焦洪欣

【摘要】中華儒家文化以人性倫理見長，孟子是儒家文化的重要代表人物之一，其人性倫理體系以“孝道思想”為理論核心。以辯證分析的邏輯脈絡(luò)剖析孟子的“孝道”思想，從物質(zhì)與精神范疇，“怨”與“慕”范疇，個人與父母二元分析等角度對孟子的“孝道”思想進行深入闡述是時代的新詮釋。孟子是我國戰(zhàn)國時期的思想家，對其“孝道”思想的辯證分析仍有其時代價值和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】孟子；孝道；辯證分析；文化自信

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）22-0059-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.22.018

一、孟子“孝道”思想

孟子在中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展中可謂是一位承前啟后的人物，在中國有“亞圣”之稱，而若要研究孟子，必然避不開對他“孝道”思想的研究和探討。孟子的孝道觀是基于當(dāng)時的社會經(jīng)濟環(huán)境以及生產(chǎn)力水平進行的對于整體社會道德的理想化看法和普羅大眾的公序良俗的綜合性總結(jié)，對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)依然有其積極的現(xiàn)實意義。

（一）孟子“孝道”的思想概述

孟子的“孝道”思想若以形而上學(xué)的角度來分析，是以“人之初，性本善”所代表的“性善論”為理論根基的，首先具體地體現(xiàn)在父母生前如何盡孝；其次父母死后如何守孝和葬祭；最后即是對于繁衍種族的婚姻的重視。若以人的主體性分析可以將孟子的“孝道”思想分為兩個維度。其一，是個人對自己的要求，以自我為分析對象來盡孝道；其二，需要通過父母來體現(xiàn)個人孝道。

孟子對于孝道的推崇甚至達到“以孝治國”的程度，孟子在《孟子注疏·離婁上》中有“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平”這樣的論述，這說明孟子崇尚的理想社會是一個孝道社會，每個人都遵守了孝道的原則，發(fā)揮人性“善”的光輝，那么社會的消極因素自然就會相對變少甚至消失，天下太平自然也不是妄想，因為人是社會關(guān)系的綜合體，一個穩(wěn)定且祥和的社會關(guān)系自然也會構(gòu)造一個穩(wěn)定向好的社會。

（二）孟子“孝道”思想具體分析

孟子對于孝道的論述內(nèi)容可以分為以自我為分析對象來盡孝道和通過父母子女配合反映孝道這兩個方面。

首先，對于子女個人層面來說。

第一，孟子認(rèn)為應(yīng)該做到“守身”。孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。”[1]作為父母的子女，你應(yīng)該守住自身的德行操守和身體健康，這里面的“守身”不僅僅包含了人類生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)即肉身，還包括精神層面的德行操守，人的意識反作用于人的身體，體現(xiàn)在人的行為上。

前一個層面比較好理解，只有擁有健康的身體，才能更好的“事親”，父母也不會因為擔(dān)心孩子的身體狀況而憂心勞神。這對于父母的身心健康都是有益處的。而孟子還說：“失其身而能事其親者，吾未之聞也?！弊优烙诟改钢捌鋵嵰彩且环N變相的“不孝”。而對于自身的操守來說自然也不必說，因為子女的操守不良一定會影響父母，對父母帶來危害。“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！泵献釉谂c公都子的問答中，列舉總結(jié)了五種世俗不孝的五種情況，這側(cè)面說出了孟子支持的在個人具體在行為上應(yīng)該避免這“五不孝”，也就是說做子女理應(yīng)提倡的五種行為是：一是具有勤勞積極的生活習(xí)慣；二是絕不養(yǎng)成賭博酗酒的不良嗜好；三是不貪圖父母的錢財不顧父母感受偏愛自己妻女，也不能因為吝嗇而減少父母的贍養(yǎng)費用；四是潔身自好，不放縱肉欲令父母蒙羞；五是不好勇斗狠，而應(yīng)該與人為善，沖動前想想父母，忍一時風(fēng)平浪靜以免危及父母或令傷心憂慮。這些都是孟子對子女個人德行修養(yǎng)的具體指導(dǎo)。

