于一帆

［摘要］在數(shù)字時代的信息流沖擊下，中國文化記憶出現(xiàn)傳承危機(jī)，受數(shù)字媒介邏輯影響，社會出現(xiàn)“文化失憶”癥候。如何抵抗文化遺忘，重新建構(gòu)族群身份認(rèn)同是當(dāng)下中國文化記憶書寫的重要命題。《典籍里的中國》采用非虛構(gòu)創(chuàng)作手法，將傳統(tǒng)典籍文本與影視連接起來，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式的回憶空間，實現(xiàn)中國文化記憶的創(chuàng)新書寫，為文化作品的創(chuàng)作提供參考。

［關(guān)鍵詞］文化記憶；“文化失憶”；非虛構(gòu)影視；回憶空間

文化記憶具有塑造文化身份、建構(gòu)族群認(rèn)同、維系民族共同體的重要作用，使國家和民族在文化記憶的不斷書寫中得以延續(xù)。然而，隨著媒介的變革發(fā)展，中華民族的文化記憶在數(shù)字時代的信息流沖擊下面臨傳承危機(jī)。如何延續(xù)文化記憶，強(qiáng)化國人的文化身份認(rèn)同，回答“我們從何而生，為何而來，而又該去向何方”的文化根源問題，需要當(dāng)下文化工作者深入思考?！兜浼锏闹袊凡捎梅翘摌?gòu)創(chuàng)作手法，將傳統(tǒng)典籍文本與影視連接起來，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式的回憶空間，實現(xiàn)中國文化記憶的創(chuàng)新書寫，為文化作品的創(chuàng)作提供參考。

一、數(shù)字時代的“文化失憶”危機(jī)

文化記憶是集體共同擁有的涉及過去的知識，集體將其獨(dú)特性和一致性的意識建立在這一知識的基礎(chǔ)之上［1］。文化記憶的建構(gòu)離不開媒介參與，記憶的方式影響過去的形態(tài)和意義的變化［2］。在文字未出現(xiàn)的社會中，人們主要通過面對面在場的儀式展演復(fù)現(xiàn)記憶，并構(gòu)建關(guān)于“我們”的身份認(rèn)同。進(jìn)入文字社會，對神圣文本的回憶與現(xiàn)時化闡釋成為主導(dǎo)性的文化記憶方式［3］。然而，在數(shù)字時代，由于信息量和信息流動性的爆炸性提升，個體難以對文化記憶錨定牢固的回憶坐標(biāo)，集體也就無法組織對過去共同記憶的認(rèn)知，民族的“文化失憶”危機(jī)開始顯現(xiàn)。

首先，數(shù)字時代的個體面臨信息流的沖擊，文化記憶難以被存儲和讀取。數(shù)字媒介使用者每天接觸海量、流動、同質(zhì)化的信息，大腦經(jīng)常處于超負(fù)荷狀態(tài)，其腦海中的中國文化記憶易被擠壓到記憶的邊緣而得不到關(guān)注。記憶即使存在，若無人關(guān)注與回憶，就會失去活力，最終逐漸消逝。其次，數(shù)字時代共時在場的儀式空間在一定程度上缺失，文化記憶失去實體空間依存。雖然文字出現(xiàn)后，空間儀式展演失去在中國文化記憶書寫上的主導(dǎo)性，但是在傳統(tǒng)社會中仍有諸多儀式活動，如家族祭祀、節(jié)日慶典等。一般而言，儀式活動的舉辦要依托實體的物理空間，如祠堂、廣場等，正是通過這些實體空間，一些文化記憶才可以跨越現(xiàn)實時空實現(xiàn)代代相傳。但隨著數(shù)字技術(shù)的普及，數(shù)字媒介使用者被所使用的媒介技術(shù)邏輯影響，傾向于線上活動，使依靠現(xiàn)場儀式活動傳承的文化記憶在一定程度上失去依存。最后，數(shù)字時代整個社會對經(jīng)典文本閱讀不足，“去經(jīng)典化”現(xiàn)象凸顯。數(shù)字時代的個體每天沉浸于豐富多樣的媒介娛樂活動中，碎片化閱讀和短視頻瀏覽習(xí)慣在一定程度上減弱其深度閱讀的能力。而中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本多為晦澀難懂的文言文，閱讀門檻比一般文化作品要高，因此其在數(shù)字時代遭遇被冷落的局面。傳統(tǒng)經(jīng)典被冷落勢必影響文化記憶的傳承和書寫，造成過去與現(xiàn)在之間的文化斷裂，而這與上述其他因素共同影響當(dāng)下族群身份認(rèn)同的建構(gòu)，加劇因“文化失憶”所帶來的集體文化焦慮和身份認(rèn)同危機(jī)。

