王玉琴 吳秋玨 劉玉梅 馬巖

摘要 ?為挖掘中國羊文化所蘊含的思政育人元素，探討了將羊文化的思政育人功能融入羊生產(chǎn)學(xué)課程教學(xué)和實踐中的有效途徑，利用羊文化深刻的育人功能培養(yǎng)學(xué)生“知農(nóng)”“愛農(nóng)”“強農(nóng)”“興農(nóng)”的自信心以及崇高的愛國主義情操，為構(gòu)建更高水平的人才培養(yǎng)體系、完善新農(nóng)科背景下“三全育人”格局奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 ?羊文化；羊生產(chǎn)學(xué)；課程思政；三全育人

中圖分類號 ?S-01 ???文獻標(biāo)識碼 ?A ??文章編號 ?0517-6611（2023）05-0261-03

doi： 10.3969/j.issn.0517-6611.2023.05.061

開放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識碼（OSID）：

Mining and Application of Ideological and Political Elements in the Course of Sheep & Goat Production from the Perspective of Sheep Culture

WANG Yu-qin，WU Qiu-jue，LIU Yu-mei et al

（College of Animal Science and Technology， Henan University of Science and Technology，Luoyang，Henan 471023）

Abstract ?In order to mine the ideological and political education elements permeated in Chinese sheep culture， this paper explored the effective ways of ?integrating the ideological and political education functions of sheep culture into the teaching and practice of sheep & goat production， cultivate students’ self-confidence of “knowing agriculture”， “l(fā)oving agriculture”， “strengthening agriculture” ， “prospering agriculture” and noble patriotism， with profound education function of sheep culture， so as to lay a foundation for building a higher-level talent training system and improving the pattern of “three-wide education”under the background of the “new agricultural science”.

Key words ?Sheep culture；Sheep﹠goat production；Ideological and political education of the course;Three-wide education

習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)鑄魂育人是新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容之一，是落實立德樹人根本任務(wù)、貫徹黨的教育方針的重要體現(xiàn)，同時明確提出了推動思政課改革創(chuàng)新的重要目標(biāo)，為新時期高等學(xué)校開展思政課程建設(shè)和創(chuàng)新、更好地實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)具有重要意義［1］。習(xí)近平總書記在涉農(nóng)高校育人方面強調(diào)：通過創(chuàng)造更多的科技成果來完成立德樹人、強農(nóng)興農(nóng)的根本任務(wù)，塑造當(dāng)代知農(nóng)、愛農(nóng)新型人才［2］ 。涉農(nóng)專業(yè)高校教師要以培養(yǎng)學(xué)生“懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、 愛農(nóng)民”的“大國三農(nóng)”情懷為己任，培養(yǎng)學(xué)生扎根農(nóng)村、服務(wù)三農(nóng)、服務(wù)鄉(xiāng)村振興的責(zé)任感和使命感［3］。在這些背景下，若要推進新農(nóng)科背景下農(nóng)業(yè)類專業(yè)課程思政建設(shè)、完善“三全育人”體系，就要積極挖掘?qū)I(yè)課程思政元素，發(fā)揮思政元素在課堂內(nèi)外的精神引領(lǐng)作用。

1 羊生產(chǎn)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀和思政元素挖掘的必要性

羊生產(chǎn)學(xué)是全國涉農(nóng)類高校開設(shè)的一門重要專業(yè)課，也是河南科技大學(xué)動物科技學(xué)院一門重要的專業(yè)課。傳統(tǒng)的教學(xué)主要在教室和實驗室進行，以教材內(nèi)容為核心，并以向?qū)W生講述基本理論知識為主，教學(xué)模式單一。羊文化從字面上看屬于文學(xué)領(lǐng)域，具有很強的專業(yè)性，從事畜牧專業(yè)課程教學(xué)的很多高校教師還沒有將羊文化蘊含的巨大教育價值充分體現(xiàn)在育人環(huán)節(jié)中，忽視了羊文化思政元素的挖掘。近年來，國家和社會對當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要求。習(xí)近平總書記強調(diào)要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［4］。在加強教育教學(xué)改革全新形勢和高校加強思政育人的背景下，要充分發(fā)揮專業(yè)課的育人功能，把羊生產(chǎn)學(xué)課程思政元素與立德樹人結(jié)合起來，把羊文化的思政元素運用到專業(yè)課程的教育教學(xué)過程中，是涉農(nóng)高等院校實現(xiàn)“三全育人”的重要途徑之一。這不僅能加快羊生產(chǎn)學(xué)課程的教改建設(shè)，而且能讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、陶冶學(xué)生的道德情操、提高學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的積極性，從而提高該課程的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生“知農(nóng)”“愛農(nóng)”“強農(nóng)”“興農(nóng)”的責(zé)任感和使命感。