第二，子女應(yīng)做到有后。孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”孟子對于舜不告而娶的解答這句話后世基本重點流傳和發(fā)揚了前一句，而忽視了語境，但對于那個時代的人來說不娶無后，無人延續(xù)香火，確實是不利于社會發(fā)展的，但是后世對其的解讀確實造成了許多悲劇。馮友蘭說：“任何民族或任何時代的哲學(xué)，總是有一部分只相對那個民族或那個時代的經(jīng)濟具有價值?！盵2]孟子生活在戰(zhàn)亂頻發(fā)的戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，人命如草芥，可能朝不保夕，對與后代的執(zhí)著主要由社會歷史環(huán)境決定。其一是小農(nóng)經(jīng)濟體制的客觀要求，男性后代對于社會生產(chǎn)力來說是有巨大優(yōu)勢的；其二是宗法制度長期形成倫理需要，需要有后代傳姓并且延續(xù)宗族的祭祀香煙；其三便是大的角度講整個社會族群要繁衍生存是靠個體的繁衍生息組成的，這是人類延續(xù)種族存在的本能道德要求。所以說這是人之大倫，孟子把娶妻生子擺在了很高的優(yōu)先級。

其次，通過父母來反映子女的孝道。

第一，生前奉養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母現(xiàn)如今是我們流傳下來的責(zé)任和義務(wù)，但對于孟子來說，父母對子女的滿意程度是會涉及子女個人應(yīng)遵守的倫理規(guī)范和個人的社會評價的?？梢苑譃槲镔|(zhì)和精神兩個維度。

所謂物質(zhì)層面，其實就是父母的身體狀況，食物供養(yǎng)等針對肉體生存方面的物質(zhì)享受，子女應(yīng)該盡自己所能地滿足父母。因為年邁的父母對于小農(nóng)經(jīng)濟社會來說已經(jīng)開始喪失強勞動能力，有這些朝代甚至?xí)槟昙o(jì)特別大的老人做“活墓”，只為保留口糧，在現(xiàn)在看來是非人道的，但物資匱乏的時代這是普遍發(fā)生的。作為子女要既不能令父母干太繁重的工作又要讓父母的吃飽穿暖。正是“五十非帛不暖，七十非肉不飽”，所以要“七十者衣帛食肉”，還要能“頒白者不負(fù)戴于道路”，這是對于“口體”的滿足。

所謂精神層面，便是讓父母的心靈得到寄托和安慰。首先我們要做到尊重父母，孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。馬斯洛的需要層次理論把生理和安全當(dāng)作基本需求，而尊重則被認(rèn)為是人類較高層次的精神需要，基本需求只是保持個體生存的動物生存需求，人確證自身的一個因素就是人會尊重人。在《孟子·離婁上》中舉了個例子，“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問有馀，必曰‘有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉，將徹，不請所與，問有馀，曰‘亡矣，將以復(fù)進也”，孟子將曾子對曾子父親的供養(yǎng)和曾子兒子對曾子的供養(yǎng)進行對比，推崇贊揚曾子對父親供養(yǎng)是“養(yǎng)志”。我們放到現(xiàn)實生活中來，若我們的子女讓我們不斷地吃剩菜剩飯，認(rèn)為只要讓我們不至于腹內(nèi)饑餓，只是滿足“口體”之欲就行了，我們也會覺得受到了輕視。這就是孟子希望的，要在情感上尊重父母，讓他們感受到子女的重視。

第二，死后安葬和祭奠父母。孟子認(rèn)為“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。孟子對于死者的身后事的重視甚至在某種程度上要重過生前。對于父母亡時，入土為安之際，孟子主張進行厚葬，應(yīng)該盡己所能準(zhǔn)備精美較厚的棺槨，遵循周禮，孟子認(rèn)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”[3]，提倡遵循喪葬守孝的禮節(jié)，孔子主張三年守孝的思想。值得稱道的是孟子認(rèn)為針對喪葬守孝的問題可以隨現(xiàn)實而定，可以針對現(xiàn)在的經(jīng)濟狀況來準(zhǔn)備棺槨并沒有一定之規(guī)，針對現(xiàn)實情況決定守孝時間，但是不可以故意縮短守孝時間或吝嗇。

二、孟子“孝道”思想的哲學(xué)分析

（一）關(guān)于“怨”與“慕”范疇的內(nèi)涵分析

“怨”與“慕”這對范疇集中出現(xiàn)在《孟子》的文本中，在《孟子·萬章上》的第一章中，關(guān)于萬章對孟子的提問，舜在田野里仰天痛苦號哭是因為什么。而孟子的回答是“怨慕也”。這一回答將“怨”與“慕”這一對范疇統(tǒng)一起來了。這是值得研究的問題。