應(yīng)對數(shù)字時代的“文化失憶”癥候，當(dāng)下文藝工作者需要從上述三個方面入手探尋解決路徑?！兜浼锏闹袊肪珳?zhǔn)識別當(dāng)今“文化失憶”的痛點，錨定代表性的文化記憶，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典文本的價值，影視化建構(gòu)回憶空間，喚醒大眾對過去集體的共同記憶，其非虛構(gòu)的敘事方式和結(jié)合數(shù)字技術(shù)的影像呈現(xiàn)方式為抵抗“文化失憶”，重新建立群體聯(lián)結(jié)提供可參考的范本。

二、非虛構(gòu)影視的中國文化記憶書寫

非虛構(gòu)影視能夠建構(gòu)社會記憶，部分空位的歷史畫面需要以非虛構(gòu)影視手段進(jìn)行填充［4］。《典籍里的中國》作為一檔非虛構(gòu)影視的文化類綜藝節(jié)目，借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新影像呈現(xiàn)方式，活化中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本傳播，實現(xiàn)中國文化記憶的創(chuàng)新傳承與書寫。

（一）記憶選擇：立足典籍與歷史的非虛構(gòu)創(chuàng)作

文化記憶書寫是創(chuàng)造性的過程，并非對以往記憶不加選擇地全盤復(fù)現(xiàn)。在文化記憶流傳過程中，我們選擇哪些記憶十分重要，一般來說，只有可以幫助界定群體身份和鞏固身份認(rèn)同的記憶才會被選擇?！兜浼锏闹袊愤x擇數(shù)千年來中國文化中最具代表性的“典籍”作為節(jié)目創(chuàng)作的內(nèi)容來源，確保了節(jié)目的嚴(yán)肅性與文化性。例如，《詩經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》等經(jīng)典流傳數(shù)千年，是中國文化的精髓部分，具有可持續(xù)的規(guī)范性和定型性［3］?！兜浼锏闹袊芬苑翘摌?gòu)影視的形式呈現(xiàn)典籍，可在數(shù)字時代重新激發(fā)起受眾對民族文化經(jīng)典的興趣，讓其重新關(guān)注那些正在被遺忘的文化記憶。受眾在觀看節(jié)目的過程中，通過回憶民族的歷史與價值觀，在對過去的追溯中不斷確證自己的文化身份，找到自身所處的族群位置。此外，《典籍里的中國》所選擇的典籍豐富多樣，涵蓋思想、政治、歷史、文學(xué)、農(nóng)業(yè)、地理、醫(yī)藥等，向受眾展現(xiàn)博大精深的中國文化，使受眾獲得民族自豪感。

《典籍里的中國》在保證嚴(yán)肅性和文化性的基礎(chǔ)上，更考慮節(jié)目的趣味性與娛樂性。數(shù)字時代的文化作品要與社交媒體和短視頻等新媒體爭奪受眾的注意力，如何吸引受眾觀看節(jié)目對文化工作者來說是一個巨大考驗?！兜浼锏闹袊穭?chuàng)新性采用“戲劇+影視+文化訪談”的形式傳播文化記憶，其中最具趣味性的戲劇影視部分使用非虛構(gòu)手法進(jìn)行呈現(xiàn)，既能確保節(jié)目的文化紀(jì)實性，又使得節(jié)目具有趣味性和娛樂性，適合并吸引不同年齡、不同層次的受眾觀看節(jié)目。非虛構(gòu)原本是文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作方法，即以現(xiàn)實因素為背景進(jìn)行寫作的行為。非虛構(gòu)影視廣義上來說就是采用非虛構(gòu)元素敘事的影視作品，這類作品平衡紀(jì)實性與藝術(shù)性，通過自身蘊(yùn)含的核心價值觀觸動受眾對影像內(nèi)核進(jìn)行文化認(rèn)同，具有強(qiáng)烈的文化價值與現(xiàn)實意義［5］。

