江玉祥

摘 要：曾在位五十二年的商紂王何以亡國？舊時史家多歸咎于其“惟婦言是用”，即貪淫好色誤國。所言婦乃指妲己?！斗馍裱萘x》即講妲己系千年妖狐，是女媧娘娘為泄憤而將之迷惑紂王，以斷送他錦繡江山。狐貍因其形態(tài)，在民間文化里被形容為“狐媚”或“狐魅”。它先前乃祥瑞的象征，后來才變成妖怪。

關(guān)鍵詞：武王伐紂；蘇護之女；狐媚；九尾狐；妖怪

在漢文化中美女如何變成了狐貍精，這有一個漫長的衍變過程。狐（學名Vulpes），俗稱狐貍，在動物分類上，屬于食肉目犬科。實際上狐和貍本為兩種動物，狐似犬，貍似貓，后合指稱狐貍。我國主要有赤狐、沙狐等品種，赤狐分布于中國大陸，沙狐分布于新疆、內(nèi)蒙、青海、甘肅、西藏等地。狐體長約70厘米，尾長約45厘米。毛色一般呈赤褐、黃褐、灰褐色，耳背黑色或黑褐色，尾尖白色。尾基部有一小孔，能分泌惡臭。狐貍繁殖率高，抗病力強，食性雜，好飼養(yǎng)。甲骨文中有狐（存2·359），古生物學家從安陽殷墟發(fā)掘到的動物遺骨中鑒定出的動物有狐。內(nèi)蒙古西南的陰山、狼山地區(qū)出現(xiàn)數(shù)以萬計的巖畫，其中可分辨的動物中就有狐，時代可早到新石器初期。春秋時期晉國的“南鄙之田”，即今陜西華縣至河南三門峽以南洛水以北，還是“狐貍所居，豺狼所嗥”之地。先秦時代獵狐主要利用狐的毛皮作裘衣的材料，如《詩經(jīng)》的記載?！对姟ぺL·北風》：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”《正義》：“狐色皆赤，烏色皆黑?！薄对姟ば⊙拧ざ既耸俊罚骸氨硕既耸?，狐裘黃黃?！薄对姟ばl(wèi)風·有狐》：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。”《詩·豳風·七月》：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。”《正義》：“于貉，言往不言取，狐貍言取不言往，皆是往捕之而取其皮?！焙鼦⑸帧⒉菰?、半沙漠、丘陵地帶，居樹洞或土穴中，傍晚外出覓食，天明始歸，雜食蟲類、兩棲類、爬行類、小型鳥獸和野果等。其于生殖期結(jié)成小群，其他時期單獨生活。狐的體形較狼、豺、犬都要小，在這幾種典型的犬科動物里算是小兄弟了。

在中國傳統(tǒng)文化中，人們根據(jù)狐貍的特性賦予狐貍許多象征意義：

狐性狡猾多疑。《太平御覽》卷九百九引東晉伏滔《北征記》曰：“河冰厚數(shù)尺。冰始合，車馬未過，須狐先行，此物善聽水無聲乃過?！薄额伿霞矣枴肪砹稌C》：“狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然后敢渡。今俗云：‘狐疑，虎卜。則其義也?！焙偡浅C靈，犬科動物大都是以奔走速度來獲取獵物的，唯有狐貍會埋伏等待或使用聲東擊西等計謀來捕食老鼠、兔子等小動物。人類鋪設(shè)的陷阱幾乎對狐貍不起作用，狐貍總能將陷阱里充當誘餌的食物取走而自己從陷阱里成功脫逃。有的狐貍在遇到人類時還會裝死。因為狐貍聰慧機敏，在漢語中，狐貍就是狡猾的代名詞?！稇?zhàn)國策》有狐假虎威的寓言，說的是：“虎求百獸而食之，得狐。狐曰：‘子無敢食我也。天帝使我長百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎？虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走?；⒉恢F畏己而走也，以為畏狐也。”