“怨”從詞義上分析，在《說文·心部》中解釋為“怨，恚也”，而“恚，恨也”，很明顯，這個“恨”字無論從哪種語境分析都表達一種消極詞匯，就算牽強的作“遺憾”來講，也是表達一種個人的一種低落的心理情感。但是“慕”則不然，指的是一種敬慕，思慕的情感態(tài)度。很明顯“怨”與“慕”是一種相去甚遠的情感，甚至截然相反的心理狀況。但是孟子將兩者混在一起，這體現(xiàn)孟子分析舜是以“人”的基礎(chǔ)來分析，而不是以“圣”來分析。對人類來說，情感和本性是復(fù)雜的，可以出現(xiàn)又愛又恨的情況，且孟子認(rèn)為舜是大孝，因其“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”

對于這個問答，孟子的主張其實是“以慕勝怨”。根據(jù)歷史背景舜的身世處于一種非常特殊的，不具有普遍性的極端情況，主要提到的是舜與親生父親的關(guān)系，這里面出現(xiàn)的矛盾點是，舜的繼母和舜的弟弟總是要殺害舜，并且要謀奪舜的妻子和財產(chǎn)。按照一個普通人的情感來看，舜的父親也并沒有起到一個特別積極的作用?！渡袝虻洹分杏浭龅溃骸案割B，母囂，象傲?？酥C，以孝，烝烝乂不格奸”。《史記·五帝本紀(jì)》曰：“瞽叟愛后妻、子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解?！闭撬丛诩彝ダ镒鳛橐粋€人來說遭受到這種遭遇，有怨恨的情緒是非常符合人本性的，并且是符合情理的。因為舜不但沒有這樣做，甚至還通過“慕”的道德理性勝過了他的本能感性的“怨”。因此說舜不只有“怨”，而是“怨慕”。舜之所為稱為圣，不是他“不怨”，正是做到了“以慕勝怨”，才能達到了終身“慕”父母。

這一段對話中，孟子通過極端的特殊映射普通的一般，通常的普通民眾不會有這樣極端和復(fù)雜的家庭狀況，但“家家有本難念的經(jīng)”，對于孝道如何較好的維護家庭關(guān)系，孟子的思想即是“以慕勝怨”，通過“慕”的積極心態(tài)對“怨”的思想情緒進行統(tǒng)一，消弭最后達到人的本性超越。

（二） 對個人“孝”的理性分析和判斷

在《孟子·離婁下》載記載，公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”公都子這個問題可以說在現(xiàn)實中詢問，因為匡章這個人和他的父親關(guān)系不好，全國的人都說匡章是不孝，但孟子卻與他交好，甚至做匡章那個的老師，這無疑對孟子推崇的以孝為最大做人原則的理論有沖突。孟子首先舉出世俗的五不孝，說出匡章并不屬于這五類，并引出孟子想要說出的“夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者?！?匡章與父親關(guān)系不好是因為用錯了父子相處之道，用與朋友相處的方式來與父親相處這是不恰當(dāng)?shù)模菀讉Ω星?，但孟子認(rèn)為這并不是不孝。歷史記載，匡章的母親得罪了他的父親，因此被父親殺死而被埋在了馬廄，匡章只是想要讓母親改葬，但父親不同意，因此父子二人出現(xiàn)了矛盾，但是因父親死前都沒有同意改葬母親，匡章也是在齊王立功后奏請才進行母親的改葬，這種不辱亡父的行為是被孟子推崇的，這也是遵守孝道的體現(xiàn)，只不過“責(zé)善”不適用于父子關(guān)系。上述問答側(cè)面給出了孟子認(rèn)為維護孝道的一個原則應(yīng)最好做到“不責(zé)善”。

從對匡章評價來看，孟子對于一個人是否不孝，也是從辯證理性角度看待。我們還可以在《孟子·告子下》中看到孟子通過對《詩經(jīng)》中《小弁》與《凱風(fēng)》兩小詩的辨析看出孟子對于“孝”的評判是很細(xì)膩不死板的。公孫丑認(rèn)為《小弁》中描寫的是對父母親有怨言的感情，認(rèn)為是“小人之詩”。但孟子又舉出《凱風(fēng)》一詩，兩者對比，孟子曰：“凱風(fēng)，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?！边@兩者程度還是有很大分別的，對父母是犯了小過而有“怨”是可以化解的，借此夸大矛盾這是孟子不提倡的，而對父母犯了危害國家社稷的大過錯，子女不怨父母來勸誡父母，反而不管疏遠父母，孟子認(rèn)為這才是更全面的分析判斷子女是否行孝，不是說循規(guī)蹈矩的“不怨”就可以了。從孟子對此評析聊看，孟子的理性辯證分析思想在“孝道”思想上還是有多的體現(xiàn)的。

