jià)值觀念，這也是構(gòu)建當(dāng)代中國價(jià)值觀的寶貴資源。而傳播關(guān)公文化，可以向世界展示中國傳統(tǒng)的誠信觀、義利觀和財(cái)富觀，宣傳中國價(jià)值觀，為“一帶一路”倡議的落實(shí)積累價(jià)值互信和價(jià)值共識(shí)。

其次，關(guān)公文化的國際傳播應(yīng)善于借用世界熟知的關(guān)公文化現(xiàn)有符號(hào)體系和話語體系。

隨著中國人和海外華人在世界各地旅行，關(guān)公文化的價(jià)值理念勢必為世界所知。因此，中國價(jià)值觀的國際傳播應(yīng)充分利用世界各地華僑華人信仰帶這一難得的傳播平臺(tái)和媒介，整合各種形式的人際傳播、群體傳播和大眾傳播，有效提高傳播的廣度、深度和密度。

國際交流的最佳方式是講好故事。關(guān)公文化的國際傳播可分為三個(gè)層次，即關(guān)公廟、關(guān)公雕像和祭祀場所的物化符號(hào)系統(tǒng)、關(guān)公崇拜的儀式符號(hào)系統(tǒng)和相關(guān)的故事系統(tǒng)。關(guān)公文化的故事可以包括以下幾個(gè)方面：一是關(guān)公的故事；二是古代商幫的故事，其以關(guān)公為經(jīng)營之神，以誠相待，以義謀利；三是華僑華人和中資公司“愛到極致”“攜手共進(jìn)”，與東道國人民和睦相處、互利共贏的奮斗故事；四是海外華人因?yàn)槌缟嘘P(guān)公、崇拜關(guān)公而提升自己的故事。這些充滿東方傳奇和道德感染力的故事源遠(yuǎn)流長，取之不盡。

再次，關(guān)公文化的國際傳播重點(diǎn)在于其蘊(yùn)含的以誠相待、以義謀利、和諧共生、互利共贏的企業(yè)精神。

習(xí)近平總書記指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。”[8]關(guān)公文化表達(dá)了中華民族對(duì)人類美好道德品質(zhì)的追求。關(guān)公的故事充滿傳奇色彩，關(guān)公的國際傳播很容易找到人類情感的共同點(diǎn)，引發(fā)共鳴，很容易達(dá)成價(jià)值共識(shí)。關(guān)公文化的國際傳播重點(diǎn)在于挖掘其“忠、義、信、智、仁、勇”的價(jià)值理念，提煉出以誠相待、以義謀利、和諧共生、互利共贏的企業(yè)精神，展示中國人民的信用意識(shí)和用生命鑄就的契約精神，并基于中國人和海外華人對(duì)關(guān)公的信仰向世界推廣關(guān)公文化。

通過關(guān)公文化的國際傳播，我們能夠讓世界各國理解中華民族的誠信、正義和財(cái)富觀，讓歷史講述現(xiàn)實(shí)，并用現(xiàn)實(shí)照亮未來，進(jìn)而以更加積極的態(tài)度吸引更多國家參與到“一帶一路”的歷史進(jìn)程中來，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（本文為四川省地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心2022年度開放課題“‘一帶一路背景下三國文化在泰國傳播創(chuàng)新模式研究”，課題編號(hào)2022DFWH013的階段成果）

注釋：

[1]參見習(xí)近平：《弘揚(yáng)人民友誼共創(chuàng)美好未來》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月8日第三版；習(xí)近平：《中國開放的大門只會(huì)越開越大》（2018年4月10日），《習(xí)近平著作選讀》第二卷，人民出版社2013年版，第145頁。

[2]彭允好：《關(guān)公文化：“一帶一路正義的傳承”》，西部文化網(wǎng)http：//m.xbculture.com/nd.jsp？_sc=2&id=197。

[3]參見李萍、李磊、金偉：《巴蜀三國文化符號(hào)泰國傳播研究》，西南大學(xué)出版社2022年版，第35頁。

[4]參見《巴蜀三國文化符號(hào)泰國傳播研究》，西南大學(xué)出版社2022年版，第111頁。

[5]參見楊麗周、鄧云川：《淺析〈三國演義〉在泰國廣泛傳播的原因》，載《東南亞縱橫》2011年第1期。

[6]參見羅霞：《“隱居”蘇梅》，載《海南日?qǐng)?bào)》2012年10月9日。

[7]參見李官：《三國文化在東南亞的傳播及其對(duì)我國文化軟實(shí)力的啟示——以〈三國演義〉在泰國的傳播為例》，《哈爾濱師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期，第146—148頁。

[8]《習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日。

作者單位：成都武侯祠博物館