2 羊文化的思政育人價值

自夏、商以來，我國在牧羊、食羊、崇拜羊方面形成了獨特的羊文化。羊文化是具有中華民族特色的傳統(tǒng)文化，是中華民族飲食文化之根以及華夏文明、文化之源?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)生活中，隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，羊肉、皮、毛、奶等畜產(chǎn)品逐漸走進人們的日常生活。在人類的意識形態(tài)中，羊文化對人類的影響十分深刻，把“美”“善”“孝”“仁”“義”“禮”等羊的特質(zhì)內(nèi)化為人的品德，融入人類血脈中，更成為一代代養(yǎng)羊、識羊、知羊人不忘初心、兢兢業(yè)業(yè)地從事養(yǎng)羊生產(chǎn)、養(yǎng)羊研究、繼承和弘揚羊文化的精神食糧，其巨大的文化價值和育人功能對于大學(xué)生思政教育而言是非常寶貴的精神財富。通過對羊文化中“羊”字的溯源，介紹“羊”字形、字意等內(nèi)涵和羊自身的生物學(xué)特性以及歷史發(fā)展進程中相關(guān)的人物事跡思政育人元素的挖掘，開展羊生產(chǎn)學(xué)課程教學(xué)和實踐等活動，體現(xiàn)羊文化蘊含的積極因素。思政元素的挖掘不僅對當(dāng)代大學(xué)生起到教育、引導(dǎo)和啟迪的作用，而且是構(gòu)建新時代思政育人“金課”，培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型知農(nóng)愛農(nóng)型農(nóng)林人才的有效手段。

3 羊文化元素在羊生產(chǎn)學(xué)課程思政中的應(yīng)用

3.1 漢字“羊”的文化精髓

3.1.1 ???“羊”之源——讀懂養(yǎng)羊業(yè)蘊含的羊文化精髓。

羊生產(chǎn)學(xué)課程第一節(jié)課不僅讓學(xué)生認識了現(xiàn)實生活中的羊，而且要讓學(xué)生了解“羊”字的起源?！把颉弊值膶懛橐稽c、一撇、三橫一豎?！把颉弊诸^，一點為圓點，其紋形像太陽。一撇其紋形像彎月；中國書法，圓點中空，露白為日——陽。一撇中空見白為月——陰， 因此“羊”字頭有日有月，紋形為明?！把颉弊肿稚頌槿龣M、一豎的王者之身。《說文解字注》記載：王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬阂回炄秊橥?。以上解釋意為“三”字上面一橫為天，下面一橫為地，中間一橫為人。在上古能通天通地通鬼神的人為 “王”?！把颉鳖^：日月生輝是文明的產(chǎn)物。“羊”身：王者風(fēng)范，天人合一，天地人和?！把颉蔽玻骸笆比珜嵨?，扎實于地，是厚德載物之地的生命產(chǎn)物。文化文明之“羊”的代表人物是華夏民族文明的符號——伏羲。人文始祖伏羲的名字由人、犬、羊、禾、兮、戈6字組成［5］，蘊含著與上古先民生活最密切的食物、器具，也進一步印證了先民感念犬、羊、禾、兮、戈的意識。

通過介紹 “羊”字的起源，讓學(xué)生認識到羊文化是中國傳統(tǒng)文化瑰寶中的一顆璀璨明珠，將羊文化融入羊生產(chǎn)學(xué)課程思政教學(xué)中。讓學(xué)生了解中華羊文化的博大精深，學(xué)習(xí)羊文化的深刻內(nèi)涵，不僅豐富了學(xué)生的知識閱歷，而且能增強中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生的感召力，對于樹立學(xué)生的文化自信和踐行社會主義核心價值觀有著積極的促進作用。