《典籍里的中國》每期的戲劇劇本都是基于典籍創(chuàng)作和流傳的歷史事件改編而成。節(jié)目將歷史事件合理聯(lián)系，結(jié)合人物性格進(jìn)行適當(dāng)?shù)那楣?jié)虛構(gòu)。這既可以向受眾還原真實的歷史故事，豐富受眾的歷史文化知識，又可以通過扣人心弦的故事情節(jié)引領(lǐng)受眾接受原本相對枯燥的典籍文本。以《史記》這一期為例，戲劇的主要內(nèi)容是講述歷史上司馬遷的一生。盡管大多數(shù)人對這個故事耳熟能詳，但當(dāng)節(jié)目以戲劇形式再次講述該故事時，受眾仍會被司馬遷的精神所感動。節(jié)目也成功地向受眾傳達(dá)自古以來中國人所信奉的“家國一體”的大一統(tǒng)思想與“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史學(xué)精神。

（二）空間回憶：建構(gòu)時空關(guān)聯(lián)的回憶之場

文化記憶書寫的第一步是選擇要回憶的內(nèi)容，第二步是“回憶”選擇的記憶?；貞浀姆绞绞俏幕洃浹永m(xù)的一個重要方面，而空間在文化記憶的回憶中扮演重要的角色。傳統(tǒng)的回憶空間指實體空間，社會文化記憶有相當(dāng)一部分依托實體的回憶空間才得以生成、傳遞和延續(xù)。數(shù)字時代受眾對實體的回憶空間的興趣降低，虛擬的回憶空間成為中國文化記憶書寫和延續(xù)的主要載體?！兜浼锏闹袊愤\(yùn)用數(shù)字技術(shù)與舞臺設(shè)置，建構(gòu)時空關(guān)聯(lián)的回憶之場，將自古以來中華民族延續(xù)的文化記憶進(jìn)行影視化編碼，并通過結(jié)構(gòu)化的空間進(jìn)行呈現(xiàn)。其主要設(shè)置了三種回憶空間，分別是儀式空間、歷史空間和情感空間。