狐以媚態(tài)惑人。狐的臉短而微凹，五官清秀而干凈。狐的兇暴強悍遠不如狼，勇猛善斗也不如豺，所以狐一般不襲擊大中型食肉獸，在大自然這根無形的食物鏈中處于中端地位。人們心中，豺狼是十惡不赦的惡獸，但對待狐就不一樣了，明顯含有贊賞、嫉妒的成分，還隱隱有一絲憐愛，于是漢語里有“狐媚”或“狐魅”這個詞，比喻以陰柔惑人，始見于《晉書·石勒載記上》：“大丈夫行事當?shù)W礧落落，如日月皎然終不能入曹孟德、司馬仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。”最有名的唐《駱賓王集》卷十《代李敬業(yè)以武后臨朝移諸郡縣檄》：“入門見疾，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主?！逼洹昂摹北銓ｉT用來針對女皇武則天而言。

先秦時期，狐是祥瑞的象征。東漢趙曄著《吳越春秋》卷六《越王無余外傳》講了一個夏禹和九尾狐的故事：

禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應矣?！蹦擞邪缀盼苍煊谟?，禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，造我彼昌。天人之際于茲，則行明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女嬌，取辛壬癸甲。

這則故事意思說：夏禹年過三十，尚未娶妻。當他巡行至涂山的時候，擔心自己年歲已大，婚姻失時，違背古人三十而娶的制度，便向人們宣稱：“我決定要娶妻了，我想一定有人愿來應征吧！”這個消息傳出后，涂山上有個九尾白狐化成的美女，自名涂山氏，前來應征。夏禹明知來者是位狐仙，不但不嫌棄她，反而高興地對她說：“白者，正是我的服色。你身有九尾，正是王者的象征。涂山有支民歌說這樁婚事大吉大利！”于是夏禹娶了涂山氏，并給她取了一個名字叫女嬌。這個故事又見《藝文類聚》卷第九十九《祥瑞部下》引《呂氏春秋》佚文，可能是先秦時代的傳說。這則神話傳說里，九尾狐的出現(xiàn)，不僅給禹娶涂山之女顯示了吉兆，甚至指明誰看見了九尾白狐，誰就能當國王?？磥?，夏代九尾狐是瑞獸、神獸，是大吉大利的象征。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾（郭璞注：即九尾狐），其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！鼻搴萝残小渡胶＝?jīng)箋疏·南山經(jīng)》案：“郭注《大荒東經(jīng)》‘青丘國九尾狐云：‘太平則出而為瑞。此經(jīng)云‘能食人，則非瑞應獸也。且此但言‘狀如狐，非即真狐，郭云‘即九尾狐，似誤?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“青丘國在其北。其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有青丘之國，有九尾狐?！睎|晉郭璞注：“太平則出而為瑞也?！鼻搴萝残小渡胶＝?jīng)箋疏·大荒東經(jīng)》案：“青丘國九尾狐，已見《海外東經(jīng)》，郭氏此注云‘太平則出為瑞者，《白虎通》云‘德至鳥獸則九尾狐見，王褒《四子講德論》云‘昔文王應九尾狐而東國歸周，李善注引《春秋元命苞》曰‘天命文王以九尾狐。《初學記》二十九卷引郭氏《圖贊》云：‘青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。《藝文類聚》九十五卷引‘翔作‘祥。”這段記載和議論，中心意思是說，在周文王的時代，也有九尾狐的出現(xiàn)，而且作為一種祥瑞的象征，致使當時相當強大的東夷各部落叛商歸周。這也是紂王經(jīng)年征伐東夷，消耗了國力，導致“紂克東夷，而隕其身”的外部原因。

《藝文類聚》卷九十九《祥瑞部下》引《尚書大傳》曰：“文王拘羑里，散宜生之西海之濱，取白狐青翰獻紂，紂大悅。翰，長毛也?！庇忠喙獭队耐ㄙx注》曰：“散宜生至吳，得九尾狐，以獻紂也?！?/p>

《藝文類聚》卷第九十九《祥瑞部下》引《東觀漢記》曰：“章帝元和二年，九尾狐見?！薄豆沤褡ⅰ吩唬骸罢碌墼投?，白狐九尾見信都。”《魏略》曰：“文帝欲受禪。郡國奏九尾狐見于譙陳?！?/p>