3.1.2 ???“羊”之義——闡釋中華傳統(tǒng)文化一脈相承的禮儀法則。

講到羊生產(chǎn)學(xué)課程中綿羊、山羊的生物學(xué)特性、解釋“斗羊”時，引出“義”字，思政點為羊不僅是中國傳統(tǒng)價值觀中的道德楷模，而且是中國傳統(tǒng)禮儀法則?！墩f文解字》云：己之威儀也。因此，“義”實際上是儀則、法度的意思。就字形分析，義是由“羊”和“我”組成的會意字，解釋為一個人把羊放在頭頂上，形成人羊一體之勢，這樣羊所具有的品質(zhì)就內(nèi)化成人的品質(zhì)，因此人就有了羊所具有儀則、法度的品格。“法”字是會意字，原為“灋”?！墩f文解字》記載：灋，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去?！盀灐弊帧皬D”旁是指獬豸，在神話中是指一種能明辨是非的神羊?！稜栄乓怼D》記載，這種神羊在人們發(fā)生爭斗時，總是用一只角去抵觸理虧的一方，所以在古代法制文化中羊（廌）是法度的象征，是公平、公正執(zhí)法和避除邪惡的象征。獬豸（神羊）公正執(zhí)法，因此羊是有“義”之物。羊文化是多元的，是世界性的?！把颉弊衷诨浇讨惺琼樂?、圣潔、公義、慈愛的象征，是基督信仰在社會文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，同時羊也是神圣、榮耀、有權(quán)柄的象征。另外，“羊”“我”一體為“義”，中華文化人羊一體也進一步佐證“中國人也是羊的傳人”的說法［6-8］。

3.1.3 ???“羊”之品——引領(lǐng)文明人類，追求至善至美的道德品質(zhì)。

“羊”之品要從“善”字、“美”字和“羔”字說起。羊是美好的象征，是祥瑞、祥和之物。“羊大為美 ”之說最早由東漢許慎提出：美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。《說文解字》［9］一書中有“美與善同義”之說。“善”（古與膳相通）是口中有羊，“用膳”就是吃羊飽肚子，“月”字旁表明當(dāng)時是以肉食為主食。在人類現(xiàn)實生活中，羊被認為是善的象征，這種善源于自古以來它就是人類重要的膳食之源，因此人類認同并敬仰羊的品格，并將其融入人類向善向美的價值觀中。養(yǎng)羊業(yè)主要產(chǎn)品有羊肉、羊奶、羊皮及其副產(chǎn)品等，在講到羊肉這一章內(nèi)容時，問學(xué)生：“為什么羔羊肉好吃？”，引出羔羊肉味道鮮美的話題。古有記載：“羔：羊子也?！毙鞛⒐{：“疑羔之本義為羊炙，故從火，小羊味美，為炙尤宜，因之羊子謂之羔?！痹诂F(xiàn)實生活中，人們吃烤全羊的食材大多來源于羔羊，其味嫩而美，吃羔羊肉與羊之德有什么關(guān)系呢？為什么說人德如羔羊？《詩經(jīng)·召南·羔羊》［10］記載：召南之國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。在古代，人們用羔羊比喻品德高尚的卿大夫，今天人類也十分推崇羊溫順、仁義、知禮有儀的美德并把羊具備的一些特性內(nèi)化為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課時，要領(lǐng)悟?qū)I(yè)課蘊含的至善至美元素，用羔羊之美、羔羊之德感染年輕人，培養(yǎng)學(xué)生向善向美的道德品質(zhì)。

