摘 要：少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)體系的重要組成部分，具有非常鮮明的民族特色，是我國(guó)各民族間文化交流的橋梁。嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，能夠真實(shí)反映嫩江流域少數(shù)民族人民的生活風(fēng)貌和民俗文化。在對(duì)嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)深入研究的基礎(chǔ)上，采取有效的措施做好嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新工作關(guān)系到我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的未來(lái)。因此，本文首先針對(duì)嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行探討，在此基礎(chǔ)上針對(duì)嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)今后的傳承與創(chuàng)新提出建議。

關(guān)鍵詞：嫩江流域；少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）15-00-03

想要做好嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，不僅需要從音樂(lè)學(xué)的角度進(jìn)行研究，而且需要與社會(huì)學(xué)等理論充分地結(jié)合起來(lái)，還要從宏觀和微觀多個(gè)角度分析嫩江少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀。除此之外，還要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景對(duì)嫩江少數(shù)民族音樂(lè)的變化特征進(jìn)行研究，以此來(lái)摸索出新時(shí)代背景下傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的有效路徑，在有效保護(hù)嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值內(nèi)核的基礎(chǔ)上為其注入新鮮活力，實(shí)現(xiàn)嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

一、嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的特征

（一）音樂(lè)形式獨(dú)特

以赫哲族為例，其音樂(lè)形式的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，從調(diào)式和音階的角度來(lái)看，對(duì)于五聲音階應(yīng)用較多，對(duì)宮、徵調(diào)式的應(yīng)用最為頻繁。如果研究赫哲族早期的民歌可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)民歌中只有“1、2、3”三音列或“1、2、3、5”四音列構(gòu)成的短小古樸的曲調(diào)。第二，從音樂(lè)節(jié)拍的角度來(lái)看，音樂(lè)節(jié)拍相當(dāng)規(guī)整，主要運(yùn)用4/2和4/4節(jié)拍。第三，從音樂(lè)旋律的角度來(lái)看，赫哲族民歌主要以波浪形旋律為主，這與鄂倫春族和達(dá)斡爾族等有明顯的不同，這與赫哲族的生活環(huán)境和民俗文化有著直接的關(guān)系。第四，從音樂(lè)的曲體結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，赫哲族音樂(lè)常以單個(gè)樂(lè)句反復(fù)或變化反復(fù)構(gòu)成樂(lè)句群結(jié)構(gòu)，這樣的曲體結(jié)構(gòu)更為流暢和抒情。第五，從歌詞的角度來(lái)看，即興創(chuàng)作是赫哲族音樂(lè)的主要特點(diǎn)，固定填詞的音樂(lè)曲目非常少見(jiàn)[1]。

（二）具有突出的民俗特征

音樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，民俗與傳統(tǒng)音樂(lè)是一種相互聯(lián)系、難以分割的關(guān)系。民俗音樂(lè)主要分為傳統(tǒng)民歌和說(shuō)唱音樂(lè)兩種類(lèi)型。民俗音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。民俗音樂(lè)中最常見(jiàn)的是傳統(tǒng)民歌和說(shuō)唱音樂(lè)，如嫁令闊、伊瑪堪、扎恩格勒等。嫩江流域赫哲族的嫁令闊與其他民族的民間小調(diào)相似，都是反映人民的生活日常、婚喪嫁娶等，具有非常強(qiáng)的敘事性，傳唱難度較低。嫩江流域達(dá)斡爾族的扎恩格勒則是一種說(shuō)唱歌曲類(lèi)型，通常為一人演唱，以民間傳說(shuō)故事作為創(chuàng)作題材。與嫁令闊不同，扎恩格勒演唱形式更為靈活，自由度更高，演唱者在實(shí)際的演唱過(guò)程中往往會(huì)即興發(fā)揮，能夠更加細(xì)致地描寫(xiě)故事中的人物性格，更能夠烘托藝術(shù)氛圍。

伴奏樂(lè)器是嫩江少數(shù)民族民俗音樂(lè)中不可或缺的一部分，其中以口弦琴應(yīng)用最為廣泛?？谙仪僭诓煌贁?shù)民族中有不同的稱呼，如“木康吉”等?？谙仪僭诿袼滓魳?lè)中的應(yīng)用有效地提升了伴奏音樂(lè)的節(jié)奏感。以赫哲族為例，赫哲族人喜歡通過(guò)演奏口弦琴來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，不但能夠起到有效的娛樂(lè)效果，還能夠緩解生活壓力。特別是隨著近年來(lái)商業(yè)化發(fā)展速度不斷加快，嫩江少數(shù)民族音樂(lè)中口弦琴扮演著愈加重要的角色[2]。

