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關(guān)鍵詞：大中小思政課一體化 課程思政 語(yǔ)文

繼中小學(xué)語(yǔ)文、道法與歷史課采用全國(guó)統(tǒng)編教材以后，教育部又印發(fā)《革命傳統(tǒng)進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》兩個(gè)指南，賦予語(yǔ)文課更深刻的教育哲學(xué)視域與更鮮明的政治文化立場(chǎng)。當(dāng)此大任又生逢其時(shí)的中學(xué)語(yǔ)文課成為落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)，強(qiáng)化《指南》效果的學(xué)科教學(xué)。為此，中學(xué)語(yǔ)文課有資源、有條件更有責(zé)任借鑒高校課程思政理念，借助國(guó)家“十四五”時(shí)期強(qiáng)化大中小思政課一體化建設(shè)的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。既重視學(xué)生的文本閱讀能力，又強(qiáng)化語(yǔ)文能力的綜合實(shí)踐取向并進(jìn)一步凸顯課程思政的人本取向。正如習(xí)近平總書(shū)記對(duì)高校課程思政建設(shè)所指出的：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！被谡Z(yǔ)文課課程思政目標(biāo)的設(shè)定，從教育哲學(xué)的角度探究語(yǔ)文課的教學(xué)空間，作為基礎(chǔ)教育與高等教育之間的銜接環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生形成從故事思維向文學(xué)基礎(chǔ)再到文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，是中學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)必須擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ苁姑?/p>

一、大中小思政課一體化視域下中學(xué)語(yǔ)文課程思政目標(biāo)的設(shè)定

將立德樹(shù)人的總目標(biāo)貫徹落實(shí)到語(yǔ)文課教學(xué)中，就需要借助語(yǔ)文課教學(xué)空間實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的育人導(dǎo)向，完成國(guó)家導(dǎo)向的課程定位、銜接關(guān)系的系統(tǒng)思維、深度融合的空間創(chuàng)設(shè)等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)以文化人。

（一）國(guó)家導(dǎo)向的課程定位

以貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)為自身使命的中學(xué)語(yǔ)文課需要不斷強(qiáng)化國(guó)家導(dǎo)向，始終堅(jiān)持將革命傳統(tǒng)教育和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的《指南》要求落實(shí)到課程建設(shè)和發(fā)展中。將字詞句篇的知識(shí)性教學(xué)目標(biāo)與思想性價(jià)值目標(biāo)緊密結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的主體認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)傳承革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（二）銜接關(guān)系的系統(tǒng)思維

教育的銜接要求是基于人的整體性與學(xué)生成長(zhǎng)的階段性提出的議題。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“要把統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程”的重要指示精神，貫徹落實(shí)中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，加強(qiáng)對(duì)不同學(xué)段，不同類(lèi)型思政課建設(shè)的分類(lèi)指導(dǎo)，推動(dòng)學(xué)校思政課高質(zhì)量發(fā)展。在大中小思政課一體化視域下反觀中學(xué)語(yǔ)文課程思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更需要深化系統(tǒng)思維。中學(xué)語(yǔ)文課要想跳出“靜態(tài)”“孤立”的課程建設(shè)觀，樹(shù)立“構(gòu)建教育學(xué)習(xí)雙促空間”的教育教學(xué)理念，就要打破長(zhǎng)期以來(lái)思想政治教育與專業(yè)教育各說(shuō)各話的“孤島效應(yīng)”，推動(dòng)思政課程與課程思政協(xié)同前行、相得益彰，從課程思政的角度提升語(yǔ)文課的教學(xué)格局。

（三）深度融合的空間創(chuàng)設(shè)

