周聰

應(yīng) 和

[法] 波德萊爾

自然是座廟宇，那里活的柱子

有時(shí)說(shuō)出了模模糊糊的話音；

人從那里過(guò)，穿越象征的森林，

森林用熟識(shí)的目光將它注視。

如同悠長(zhǎng)的回聲遙遙地匯合，

在一個(gè)混沌深邃的統(tǒng)一體中，

廣大浩漫好像黑夜連著光明——

芳香、顏色和聲音在互相應(yīng)和。

有的芳香新鮮若兒童的肌膚，

柔和如雙簧管，青翠如綠草場(chǎng)，

——?jiǎng)e的則朽腐、濃都、涵蓋了萬(wàn)物，

像無(wú)極無(wú)限的東西四散飛揚(yáng)，

如同龍涎香、麝香、安息香、乳香，

那樣歌唱精神與感覺(jué)的激昂。

（郭宏安 譯）

夏爾·皮埃爾·波德萊爾是法國(guó)重要的現(xiàn)代派詩(shī)人之一，也是十九世紀(jì)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)，他的《惡之花》《巴黎的憂郁》《夜色朦朧》等作品在文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響，至今仍是詩(shī)歌愛(ài)好者的必讀之書(shū)?！稇?yīng)和》是一首將聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)融于一體的作品，也是波德萊爾的代表作。詩(shī)人關(guān)注的是聽(tīng)覺(jué)?；畹闹诱f(shuō)出模模糊糊的話音，來(lái)于自然這座廟宇，一個(gè)“是”字將自然與社會(huì)化的信仰之地聯(lián)結(jié)在一起，而經(jīng)過(guò)擬人化后的柱子發(fā)出的聲音究竟是梵音還是自然之聲，已經(jīng)無(wú)足輕重了，重要的是發(fā)聲的形式，以及對(duì)聲音的捕捉與識(shí)別?！叭藦哪抢镞^(guò)，穿越象征的森林”。這里“森林”一詞呼應(yīng)了“自然”，人在此變成了客體，變成了“森林”觀看的對(duì)象，物對(duì)個(gè)體的凝視營(yíng)造出了一種陌生化的效果，在“熟識(shí)的目光”之下，作為客體的“人”穿過(guò)充滿象征意味的“森林”。“象征的森林”透露出某種不確定性，柱子的話音、森林的注視都為詩(shī)增添了些許的神秘感。

在《應(yīng)和》的第二小節(jié)中，自然界的悠長(zhǎng)聲音匯聚在一起之后，形成了一種“混沌深邃的統(tǒng)一體”，這是一種抽象化的處理方式?！敖y(tǒng)一體”是“芳香、顏色、聲音”相互契合的產(chǎn)物，“芳香”“顏色”“聲音”是“統(tǒng)一體”的構(gòu)成部件，它們存在于黑夜與光明的連接之處。黑夜和光明是兩種頗具象征性的詞語(yǔ)，二者之間的對(duì)立與轉(zhuǎn)換令其成為諸多詩(shī)歌作品中常見(jiàn)的意象。值得注意的是，芳香、顏色、聲音代表了三種感官——嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，三者之間的相互應(yīng)和才建構(gòu)出詩(shī)人筆下的“統(tǒng)一體”。換句話說(shuō)，只有多維度、立體的感官交融才能達(dá)到“應(yīng)和”的狀態(tài)，“應(yīng)和”是各種感官之間的彼此互動(dòng)，是透過(guò)感官呈現(xiàn)出的迷離、含混、象征之境。不難看出，“應(yīng)和”全方位地調(diào)動(dòng)了詩(shī)人的感覺(jué)，在對(duì)外物的感知和處理中，詩(shī)人的獨(dú)特性情也得以顯現(xiàn)。在某種程度上，“應(yīng)和”也是詩(shī)人的一種姿態(tài)，一種自然觀，一種認(rèn)識(shí)世界的方法論。

倘若詩(shī)人的感官有著異于常人的敏感，那么，多重感官的交融與共生則是詩(shī)作后半部分呈現(xiàn)出的最重要特征。在詩(shī)人筆下，各種感官之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。比如“芳香新鮮若兒童的肌膚”，就是將嗅覺(jué)轉(zhuǎn)換為觸覺(jué)，香味成為柔軟可觸碰的軀體，而且還是稚嫩的充滿彈性的兒童的肌膚；“柔和如雙簧管”則將嗅覺(jué)轉(zhuǎn)換成了聽(tīng)覺(jué)，雙簧管的發(fā)聲與聽(tīng)覺(jué)在效應(yīng)上都能使人心情舒暢；“青翠如綠草場(chǎng)”又將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)換成了視覺(jué)，“青翠”“綠”都是極具色彩感的詞語(yǔ)，能給人帶來(lái)視覺(jué)上的強(qiáng)烈沖擊力。而嗅覺(jué)與觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)之間轉(zhuǎn)換的途徑是以具象的物來(lái)實(shí)現(xiàn)的，肌膚、雙簧管、綠草場(chǎng)成為描述芳香的具體轉(zhuǎn)換之詞。同理，龍涎香、麝香、安息香、乳香等多種嗅覺(jué)的延伸也被詩(shī)人形容成“歌唱精神與感覺(jué)的激昂”，嗅覺(jué)催生了聽(tīng)覺(jué)的反應(yīng)，并促使感官的深度融合。至此，詩(shī)作在嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)組成的“激昂”狀態(tài)中結(jié)尾，給讀者留下了回味的空間。

在《應(yīng)和》這首詩(shī)的背后，我們仿佛能看見(jiàn)一位將自己的身心全都交給自然的詩(shī)人形象，他細(xì)心聆聽(tīng)自然的各種聲響，聚精會(huì)神地諦視萬(wàn)物，悉心辨別植物的色彩，全身心感受著宇宙的浩渺與無(wú)窮……他能破譯時(shí)空的密碼，并將各種感官打通，以傳神的筆觸書(shū)寫(xiě)出內(nèi)心的微妙感受。顯然，波德萊爾是一位敏感而聰慧的詩(shī)人，世間萬(wàn)物都在他的心間融化，轉(zhuǎn)換成襲人的清香、清脆的樂(lè)章、色彩鮮艷的圖案、可觸可感的肌體……這些“物”都是詩(shī)人感知世界的路徑，成為頗具個(gè)人色彩的言說(shuō)方式。在我看來(lái)，波德萊爾的迷人之處，就在于充滿不確定性和迷離色彩的言說(shuō)之中。

周 聰

1989年出生，現(xiàn)供職于長(zhǎng)江文藝出版社，主要從事當(dāng)代文學(xué)研究。湖北省作協(xié)簽約評(píng)論家。