四川出土漢畫像磚“西王母”圖像，多見九尾狐常與玉兔、蟾蜍、三足烏一起，或并列于西王母之旁，從而粘連于西王母神話，并賦予它長生不死的含義，如重慶博物館藏新都區(qū)清白鄉(xiāng)一號墓出土“西王母”漢畫像磚，四川博物院藏新都區(qū)出土“西王母”畫像磚，彭山縣文管所藏1975年彭山出土“西王母”畫像磚，彭山縣文管所藏1989年出土“西王母、車騎”畫像磚、新都區(qū)出土“西王母”畫像磚，彭州市博物館藏彭州市紅巖鄉(xiāng)出土“西王母”畫像磚，四川大學博物館藏“西王母”畫像磚拓片。[3]可見，從夏商到三國，九尾狐都是吉祥或長生不老仙化的象征。狐有九尾，當然非現(xiàn)實世界之狐，只生話在神話世界里或藝術(shù)形象中。

日本學者伊藤清司引用18世紀法國研究妖怪的學者關(guān)于妖怪的定義說：“妖怪的標志一是身體出現(xiàn)了過剩部分，例如四角牛；二是身形有欠缺部分，如一足鳥；三是身體各部位顛倒錯亂，如眼睛長在腋下的羊?！盵4]以《山海經(jīng)》為代表的先秦神話中的九尾狐多出八根尾巴，其為妖怪無疑。先秦兩漢的妖狐只是變形，尚未變性，它身上的象征意義是不同時期的人賦予的；到了漢晉以后，便發(fā)生了根本性的變化。

東漢許慎著《說文解字》犬部：“狐，獸也。鬼所乘（利用；搭載）之。有三德：其色中和，小前大后，死則丘首。從犬瓜聲。”，同祅，通作妖?！蹲髠鳌沸迥辏骸疤旆磿r為災，地反物為妖，民反德為亂?！币馑际翘爝`反時令就是災難，地違反物性就是妖異，百姓違反道德就是禍亂。狐，妖異之獸?！肮硭酥钡摹肮怼?，《說文》鬼部曰：“人所歸為鬼，從兒，甶象鬼頭，從厶，鬼陰氣賊害，故從厶，凡鬼之屬，皆從鬼?！倍巫ⅲ骸叭怂罏楣?，古者謂死人為歸人?！本褪钦f鬼魂常搭乘狐貍之軀變化為人形的妖怪。

至于“有三德：其色中和，小前大后，死則丘首”，顯然是解說文字，是漢儒賦予狐的三種新象征意義。

“其色中和”，《左傳》昭公十二年：“黃，中之色也。”《白虎通》卷二：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易?！边@句是說，狐色赤褐，色調(diào)柔和，符合儒家的中庸之道。

“小前大后”，語義不明。一說狐臉短尾長；二說狐群遷徙，小狐在前大狐在后；三說指“狐假虎威”寓言中狐前虎后，小前大后。無論哪種說法，都是說狐的形態(tài)舉動中規(guī)中舉，符合儒家的尊卑長幼的倫理。

“死則丘首”，古代傳說，狐貍?cè)绻涝谕饷妫欢ò杨^朝著它的洞穴，比喻不忘本或懷念故鄉(xiāng)，也比喻對故國、故鄉(xiāng)的思念。其出自《禮記》卷六《檀弓上》：“太公封于營丘，比及五世，皆反葬于周……古之人有言曰：狐死正首丘。仁也。”《白虎通》：“狐死首丘，不忘本也?！?/p>

魏晉以后，隨著道教的誕生和印度佛教的傳入中國，鬼神志怪小說流行，狐貍能修煉成精，化為人形，與人來往的故事應運而生。對魏晉志怪小說出現(xiàn)的文化背景，魯迅《中國小說史略》第五篇《六朝之鬼神志怪書》（上）有一段精辟的論述：“中國本信巫，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣?！?/p>

晉道士葛洪著《抱樸子·內(nèi)篇》卷三《對俗》引《玉策記》和《昌宇經(jīng)》說：“狐貍豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變?yōu)槿诵??！?/p>