3.2 牧羊人的愛國情操

3.2.1 ???卜氏捐金——位卑未敢忘憂國。

在講授羊生產(chǎn)學(xué)課程中養(yǎng)羊業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位和作用時，引入這樣一段歷史：漢高祖劉邦建立漢朝后，由于實施了適合當(dāng)時的政策，鞏固了朝廷統(tǒng)治，漢武帝時期國力已經(jīng)非常強盛，但當(dāng)時仍有與匈奴的邊患問題，大規(guī)模的戰(zhàn)爭消耗了大量的人力、物力和財力。當(dāng)時，有一個叫卜式的商人常年放羊，積累了巨大的財富，在當(dāng)?shù)貪Ь蓉?，面對?dāng)前的國情，他把自己一半的家產(chǎn)捐給了國家。古代社會發(fā)展水平落后、經(jīng)濟不發(fā)達，卜式無私捐獻家財救國，這種“位卑未敢忘憂國”的愛國精神流傳至今。當(dāng)今國家富強興旺，產(chǎn)業(yè)振興是讓全國人民過上幸福美好生活、讓農(nóng)民脫貧走上鄉(xiāng)村振興的有效途徑。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)學(xué)好專業(yè)知識、發(fā)揮特長，為國家和社會作出應(yīng)有貢獻。當(dāng)國家有難、疫情暴發(fā)、洪水肆虐、暴雪致災(zāi)、地震發(fā)生的時候，每一個有愛國心的中國人都應(yīng)伸出援助之手，出錢出力、上災(zāi)情一線，無數(shù)個“卜式”一樣的人物眾志成城、共克時艱，幫助國家渡過了一個又一個難關(guān)?！安肥暇杞稹钡墓适聫墓胖两褚恢倍荚诎l(fā)生，卜氏精神不斷弘揚和發(fā)展。這是非常好的思政切入點，可以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

3.2.2 ???蘇武牧羊——臣心一片磁針石。

《羊生產(chǎn)學(xué)》教材［11］中，講到古代養(yǎng)羊業(yè)發(fā)展史時，引入著名的歷史故事——蘇武牧羊。西漢時期，蘇武作為漢武帝派出的使者出使西域，肩負促使匈奴與大漢和好的外交使命。由于漢朝降將鍭侯王的叛變，匈奴單于扣押了蘇武一行人，匈奴人勸蘇武效忠單于，蘇武堅決不降、寧死不屈，因此被迫成為奴隸到條件十分惡劣的草原上放羊，19年后才回歸家園。通過蘇武牧羊的故事讓學(xué)生學(xué)習(xí)蘇武為了國家利益、民族尊嚴堅貞不屈的民族氣節(jié)和高尚的愛國情操，學(xué)習(xí)和發(fā)揚蘇武在艱苦年代的愛國之心。習(xí)近平同志曾勉勵當(dāng)代大學(xué)生志存高遠、腳踏實地，轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，堅持從實際出發(fā)，到基層一線和艱苦的地方去，把人生的道路一步步走穩(wěn)走實，善于在平凡崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績，而不是好高騖遠。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村需要又紅又專的大學(xué)生，當(dāng)前的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村不再有寒冷的北海冰凍、猛烈的西域寒風(fēng)，也不再有嗜雪吞氈的苦境，當(dāng)今社會發(fā)達、交通便利，走在鄉(xiāng)村振興之路上的農(nóng)民需要鞏固脫貧成果，不斷學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，號召懂專業(yè)、懂技術(shù)、有情懷的莘莘學(xué)子走到基層去服務(wù)社會，因此學(xué)好羊生產(chǎn)學(xué)課程、掌握養(yǎng)羊技術(shù)，更好地服務(wù)“三農(nóng)”。這就是蘇武牧羊在羊生產(chǎn)學(xué)課程教學(xué)中的思政育人作用。

3.3 羊的優(yōu)秀品質(zhì)對大學(xué)生的教育作用

3.3.1 ???羊之合群行為，天地之和積巨能。

在羊生產(chǎn)學(xué)課程“羊的生物學(xué)特性”一節(jié)中，講到“羊性格溫和，有合群性”，其中的“和”字是指羊秉性溫和；合群要和；合是“天地之和”。羊的意蘊是善良隨和、吉祥如意?！昂汀奔床黄灰?、不過無不及，古人稱為大德?！叭骸弊忠娪凇对娊?jīng)》：“誰謂爾無羊？三百維群。”《說文解字》徐鉉注：“羊性好群。”由此產(chǎn)生“群眾”一詞，體現(xiàn)了中華民族注重群體性的特征。羊性溫和，羊是“群”“和”的象征，羊的合群性是羊的一個重要生物學(xué)特性。羊群而不黨，引申的教育意義是集體中不能一盤散沙、不要“結(jié)黨營私”，要人先合群，群體才合。群合就是群和，群體和才有力量。教育學(xué)生從集體到小家升華到國家，領(lǐng)會“家和家興國和國旺，中華民族才會富強”的深刻內(nèi)涵，同時引導(dǎo)學(xué)生注重集體的力量和合眾效應(yīng)，遇事要體現(xiàn)“顧大局、識大體”的品格，自覺維護集體的榮譽和利益，服從集體的安排，積極主動地為集體建設(shè)貢獻力量。