（三）商業(yè)化元素逐漸突出

在商業(yè)化時(shí)代背景下，嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)也受到了較大的影響。眾多少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)項(xiàng)目被融入商業(yè)活動(dòng)中，與此同時(shí)少數(shù)民族音樂(lè)也不可避免地產(chǎn)生了一定的變化。從現(xiàn)階段嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)商業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，歌舞表演和音樂(lè)旅游等項(xiàng)目發(fā)展迅速。以赫哲族文化村為例，村內(nèi)有音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)定期向游客表演民族歌舞。相比于傳統(tǒng)的民族音樂(lè)項(xiàng)目，商業(yè)活動(dòng)中的音樂(lè)項(xiàng)目往往結(jié)合市場(chǎng)的需求和游客的喜好進(jìn)行一定程度的改變，以此來(lái)滿足游客的觀賞需求。除此之外，互動(dòng)型音樂(lè)旅游項(xiàng)目也相當(dāng)熱門(mén)，這些項(xiàng)目具有較強(qiáng)的個(gè)性化，在了解游客需求的基礎(chǔ)上為游客定制表演方案，目的是能夠讓游客參與到音樂(lè)表演項(xiàng)目中。相比于其他音樂(lè)項(xiàng)目，這種互動(dòng)型項(xiàng)目不但能夠讓游客更加深入地了解少數(shù)民族音樂(lè)特色，還能夠讓游客充分地參與到音樂(lè)表演中，為他們提供難忘的旅游體驗(yàn)。

可以說(shuō)，在當(dāng)今商業(yè)時(shí)代背景下，少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)商業(yè)化的實(shí)現(xiàn)是必然的發(fā)展趨勢(shì)。在這一過(guò)程中，少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展需要在一定程度上順應(yīng)市場(chǎng)變化趨勢(shì)，滿足市場(chǎng)的發(fā)展需求。當(dāng)然，商業(yè)化的出現(xiàn)也有效激發(fā)了對(duì)嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的動(dòng)力，二者之間相輔相成[3]。

二、嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)變化分析

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)也在不斷地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)的嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)大多以五聲調(diào)式和極具民族化特點(diǎn)的旋律為主，更適合與民族舞蹈伴奏進(jìn)行搭配?，F(xiàn)如今，隨著民族之間的文化交流和發(fā)展，嫩江少數(shù)民族音樂(lè)在曲調(diào)和和聲等方面都具有了更多現(xiàn)代化特征，舞蹈和音樂(lè)形式也不再局限于傳統(tǒng)音樂(lè)框架，往往會(huì)結(jié)合音樂(lè)的主題和表演的對(duì)象進(jìn)行靈活的變化?，F(xiàn)如今流行的嫩江少數(shù)民族音樂(lè)曲目大多是傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂(lè)與現(xiàn)代民族音樂(lè)相互融合的結(jié)果，一方面，保留了少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特色，另一方面，也更能夠被其他民族所接受，有利于音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和傳播。以赫哲族的“神杖歌舞”為例，相比于傳統(tǒng)演出形式，現(xiàn)如今的“神杖歌舞”發(fā)生了巨大的改變。首先，在時(shí)間上，過(guò)去的“神杖歌舞”的演出時(shí)間多在半小時(shí)以上，如今大多控制在五分鐘左右。其次，在表演形式上大大簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)的“神杖歌舞”更注重宗教色彩，在服裝上有著嚴(yán)格的要求，現(xiàn)如今表演者只需要穿著簡(jiǎn)單輕便的民族服飾。在道具的使用上同樣如此，演出道具大多只需神仗和神鼓。演出時(shí)間和形式的簡(jiǎn)化，能夠有效地減輕表演者的演出負(fù)擔(dān)，將表演重心放在藝術(shù)效果的營(yíng)造上，更能夠讓觀眾體驗(yàn)到音樂(lè)藝術(shù)的魅力[4]。