首先，《典籍里中國》建構(gòu)儀式化的傳播空間，將典籍文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可見可感的儀式［6］。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為記憶不僅是個人的事情，其還具有社會和集體屬性，個體的記憶產(chǎn)生于集體內(nèi)部成員的交流與互動，如果沒有集體作為參考框架，個體就無法形成和保持記憶［7］。在傳統(tǒng)社會中，很多有關(guān)過去的意象和記憶知識是通過儀式性的操演來傳達(dá)和維持的［8］。文化記憶是具有文化生產(chǎn)與認(rèn)同生成作用的集體記憶，在時間維度上需要不斷被回憶，而儀式操演是回憶的重要載體與方式，其關(guān)鍵在于集體儀式的共同操演與重復(fù)。在《典籍里的中國》中，無論是典讀會的齊聲朗誦，還是戲劇中的儀式操演，都是將受眾的精神拉入共享的儀式空間。典讀會的重復(fù)誦讀旨在將典籍文本嵌入受眾的大腦，在這個過程中受眾的共同文化記憶被喚醒、生成與傳播；而受眾的情緒也會被戲劇中的儀式操演調(diào)動，儀式操演中的群體性行為也能讓其產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感。其次，《典籍里中國》構(gòu)建具有時空關(guān)聯(lián)性的歷史空間，主要依靠歷史場景與歷史故事?！兜浼锏闹袊吠ㄟ^布景、服裝、道具等藝術(shù)語言，結(jié)合環(huán)幕投屏、仿真影像、AR等數(shù)字技術(shù)還原歷史場景。歷史場景通過影視化呈現(xiàn)文化記憶象征符號來建立視覺聯(lián)系，有助于激發(fā)受眾對文化的想象，文化記憶被置換成具體可感知的圖像，進(jìn)而留存在受眾的大腦中。此外，歷史故事的戲劇化表達(dá)以及歷史對話的環(huán)節(jié)設(shè)置則發(fā)揮時空凝聚的作用，將過去和現(xiàn)今連接到一起，給受眾帶來歷史感。在歷時的維度上，受眾原本碎片化的文化認(rèn)知與記憶被串聯(lián)起來；在共時的維度上，受眾憑借對過去象征符號意義的共享而融入集體中，產(chǎn)生族群的認(rèn)同感和歸屬感。最后，《典籍里的中國》致力于打造加深文化記憶的情感空間。影視劇人物在回憶時的強(qiáng)烈情感像是一種“回憶穩(wěn)定劑”，對敘事的完整性、穩(wěn)定性具有重要作用［9］?！兜浼锏闹袊访科诘膽騽《疾捎没貞浀臄⑹陆Y(jié)構(gòu)，以主角的視角回憶過去發(fā)生的事情，其中展現(xiàn)的強(qiáng)烈情感具有增強(qiáng)受眾記憶的作用。例如，《茶經(jīng)》一期的主角陸羽在晚年時的一段獨(dú)白富含情感，極具感染力，該片段在短視頻平臺被廣泛傳播，很多人雖然沒有觀看完整的節(jié)目，但是也被該角色的情緒觸動，有人因此對節(jié)目產(chǎn)生興趣，主動搜索節(jié)目進(jìn)行觀看。影視作品作為一種能夠引發(fā)受眾情感共鳴的視聽記憶裝置，以特定的敘事方式結(jié)合視聽語言，在喚醒受眾的情感體驗、塑造共同認(rèn)知方面發(fā)揮顯著作用［10］。

（三）文化延續(xù)：文化記憶的現(xiàn)時闡釋

文化記憶書寫最終指向“現(xiàn)在”和“未來”，每個時代都需要通過文化記憶凝聚當(dāng)下的群體共識、增強(qiáng)文化認(rèn)同并組織對未來的想象。阿萊達(dá)·阿斯曼區(qū)分了存儲記憶與功能記憶的概念，存儲記憶指過去的還未與現(xiàn)時建立聯(lián)系的沒有生命力的事物。比如，一個文本流傳下來，沒有人閱讀它，但它依舊存在，那么它就屬于“存儲記憶”。功能記憶最重要的特點是群體關(guān)聯(lián)性、有選擇性、價值聯(lián)系和面向未來［11］。經(jīng)久流傳的典籍，有人去閱讀、去闡釋，那么它就在過去、現(xiàn)在和未來之間建立了聯(lián)系，它就是一種“有人棲居的記憶”。兩種記憶并非涇渭分明，阿萊達(dá)·阿斯曼做此區(qū)分的目的是想說明文化記憶書寫一定是功能性地指向現(xiàn)時。

文化記憶不斷經(jīng)歷重構(gòu)，過去總是根據(jù)現(xiàn)時的需要被書寫，而記憶也需要不斷被注入新的活力才能存活。因此，我們想要延續(xù)文化記憶就要使文化記憶融入時代，并創(chuàng)造出新的記憶?！兜浼锏闹袊穼Φ浼M(jìn)行符合時代的價值闡釋，讓古老的典籍在當(dāng)下重新迸發(fā)新的現(xiàn)時價值與意義。例如，《天工開物》一期就對宋應(yīng)星所說的“貴五谷而賤金玉”做出了符合時代的文化闡釋。這句話在古代的語境中有“重農(nóng)抑商”的含義，而這種價值觀已不適合現(xiàn)代社會?！短旃ら_物》對此句的闡釋則是宋應(yīng)星有著希望天下百姓衣食富足，同時淡泊名利的崇高精神，并與現(xiàn)代袁隆平的“禾下乘涼夢”相映照，贊美具有奉獻(xiàn)精神的古今科學(xué)家。另外，《天工開物》通過“時空甬道”使現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)宋應(yīng)星穿越時空來到現(xiàn)代看高鐵、飛機(jī)、火箭、深潛器等高科技，則是表現(xiàn)中華民族一直延續(xù)的創(chuàng)新基因與科學(xué)精神。這種現(xiàn)時闡釋不僅具有增強(qiáng)受眾民族自豪感的作用，還會激發(fā)受眾尤其是學(xué)生群體的科學(xué)精神，這對社會人才培養(yǎng)、國家民族發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。