3.3.2 ???羊之感恩行為，跪乳能知報母情。

羊生產(chǎn)學(xué)課程要介紹羔羊的哺乳行為和哺乳方法。引出“羊羔跪乳”的故事，其出自《增廣賢文》，原文是“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”?！洞呵锓甭丁酚涊d：“羔食于其母，必跪而受之，類知禮者?！?也許羔羊跪乳是一種自然生物學(xué)行為，但在人 “以己度物”的原始思維下，“羊”被人們賦予了“至孝”和“知禮”的含義。通過引入這個故事，讓學(xué)生獲取禮儀知識，教育學(xué)生學(xué)習(xí)羊生產(chǎn)學(xué)知識的同時，更要學(xué)習(xí)羔羊跪乳、賢良孝義報家國的精神品質(zhì)，并能在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)出來，提高學(xué)生的道德水平，為良好德行的確立打下堅實的基礎(chǔ)。

4 ?積極探索羊文化融入羊生產(chǎn)學(xué)課程思政的有效途徑

羊文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是涉農(nóng)高校大學(xué)生思政教學(xué)的寶貴資源。專業(yè)課教師要切實利用好這一資源，在教學(xué)過程中將羊文化思政元素融入課程教學(xué)中，用文化之精髓滋潤中華民族青年一代人。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課的同時，也要接受文化的熏陶，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及堅定的科學(xué)信仰和信念，增強學(xué)生知農(nóng)、愛農(nóng)的情懷和踐行強農(nóng)、富農(nóng)的責(zé)任感及使命感，對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維能力、科學(xué)研究能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及自主學(xué)習(xí)能力發(fā)揮著重要作用。

4.1 發(fā)揮羊文化在羊生產(chǎn)學(xué)課程思政教學(xué)的引領(lǐng)作用

羊文化是中國傳統(tǒng)文化之瑰寶，根脈源遠流長，其蘊含的仁、義、善、美、和等內(nèi)涵與思政課的教學(xué)目標(biāo)相符。為了充分發(fā)揮羊文化教育元素在羊生產(chǎn)學(xué)課程思政中的作用，要培養(yǎng)教師對羊文化的理解和認識，讓羊文化走進師生，把羊文化引入羊生產(chǎn)學(xué)課程課堂內(nèi)外，必要的時候開展有關(guān)羊文化的專題講座，宣講羊文化的思政教育意義，吸引更多的學(xué)生參與，充分發(fā)揮羊文化在三全育人中的價值引領(lǐng)作用，培養(yǎng)學(xué)生的文化認知，陶冶學(xué)生的道德情操。

4.2 創(chuàng)新羊文化思政育人的教學(xué)手段

羊文化融入羊生產(chǎn)學(xué)課程思政是一個新的教學(xué)思路，教師對思政元素要精心打磨，利用多種方式將羊文化的育人元素融入課程教學(xué)中。比如，可以通過組織一堂示范課進行研討，或組織思政教師把脈羊文化的育人元素；利用各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段發(fā)揮教學(xué)平臺的最大利用價值，比如將《百家講壇》中的“蘇武牧羊”和“卜氏捐金”等片段應(yīng)用到教學(xué)中；也可以打造羊文化思政微課平臺，讓學(xué)生親身參與課程視頻的錄制，讓學(xué)生沉浸式體驗羊文化的精神感染力，讓羊文化的精髓深入學(xué)生的內(nèi)心與靈魂，進一步達到思政育人的目的。