將革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入課程教材，需要對(duì)現(xiàn)有各門(mén)課程的教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式等進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)教育整體化、系列化、長(zhǎng)效化。中學(xué)語(yǔ)文是落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)的重要課程，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中可以發(fā)揮重要作用。在語(yǔ)文課程中開(kāi)展課程思政建設(shè)，有助于引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)革命精神與文化自信、深入感受愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷，體認(rèn)英雄模范的高尚品質(zhì)，陶冶性情、堅(jiān)定志向，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以此為契機(jī)，在中學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)中強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、共產(chǎn)主義理想信念、以人民為中心的立場(chǎng)、實(shí)事求是思想路線、革命斗爭(zhēng)精神、愛(ài)國(guó)主義情懷、艱苦奮斗傳統(tǒng)等內(nèi)容，使學(xué)生從小植入紅色基因，繼承弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)等教學(xué)目標(biāo)的呈現(xiàn)都需要打破學(xué)科內(nèi)容限制，突破不同學(xué)科知識(shí)體系的局限，以跨學(xué)科思維重新建構(gòu)深度融合的語(yǔ)文教學(xué)空間。

二、大中小思政課一體化視域下中學(xué)語(yǔ)文課程思政教學(xué)空間的構(gòu)成

從大中小學(xué)思政課一體化的視角探究中學(xué)語(yǔ)文課程思政的教學(xué)空間，需要基于主體認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)設(shè)哲學(xué)空間，基于設(shè)施資源建設(shè)物理空間，基于個(gè)人體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)心理空間。

（一）建設(shè)從主體出發(fā)的哲學(xué)空間

哲學(xué)空間是人類(lèi)在觀念上對(duì)世界的整體性認(rèn)識(shí)和把握，雅思貝爾斯指出：“教育的本質(zhì)意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂?！苯逃粌H是知識(shí)的傳授，更是生命的喚醒。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“人”的探索日漸成熟，不僅系統(tǒng)闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念，同時(shí)將其作為邏輯起點(diǎn)，為其探索歷史發(fā)展規(guī)律提供重要理論支撐。文中指出“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在考察“現(xiàn)實(shí)性”問(wèn)題和“人”時(shí)則提出了一個(gè)重要命題，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢?jiàn)，分析教育空間中的人離不開(kāi)對(duì)人自身社會(huì)關(guān)系的思考，教育的本質(zhì)是人與人意識(shí)的交流。與哲學(xué)意義上的存在不同，意識(shí)是人腦的功能，是客觀存在的主觀印象，作為意識(shí)主體的人，對(duì)外在世界形成的種種判斷會(huì)逐漸形成主體認(rèn)知框架，而新的觀念則會(huì)在進(jìn)入人腦時(shí)與這些框架產(chǎn)生連接并生成轉(zhuǎn)化為主觀世界的一部分。課程教學(xué)空間中的教師應(yīng)設(shè)法使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生已有的觀念世界建立起聯(lián)系，從學(xué)生觀念世界的角度出發(fā)去塑造學(xué)生的主觀世界，現(xiàn)代建構(gòu)主義教育思想強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系也是這個(gè)道理的體現(xiàn)。

落實(shí)大中小思政課一體化視域下中學(xué)語(yǔ)文課程思政目標(biāo)的哲學(xué)空間建設(shè)，正是學(xué)生作為實(shí)踐客體的不確定性或者作為意識(shí)主體的相對(duì)獨(dú)立性提出的議題。教育理論和計(jì)劃不會(huì)無(wú)視主體的存在去貫徹課程，一個(gè)正常心智的人也不會(huì)刻板地按照教育理論或課堂指令去完成受教育的過(guò)程。教師只能是借助于對(duì)學(xué)生主體地位的尊重才能施加教育影響的，就其本質(zhì)而言，教師是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己、塑造自己的引導(dǎo)者。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，基于文本而產(chǎn)生的思想互動(dòng)，基于情感而激發(fā)的價(jià)值感召，基于細(xì)節(jié)表現(xiàn)而促生的信念強(qiáng)化，都需要教師對(duì)學(xué)生主體身份的尊重。無(wú)論從語(yǔ)文課自身的教學(xué)效果還是從語(yǔ)文課程思政的角度，都需要教師具備哲學(xué)空間設(shè)計(jì)的意識(shí)。