通過(guò)對(duì)嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，商業(yè)化已經(jīng)成為現(xiàn)如今嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)的主要存在方式。歌舞表演等音樂(lè)項(xiàng)目大多呈現(xiàn)在商業(yè)舞臺(tái)之上，這與傳統(tǒng)少數(shù)民族的日常音樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)有了很大的差異。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要有兩方面原因：一方面，嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生了變異，宗教色彩不再濃厚，少數(shù)民族人民的物質(zhì)條件和精神狀態(tài)了有了極大的變化，想要進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展必須順應(yīng)市場(chǎng)需求；另一方面，隨著我國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，人們對(duì)于少數(shù)民族的文化元素越來(lái)越感興趣。從地方的角度上來(lái)看，想要把握住文旅業(yè)發(fā)展的機(jī)遇，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)文化藝術(shù)傳播，必須在把握游客需求的基礎(chǔ)上充分挖掘地方文化特色，打造出獨(dú)特的地區(qū)文化旅游風(fēng)格。在這一過(guò)程中，嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)中的商業(yè)性逐漸增加，音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展也不斷地向市場(chǎng)化方向靠攏。需要注意的是，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化有助于嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，但是過(guò)度的商業(yè)化反而會(huì)扭曲嫩江少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，不利于音樂(lè)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展[5]。

三、現(xiàn)階段嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）嫩江少數(shù)民族音樂(lè)“藝術(shù)土壤”的消解

藝術(shù)來(lái)源于生活，嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)最初是用來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族人民的信仰、喜怒哀樂(lè)以及民族習(xí)俗等。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)生的“土壤”被逐漸消解，音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)核、功能以及藝術(shù)性無(wú)法避免地受到了影響。

（二）過(guò)度商業(yè)化不利于少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)性的提升

正如上文所提到的，文旅產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展引起了嫩江當(dāng)?shù)卣闹匾?，近年?lái)大力推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的相融合。在這一過(guò)程中，嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的商業(yè)化愈加嚴(yán)重，從過(guò)去的日常民俗音樂(lè)演化為商業(yè)舞臺(tái)表演。這一轉(zhuǎn)變雖然大大帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了少數(shù)民族人民的生活，但是過(guò)度的商業(yè)化也導(dǎo)致少數(shù)民族音樂(lè)失去了藝術(shù)內(nèi)核，難以讓游客充分感受到嫩江少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力[6]。

音樂(lè)藝術(shù)的“土壤”一旦消解，音樂(lè)也變成了一種形式。嫩江少數(shù)民族音樂(lè)中，不論是赫哲族的嫁令闊“赫尼那”小調(diào)，還是達(dá)斡爾族、蒙古族的說(shuō)唱音樂(lè)歌舞，都存在過(guò)度商業(yè)化的問(wèn)題。音樂(lè)藝術(shù)不再能夠展現(xiàn)人們的日常生活，少數(shù)民族最初的音樂(lè)功能已經(jīng)消退，音樂(lè)表演者也無(wú)法真正地融入藝術(shù)創(chuàng)作中，往往是匆匆完成表演任務(wù)，毫無(wú)藝術(shù)感可言。

（三）嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)傳承功利性過(guò)重

傳承人才的大量流失是當(dāng)前嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)傳承的一大困境，這一困境的形成則主要是傳承教育功利化所導(dǎo)致的。一方面，嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承缺乏系統(tǒng)性，傳承難度較高，對(duì)于傳承人才的素質(zhì)有著較高的要求；另一方面，社會(huì)環(huán)境的快速變化，對(duì)年輕人的價(jià)值觀造成了巨大的沖擊，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，年輕人對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的傳承往往難以產(chǎn)生興趣。在二十世紀(jì)六十年代以前，嫩江流域少數(shù)民族幾乎家家都能歌善舞，積極參與民俗活動(dòng)?，F(xiàn)如今，大部分年輕人更喜歡城市化的現(xiàn)代生活，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的追求也以流行音樂(lè)為主，在內(nèi)心深處缺乏對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)可。除此之外，當(dāng)?shù)亟逃到y(tǒng)對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的教學(xué)也缺乏重視，沒(méi)有投入足夠的教育資源來(lái)培養(yǎng)音樂(lè)藝術(shù)傳承人才。即使部分學(xué)校開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的課程，但是也普遍存在教材不配套、教學(xué)方法落后等問(wèn)題，難以起到有效的教育作用。