4.3 注重羊文化與羊生產(chǎn)學(xué)課程思政育人的有機結(jié)合

多數(shù)情況下，教師都是在課堂上完成“傳道授業(yè)”的任務(wù)，以課堂講授的方式傳播科學(xué)知識、科學(xué)思想以及專業(yè)精神等。主講教師要深入研究每一堂課的授課內(nèi)容、改革授課技術(shù)和手段，從專業(yè)育人、思想育人和文化育人的角度將羊文化思政育人功能引入課堂授課中，需要教師對涉及的羊文化內(nèi)容十分熟悉，把握其內(nèi)涵的精準(zhǔn)要義，找出羊文化思政元素與該課程教學(xué)的結(jié)合點，不能生搬硬套。只有讓羊文化與羊生產(chǎn)學(xué)課程所講授內(nèi)容融為一體，才能使羊文化的育人元素自然滲透到課堂中，發(fā)揮其文化育人的感染力。

4.4 拓寬羊文化思政育人的實踐渠道

羊文化的育人功能是多層次的。課堂講授起到感染作用，學(xué)生對其深入理解和應(yīng)用需要通過實踐，即“知行合一”，因此除了課堂外還可以通過以下形式開展羊文化的育人活動。

4.4.1

羊文化思政育人舞臺。在校園內(nèi)，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的才干，傳承優(yōu)秀羊文化，如制作羊文化的宣傳海報，也可以將羊文化節(jié)目（比如《蘇武牧羊》《瘦羊博士》《卜氏捐鑫》等）在校園文化節(jié)及各種聯(lián)歡會上表演。這樣既展示了涉農(nóng)專業(yè)學(xué)生的文化才藝，又讓全校師生領(lǐng)略到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——羊文化的魅力，從而發(fā)揮羊文化思政元素的育人功能和感召力。

4.4.2

羊文化思政育人實踐。近年來，筆者通過帶領(lǐng)學(xué)生參加國家現(xiàn)代肉羊產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系服務(wù)項目、技術(shù)競賽、互聯(lián)網(wǎng)+等項目，展示“青山秸利好，金羊逐夢來”“暖羊勁展三農(nóng)風(fēng)采，科技助力鄉(xiāng)村振興”等活動把羊文化育人元素融入“三農(nóng)”服務(wù)中，不僅普及了羊文化知識，增強了羊生產(chǎn)學(xué)課程的實踐育人效果，而且豐富了學(xué)生的課外生活，提高了學(xué)生的實踐水平和思想境界，通過營造和諧的羊文化氛圍發(fā)揮羊文化巨大的思政價值和育人功能引領(lǐng)作用。

5 結(jié)論

我國羊文化歷史悠久、博大精深，思政育人元素豐富多彩，充分挖掘和利用羊文化的思政育人元素在羊生產(chǎn)學(xué)課程教學(xué)中的育人作用，把羊文化在羊生產(chǎn)學(xué)課程教學(xué)中的“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)”三位一體功能面向“三農(nóng)”、講在課堂、演在校園、用到社會，為有效完善“三全育人”機制、服務(wù)行業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展作出積極貢獻。

參考文獻

［1］ ?本報評論員.著力推動思政課改革創(chuàng)新：論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會上重要講話［N］.人民日報，2019-03-21（002）.

［2］ 吳普特.以習(xí)近平總書記回信精神為指導(dǎo)，面向未來農(nóng)業(yè)推進新時代高等農(nóng)業(yè)教育綜合改革［J］.中國高等教育，2019（21）：4-6.

［3］ 教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知：教高〔2020〕3 號［EB/OL］.（2020-05-28）［2021-09-27］.http：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2020-06/06/content_5517606.htm.

［4］ 張爍.習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.人民日報，2016-12-09（01）.

［5］ 楊冠豐，黃淼章.點解姓羊：祥和廣州與華夏羊文化［M］.廣州：羊城晚報出版社，2007.

［6］ 王保國.羊文化：中國傳統(tǒng)文化的新詮釋［J］.中州學(xué)刊，2006（3）：196-199.

［7］ 楊冠豐，楊洪潮，黃淼章.羊圖騰：中國人也是羊的傳人［M］.廣州：南方日報出版社，2010.

［8］ 黃楊.中華民族是“羊的傳人”：申論古代中國“羊文化”的歷史存在［J］.華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（3）：80-86.

［9］ 許慎.說文解字［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［10］ ?黃建華.中國古典文學(xué)名著寶庫：詩經(jīng)［M］.北京：中國戲劇出版社，2008.

［11］ 趙有璋.羊生產(chǎn)學(xué)［M］.3版.北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2011.