（二）建設(shè)促進(jìn)主體交流的物理空間

著名物理學(xué)家牛頓的空間理論注重的是事物位置及其變化，他曾把空間理解為絕對(duì)空間和相對(duì)空間，其中，絕對(duì)空間是與外界任何事物相孤立、永遠(yuǎn)不會(huì)運(yùn)動(dòng)的，相對(duì)空間則是絕對(duì)空間的可動(dòng)部分或變化運(yùn)動(dòng)的量度。同樣是物理學(xué)家的愛(ài)因斯坦則主張空間或位置是物質(zhì)客體的層次，是場(chǎng)域中的位置及其位移，空間要素組成空間場(chǎng)，不存在沒(méi)有場(chǎng)的空間。一種空間是作為物質(zhì)客體世界的位置存在的，另一種即把空間作為物質(zhì)客體的容器。簡(jiǎn)言之，物理學(xué)上的空間是三維空間或四維空間，從物理學(xué)的角度理解空間，其核心是位置關(guān)系。在教育學(xué)研究中，教學(xué)理念的歷史發(fā)展與時(shí)代創(chuàng)新都會(huì)不同程度地體現(xiàn)在教學(xué)空間形態(tài)的設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)在教學(xué)空間物理特征的構(gòu)建。新型教學(xué)的物理空間可見(jiàn)表。當(dāng)幾項(xiàng)空間設(shè)計(jì)要素共同出現(xiàn)在同一時(shí)空體時(shí)，課堂的物理空間就需要圍繞師生可切實(shí)感知的位置、界限、次序的變化去營(yíng)造和構(gòu)建。

不難看出，上述課堂物理空間的組成是要素性的而不是學(xué)科教學(xué)實(shí)踐性的，與中學(xué)語(yǔ)文課堂的具體空間設(shè)計(jì)也不是完全一致，但是，如何去進(jìn)行上述要素的組合，構(gòu)建適合語(yǔ)文學(xué)科課堂空間則離不開(kāi)上述要素的具體設(shè)置。大中小思政課一體化視域下的中學(xué)學(xué)科課程思政都需要堅(jiān)持各學(xué)段的銜接設(shè)計(jì)，堅(jiān)持學(xué)科自身的德育功能，亦需要實(shí)現(xiàn)物理空間的有意創(chuàng)設(shè)。如：在語(yǔ)文課的問(wèn)題教學(xué)、暗示教學(xué)、范例教學(xué)、圖示教學(xué)、情境教學(xué)中，如表1，都需要靈活的空間設(shè)計(jì)。模塊化、可靈活移動(dòng)和組合的家具或設(shè)備有利于實(shí)現(xiàn)物理空間的設(shè)置，折疊隔墻、輕質(zhì)可移動(dòng)隔斷、L形等有變化的平面，使教室為教師的二次設(shè)計(jì)提供便利。在教師開(kāi)展情境教學(xué)、小組討論、社會(huì)情感教育等主題時(shí)，充滿設(shè)計(jì)感、開(kāi)放、多元、可整合的學(xué)科專區(qū)會(huì)使課堂物理空間更好地滿足語(yǔ)文課教學(xué)需要。

（三）建設(shè)有利于共情的心理空間

與物理空間時(shí)空的客觀性不同，在心理學(xué)角度的空間構(gòu)建中，核心是人通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)產(chǎn)生的知覺(jué)，心理空間主要體現(xiàn)在通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)感知的，能把不同的人群區(qū)分開(kāi)的心理知覺(jué)能力，是主體間判斷相互關(guān)系的重要基礎(chǔ)。心理學(xué)把體驗(yàn)看做是人的一種基本心理活動(dòng)，是對(duì)明確指向內(nèi)容的意識(shí)的覺(jué)知。教育在一定意義上表現(xiàn)為教育者引導(dǎo)受教育者獲得理論之知，這種覺(jué)知需要以共情為切入點(diǎn)。相對(duì)于鮮活的人與千差萬(wàn)別的人生經(jīng)歷，概念、命題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法、修辭都是屬于知識(shí)的教育，是外在于學(xué)生認(rèn)知框架和心理空間的知識(shí)體系。如果沒(méi)有心理空間的建設(shè)，沒(méi)有共情的心理基礎(chǔ)，這些知識(shí)的確與人很難建立起聯(lián)系。“生活世界”在某種意義上就是體驗(yàn)的世界，“凝視”“質(zhì)疑”“贊許”“期待”等眼神成為受教育者體驗(yàn)的時(shí)候，教育的過(guò)程才真正開(kāi)始。