四、嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的建議

（一）政府方面要充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)藝術(shù)傳承教育的重要性

音樂(lè)藝術(shù)的傳承與教育不僅關(guān)系到嫩江少數(shù)民族音樂(lè)文化的存續(xù)，也與嫩江地區(qū)人才的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。因此，在今后的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣紫纫浞终J(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的重要性，為音樂(lè)教育的發(fā)展提供資金和政策上的支撐；其次，做好教育宣傳工作，讓年輕人能夠更加深刻地感受到少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力，提升他們傳承傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的責(zé)任感和使命感。除此之外，在發(fā)展音樂(lè)教育的過(guò)程中要做好教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式的創(chuàng)新工作，提升教學(xué)效率，將嫩江少數(shù)民族音樂(lè)的教育功能充分發(fā)揮出來(lái)[7]。

（二）學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)課程的創(chuàng)新和教材的開(kāi)發(fā)

從學(xué)校的角度來(lái)說(shuō)，要充分結(jié)合嫩江地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，提升教育資源利用效率，聯(lián)合相關(guān)藝術(shù)組織共同創(chuàng)新教學(xué)課程，優(yōu)化音樂(lè)教材。具體來(lái)講，在今后的教學(xué)過(guò)程中，要把握住當(dāng)下年輕人的興趣愛(ài)好，將傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代音樂(lè)元素進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，既要充分調(diào)動(dòng)起年輕人的學(xué)習(xí)熱情，也要將嫩江地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的精華融入教學(xué)內(nèi)容中。同時(shí)，要加強(qiáng)音樂(lè)教育隊(duì)伍的建設(shè)，通過(guò)完善人才培養(yǎng)機(jī)制、提高人才待遇等方式，打造一支高素質(zhì)的音樂(lè)教育隊(duì)伍。除此之外，要進(jìn)一步對(duì)文化傳播模式進(jìn)行創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇，通過(guò)線上線下相結(jié)合的方式，借助民俗活動(dòng)、旅游項(xiàng)目等平臺(tái)，提升民族音樂(lè)藝術(shù)的影響力。例如，可以在當(dāng)?shù)孛袼状宕蛟煲魳?lè)藝術(shù)博物館，借助民俗節(jié)日舉辦音樂(lè)表演活動(dòng)等。

（三）允許和鼓勵(lì)對(duì)經(jīng)典音樂(lè)曲目進(jìn)行創(chuàng)新改編

時(shí)代與社會(huì)的飛速發(fā)展改變了嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境。傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)元素難以完全符合現(xiàn)代人的審美，想要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的存續(xù)，必須要有開(kāi)放的態(tài)度，敢于接受改變，善于發(fā)展創(chuàng)新。只有借助高質(zhì)量的創(chuàng)新與改變，才能夠?yàn)樯贁?shù)民族音樂(lè)藝術(shù)注入新鮮的活力，才能夠讓更多的人參與到對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的傳承與保護(hù)中。因此，可以鼓勵(lì)音樂(lè)創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族經(jīng)典音樂(lè)曲目進(jìn)行改編和創(chuàng)新，提升少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的傳播動(dòng)力，提高音樂(lè)藝術(shù)的生命力。需要注意的是，鼓勵(lì)對(duì)少數(shù)民族經(jīng)典音樂(lè)曲目進(jìn)行創(chuàng)新和改編并不意味著允許對(duì)經(jīng)典曲目進(jìn)行肆意更改，創(chuàng)新與改編必須體現(xiàn)出藝術(shù)性和文化性[8]。

五、結(jié)束語(yǔ)

嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)的、漫長(zhǎng)的過(guò)程。特別是在時(shí)代發(fā)展的沖擊下，傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)形式愈加式微，嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，音樂(lè)藝術(shù)的有效創(chuàng)新的需求更為迫切。與此同時(shí)，當(dāng)代年輕人審美傾向的快速改變，使年輕人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)與傳承喪失熱情。在這樣的背景下，更需要我們充分地認(rèn)識(shí)到嫩江少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的必要性，深入剖析當(dāng)前嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中面臨的困境，從多個(gè)角度入手，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)傳承方案，打開(kāi)思路，積極合作，加大創(chuàng)新力度，提高創(chuàng)新質(zhì)量，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)嫩江流域少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)健康可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：馬振富（1995-），男，甘肅白銀人，碩士，助教，從事音樂(lè)表演研究。