三、數(shù)字時代中國文化記憶書寫的創(chuàng)新

除了《典籍里的中國》，近年來中央電視臺還推出《國家寶藏》《跟著唐詩去旅行》等文化節(jié)目，都在一定程度上采用了非虛構(gòu)的敘事元素。非虛構(gòu)影視在中國文化記憶書寫方面發(fā)揮獨(dú)特的價值，回溯關(guān)于過去的影像是中國文化記憶書寫的重要方式，如今面對數(shù)字時代的“文化失憶”癥候，我們應(yīng)回到過去挖掘歷史與文化寶藏。

對每個群體來說，從記憶向歷史的過渡，使得他們必須通過復(fù)興自己的歷史來重新確定自己的身份［12］。中國文化綿延數(shù)千年，有太多的歷史和文化值得探尋，文化工作者應(yīng)選擇具有代表性的文化記憶，并在真實的基礎(chǔ)上進(jìn)行影視化創(chuàng)作，平衡好藝術(shù)與真實之間的限度，通過非虛構(gòu)影視創(chuàng)作延續(xù)民族共同的文化記憶?！兜浼锏闹袊啡〉贸晒?，除了其對歷史故事和經(jīng)典文本的挖掘，還在于其有效利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)形式。當(dāng)下，媒介技術(shù)的發(fā)展日新月異，文化工作者應(yīng)適應(yīng)技術(shù)發(fā)展趨勢，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)打造沉浸式的回憶空間，連接數(shù)字時代趨向節(jié)點化的個人，以建構(gòu)國人的族群身份認(rèn)同。

文化記憶不僅敘述民族的來源與歷程，更指向現(xiàn)時的意義建構(gòu)，古老的傳統(tǒng)文化需要我們重新解讀與闡釋。數(shù)字時代的信息流動性深刻影響人們的生活，“我們從何而生，為何而來，而又該去向何方”的疑問成為現(xiàn)代人的精神謎題。因此，我們要從中國文化記憶中汲取精神養(yǎng)分，并回應(yīng)現(xiàn)時的需求進(jìn)行再闡釋，這是中華民族保持文化活力的關(guān)鍵。

［參考文獻(xiàn)］

［1］張欣.文化記憶理論研究［D］.青島：中國海洋大學(xué)，2015.

［2］ASTRID ERLL. Re-writing as re-visioning： Modes of representing the‘Indian Mutinyin British novels，1857 to 2000［J］. European Journal of English Studies， 2006（02）： 163-185.

［3］阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中文字、回憶和政治身份［M］.金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［4］李亞星.介入與填充：非虛構(gòu)影像建構(gòu)社會記憶［J］.現(xiàn)代視聽，2018（09）：57-60.

［5］張發(fā)松，李凱強(qiáng).民族文化記憶與真實事件傳播：論新主流電影的非虛構(gòu)敘事元素［J］.電影文學(xué)，2022（19）：9-13.

［6］王霄冰.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2007（01）：41-48.

［7］哈布瓦赫.論集體記憶［M］.畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

［8］康納頓.社會如何記憶［M］.納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

［9］孔朝蓬，肖博文.當(dāng)代國產(chǎn)懸疑電影的回憶空間建構(gòu)［J］.當(dāng)代電影，2022（08）：132-137.

［10］曾一果，凡婷婷.數(shù)字時代的媒介記憶：視聽裝置系統(tǒng)與新記憶之場［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2023（01）：93-101.

［11］阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式和變遷［M］.潘璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

［12］諾拉.記憶之場：法國國民意識的文化社會史［M］.黃艷紅，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015.