大中小思政課一體化視域下的中學(xué)語(yǔ)文課經(jīng)歷了小學(xué)階段的語(yǔ)文啟蒙以后，需要更廣闊的文學(xué)意向、更豐富的共情契機(jī)去構(gòu)建更深刻的心理空間。如：中學(xué)語(yǔ)文在講授《蘇州園林》《中國(guó)石拱橋》等課程專題的時(shí)候，課程思政意識(shí)就可以通過(guò)更具傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的情境構(gòu)建去塑造文化自信。在伽達(dá)默爾看來(lái)，“歷史性正是人類(lèi)存在的基本事實(shí)，無(wú)論理解者還是理解對(duì)象都內(nèi)在地嵌于歷史性之中。”語(yǔ)文課通過(guò)把學(xué)生情感共置于傳統(tǒng)之中，塑造個(gè)體和群體的界面融合。在培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化情懷時(shí)，幫助學(xué)生理解語(yǔ)文的人文目標(biāo)和文化品味。歷史從未過(guò)去，當(dāng)學(xué)生以歷史的眼光審視園林構(gòu)造、空間格局案例、古典建筑材料、古典紋飾無(wú)不展現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的尊重以及傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代性的融合。

把大中小思政課一體化對(duì)課程思政目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的要求覆蓋中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不僅需要超越語(yǔ)文課自身的空間設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)空間設(shè)計(jì)的思政功能，更需要借助一體化視域強(qiáng)化中學(xué)語(yǔ)文課程思政的空間拓展與延伸。

三、大中小思政課一體化視域下中學(xué)語(yǔ)文課程思政教學(xué)空間的銜接

大中小思政課一體化視域要求思政課程與課程思政都要圍繞立德樹(shù)人的目標(biāo)開(kāi)展教學(xué)資源的總體設(shè)計(jì)，需要整合資源實(shí)現(xiàn)校園物理空間的跨越，實(shí)現(xiàn)課程思政符號(hào)系統(tǒng)的銜接，實(shí)現(xiàn)學(xué)生參與主體的銜接。

（一）通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文課程思政教學(xué)空間實(shí)現(xiàn)大中小校園物理空間的跨越銜接

教學(xué)空間中的人首先是作為意識(shí)主體的存在，在思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程中，意識(shí)是流動(dòng)的，外在對(duì)象對(duì)它的介入最恰當(dāng)?shù)姆绞绞侨谌?，即在某個(gè)時(shí)刻實(shí)現(xiàn)外在空間與已有意識(shí)的相互浸潤(rùn)交融。同時(shí)，意識(shí)的主體性意味著只能引導(dǎo)而無(wú)法精確捕捉其全部。教育空間的設(shè)計(jì)就是為了借助空間實(shí)現(xiàn)教育信息的不斷融入，物理空間中的硬件和軟件都成為教育者施加影響的平臺(tái)，是人主體意識(shí)的延伸。在大中小思政課一體化系統(tǒng)中，物理空間銜接是比較容易實(shí)現(xiàn)的跨越。中學(xué)語(yǔ)文課程思政的理念創(chuàng)新可以獲得來(lái)自高校教育教學(xué)物理空間的有力支持，長(zhǎng)期以來(lái)，“大學(xué)游”活動(dòng)一直是高校服務(wù)地方的一種方式，如：武漢大學(xué)賞櫻花等活動(dòng)甚至成為熱點(diǎn)旅游項(xiàng)目。大學(xué)深厚的人文積淀、辦學(xué)特色與悠久歷史對(duì)學(xué)生的人文涵育功能與中小學(xué)教育功能的物理空間有著顯著不同。特別是大學(xué)人文素養(yǎng)類(lèi)場(chǎng)館對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課程思政而言，更是一種更具開(kāi)放性的校園空間銜接契機(jī)。

（二）通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文的文本媒介實(shí)現(xiàn)大中小課程思政符號(hào)系統(tǒng)的一體化銜接