晉郭璞《玄中記》：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，（按，二句《初學記》二十九亦引，首句作：“千歲之狐為淫婦。”）為神巫；（按，三句《太平御覽》九百九十亦引，首句作：“五十歲之狐為淫婦”，末句作：“又為巫神?！保┗驗檎煞?，與女人交接；能知千里外事；善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”（《太平廣記》卷四百四十七）[5]

狐變化為婦人、為美女的事例，當以晉干寶《搜神記》卷十八《阿紫》的故事為最早的典型。其文曰：“后漢建安中沛國郡陳羨為西海都尉。其部曲王靈孝，無故逃去，羨欲殺之。居無何，孝復逃走。羨久不見，囚其婦，婦以實對。羨曰：‘是必魅將去，當求之。因?qū)⒉津T數(shù)十，領(lǐng)獵犬，周旋于城外求索，果見孝于空冢中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗像狐矣，略不復與人相應，但啼呼‘阿紫。阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：‘狐始來時，于屋曲雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與其還家。遇狗不覺。云樂無比。道士云：‘此山魅也?！薄睹接洝吩唬骸昂?，先古之淫婦也，其名‘阿紫，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫。”（《太平廣記》卷四百四十七引《搜神記》）《名山記》又題《拾遺名山記》，東晉志怪小說，王嘉撰。

“狐者，先古之淫婦也，其名‘阿紫，化而為狐”，即《說文》所謂“狐，，獸也。鬼所乘（利用；搭載）之”最好的例證。“阿紫”為鬼魂，搭乘狐之軀為妖。

唐釋道世撰《法苑珠林》四十二引干寶《搜神記》卷六《妖怪》篇首文字關(guān)于“妖怪”的定義又說：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動萬端。其于休咎之征，皆可得域而論矣?！薄把终?，蓋精氣之依物者也?！本褪钦f精氣依附于植物動物便可成妖怪，依附于樹則成樹神，依附于狐則成狐精。這就是唐宋時代中國民俗的妖怪觀，仍然是原始文化的“萬物有靈”觀的體現(xiàn)。

宋李昉等編纂的《太平廣記》卷四百四十七至卷四百五十五共九卷，記載了從漢至宋83篇以狐妖為主題的文言紀實小說，其中有70篇都是唐代至宋初的傳奇故事，其中多數(shù)講狐精幻化為美女魅惑男人，但無害人之舉，如后世蒲松齡的《聊齋志異》中那些善良做好事的“狐仙”，令讀者不禁生憐憫之心。《太平廣記》卷四百五十三有一篇《李令緒》，出自《視聽異志錄》，講的是李令緒去探望時任江夏縣丞的叔父，叔父對令緒說他與一個狐精相交一年多了，這個狐精叫阿姑，是一個三十多歲“雙梳云髻，光鑒照人”的婦人。阿姑聽說李令緒到來，便帶了一個漂亮的婢女金花來拜見他。阿姑見李令緒心地善良，便同他交往，關(guān)心他，幫他解除危難，籌集盤纏去京城選官。臨別之時，李令緒向金花打聽阿姑的家事來由，金花才告訴他：“娘子本某太守女，其叔父昆弟與令緒不遠。嫁為蘇氏妻，遇疾終。金花是從嫁，后數(shù)月亦卒，故得在娘子左右。天帝配娘子為天狼將軍夫人，故有神通。金花亦承阿郎余蔭?！币簿褪钦f狐精阿姑和婢女金花是狐精之精氣借太守女兒及其婢女的軀殼成形，來到世間的。這個狐精借尸返魂的故事，就是宋元時代《武王伐紂》平話的說話人構(gòu)思那一個千年妖狐借太守蘇護之女妲己的身體成形情節(jié)構(gòu)思的借鑒，《封神演義》基本是如法復制了這一幕場景。