在中學(xué)語(yǔ)文課程思政目標(biāo)設(shè)計(jì)中，尊重學(xué)生的文本體驗(yàn)是一個(gè)重要的教學(xué)理念。文本不僅是教學(xué)的第一依托，也是深刻展現(xiàn)課程思政目標(biāo)的傳播要素，是精心設(shè)計(jì)的、復(fù)合學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品。借助文本，中學(xué)語(yǔ)文才能實(shí)現(xiàn)人文精神與學(xué)生個(gè)體意識(shí)之間的深層重構(gòu)，事實(shí)上，這個(gè)重構(gòu)過(guò)程是在學(xué)生頭腦中完成的。學(xué)生面對(duì)的文本世界包含著自身邏輯、文本媒介、線索設(shè)計(jì)、文本結(jié)構(gòu)等復(fù)雜的信息傳播，最終以認(rèn)同、接納、化解、修復(fù)甚至顛覆的方式實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化。學(xué)生是這一過(guò)程的參與者，教師是這一轉(zhuǎn)化的推動(dòng)者，文本符號(hào)則是作為可以對(duì)受眾產(chǎn)生參與、普及、融合等同在效應(yīng)，有助于消解文本所承載的人文精神對(duì)物理空間的依附，通過(guò)共享同類(lèi)同質(zhì)的符號(hào)資源，學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)間一體化思政目標(biāo)得以強(qiáng)化。高校往往具備十分豐富的圖書(shū)資料與視頻資源，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課可以獲得重要革命史實(shí)和關(guān)鍵事件的大量文本資料，革命英雄人物及事跡的海量教育信息，有關(guān)革命傳統(tǒng)的人物、事件方面的新聞、通訊、報(bào)告、演講、訪談?dòng)涗洠U發(fā)革命精神的優(yōu)秀論文與雜文，這些資源都有利于學(xué)生政治覺(jué)悟提高和品德錘煉。

（三）通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文課堂的學(xué)生參與實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)空間的主體銜接

課堂是一個(gè)公共空間，這個(gè)空間是包含了物理空間與心理空間的社會(huì)空間，社會(huì)空間由社會(huì)生產(chǎn)，同時(shí)也生產(chǎn)社會(huì)。教育是關(guān)系中的存在，中學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)中的主體既包括教育者又包括受教育者，課程思政的信息是在教學(xué)空間中多次反復(fù)、交流才實(shí)現(xiàn)的。其中，雙方作為主體的關(guān)系無(wú)論被理解為“交互主體”還是“主體間性”都需要借助教學(xué)空間實(shí)現(xiàn)沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)。中學(xué)語(yǔ)文課是落實(shí)革命傳統(tǒng)教育的重要課程，在傳承和弘揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中發(fā)揮重要作用。在語(yǔ)文課程中開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育，有助于引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)革命精神、深入感受愛(ài)國(guó)主義精神，體認(rèn)英雄模范的高尚品質(zhì)，陶冶性情、堅(jiān)定志向，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。沉浸式的體驗(yàn)在召喚受眾參與、促進(jìn)受眾解碼、重構(gòu)故事世界與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)關(guān)系等方面具有深刻意義。這種意義體現(xiàn)在基礎(chǔ)教育階段的使學(xué)生獲得更具真實(shí)感的價(jià)值判斷，同時(shí)借助語(yǔ)文教師課程思政目標(biāo)設(shè)計(jì)和執(zhí)行實(shí)現(xiàn)注意力引導(dǎo)，幫助學(xué)生獲得心無(wú)旁騖的沉浸狀態(tài)。在大中小思政課一體化視域下，這種沉浸成為學(xué)生進(jìn)入高等教育階段的“前教育”狀態(tài)存在，它超越了語(yǔ)文課本身的教學(xué)影響，對(duì)學(xué)生下一階段德育目標(biāo)而言才能成為價(jià)值底色。

綜上所述，語(yǔ)文課教學(xué)在大中小思政課一體化視域下不僅不是局外觀眾，反之，恰恰是課程思政的重要載體與融入契機(jī)。