宋代把善媚的官妓也叫作九尾狐。宋趙令畤撰《侯鯖錄》：“錢唐一官妓性善媚，或人號曰九尾野狐。東坡先生適是邦，闕守權(quán)攝九尾野狐者，一日下狀解籍，遂判云：‘五日京兆判：斷自由九尾野狐從良。任便有一名倡，亦援此例。遂判云：‘敦召南之化，此意誠可嘉。空冀北之群，所請宜不允。”[6]

以上說明宋代整個文化氛圍，為講說平話的藝人塑造《武王伐紂書》中蘇妲己這個狐妖的形象提供了素材和靈感。

既然妲己是千年九尾狐精變化而成，那就是通天的天狐，應該是殺不死的。于是《武王伐紂書》中最后處決妲己時便出現(xiàn)了行刑劊子難于下手的場面：

二聲鼓響，于小白旗下，劊子待斬妲己，妲己回首戲劊子，用千嬌百媚妖眼戲之，劊子墜刀于地，不忍殺之。太公大怒，令教斬了劊子。又教一劊子去斬。劊子持刀待斬妲己，妲己回首戲劊子，劊子見千嬌百媚，劊子又墜刀落地，不忍斬之。太公大怒，又斬了劊子。有殷交來奏武王：“臣啟陛下，小臣乞斬妲己。”武王：“依卿所奏。”殷交用練（白絹）扎子面目，不見妖容。被殷交用手舉斧，去妲己項上中一斧。不斬萬事俱休，既然斬著，聽得一聲響亮，不見了妲己，但見火光迸散。似此怎斬得妲己了？太公一手擎著降妖章，一手擎著降妖鏡，向空中照見妲己，真性化為九尾狐貍，騰空而去。被太公用降妖章叱下，復墜于地。太公令殷交拿住，用七尺生絹為袋裹之，用木碓搗之。以此，妖容滅形，怪魄不見。

《封神演義》將殷交易作雷震子監(jiān)斬狐貍精：“那軍士見妲己美貌，已自有十分憐惜，再加他嬌滴滴的叫了幾聲將軍長，將軍短，便把這幾個軍士叫得骨軟筋酥，口呆目瞪，軟癡癡癱作一堆，麻酥酥癢成一塊，莫能動履?！庇謸Q楊戩、韋護監(jiān)斬，“只見那妖婦依舊如前，一樣軟款，又把這些軍士弄得東倒西歪，如癡如醉?！弊詈蠼友缹Ρ娙苏f：“此怪乃千年老狐，受日精月華，偷采天地靈氣，故此善能迷惑人，待吾自出營去，斬此惡怪。”

子牙同眾諸侯門弟子出得轅門，只見妲己綁在法場，果然千嬌百媚，似玉如花，眾軍士如木雕泥塑。子牙喝退眾士卒，命左右排香案，焚香爐內(nèi)，取出陸壓所賜葫蘆，放于案上，揭去頂蓋，只見一道白光上升，現(xiàn)出一物，有眉，有眼，有翅，有足，在白光上旋轉(zhuǎn)。子牙打一躬：“請寶貝轉(zhuǎn)身！”那寶貝連轉(zhuǎn)兩三轉(zhuǎn)，只見妲己頭落在塵埃，血濺滿地。諸侯中尚有憐惜之者。

《封神演義》較之《武王伐紂書》，更把狐媚之媚惑力，夸張渲染得淋漓盡致。后來，姜子牙封神把紂王天子封為“天喜星”，但妲己沒有被封神，她已被姜子牙用法術(shù)搞得形神俱滅?！斗馍裱萘x》的作者及其作者生活的社會對妲己就是恨之入骨，必欲置之死地而后快，時代使然！

注釋：

[3]參見高文、王錦生主編《中國巴蜀漢代畫像磚大全》圖181、182、183、186、187、188、189，國際港澳出版社2002年版。

[4]（日）伊藤清司著，劉曄原譯《〈山海經(jīng)〉中的鬼神世界》，中國民間文藝出版社1990年版。

[5]魯迅校錄《古小說鉤沉》，齊魯書社1997年版，第239頁。

[6]《說郛》百卷本（涵芬樓藏明抄殘本）卷二十一，上海古籍出版社1988年影印本第一冊，第538頁。

作者：四川省人民政府文史研究館館員