三、孟子“孝道”思想在新時代的價值意蘊

（一）繼承孟子“孝道”思想是定國安邦的內(nèi)在保障

第一，“孝道”思想可在抵御親情淡漠和極端利己主義的問題上起到重要作用，讓新時代的青年人繼承發(fā)揚孝親敬長的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在當(dāng)今時代，世界經(jīng)濟起伏不穩(wěn)，我國人民的生活也可能因時代發(fā)展的劇烈變革而陷入消費主義、拜金主義和狹隘個人主義的陷阱之中。習(xí)近平總書記強調(diào)，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[4]。此時，若想在百年未有之大變局的獨特浪潮中屹立堅定，只有揚棄繼承“孝道”思想，保持中國人民優(yōu)秀精神內(nèi)核的傳承與發(fā)展并行，才能保障國泰民安。中國“家國一體”的優(yōu)秀精神傳承至今，小家庭與大國家本就是命運共同體。習(xí)近平總書記指出，“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家”[5]。家庭是國家的組成單位，正所謂“家是最小國，國是千萬家”，國家想要長治久安，千千萬萬的家庭便要和諧傳承，友善愛親。

第二，“孝道”思想增強了我國抵御人口“老齡化”風(fēng)險的能力，有益于實現(xiàn)和諧家庭和幸福國家的未來。我國第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，中國60歲以上老年人口為26402萬人，占比18.70%，可以說我國已經(jīng)開始進入老齡化時代。在這樣的時代背景下，繼承“孝道”思想的合理內(nèi)核對于社會現(xiàn)實的養(yǎng)老問題起到了“軟著陸”的作用，老年人的智慧和經(jīng)驗是值得尊重和傳承的，這也是中華民族尊老敬老愛老的傳統(tǒng)文化，是孟子思想的集中體現(xiàn)和時代精粹。在物質(zhì)方面與精神方面同時達到高度的和諧統(tǒng)一，這是新時代孟子“孝道”思想承擔(dān)的新任務(wù)，在未來我們不僅僅要解決物質(zhì)贍養(yǎng)吃飽穿暖的問題，而且要兼顧精神贍養(yǎng)的心理因素。

我國作為一個十幾億人口的大國不能學(xué)習(xí)西方的福利國家的模式，而以家庭為經(jīng)濟單位進行精準(zhǔn)贍養(yǎng)就需要對國民的道德素質(zhì)和倫理要求提到一個很高的高度，只有“敬老”“養(yǎng)老”深入人民心中才能更好地減輕國家的運行壓力，穩(wěn)步地向共同富裕的道路邁進。

第三，“孝道”思想有利于改善新一代家庭內(nèi)部的而現(xiàn)實教育問題，對舊問題和新現(xiàn)象都有很好的理解和闡釋。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐，在新時代的子女與父母的關(guān)系問題，孩子的教育問題，父母的再教育方面都會產(chǎn)生更絢爛的光彩。首先我國望女成鳳與望子成龍等社會文化基因，同時在新時代自由全面發(fā)展的大背景下，如何更好地理解孩子與父母的關(guān)系成為新課題?，F(xiàn)在凸顯的問題就是重成績輕德育問題，社會精神文明建設(shè)也需要孩子未來成為一個德才兼?zhèn)涞娜?，因此父母的德育教育尤為重要。功利性教育的社會會環(huán)境下，只有充分挖掘孟子“孝道”思想的精神內(nèi)核。只有父母盡到相應(yīng)責(zé)任，充分對他們的父母盡孝，做到教學(xué)相長與言傳身教，子女才會有所反饋，尊崇，尊敬父母以及孝敬老一輩，最終去愛集體，愛國家。

（二）堅持孟子“孝道”思想是文化自信的重要體現(xiàn)

當(dāng)今時代，我們比新中國成立以來的任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興，怎樣在新的主要矛盾已經(jīng)產(chǎn)生與新的人民需求逐漸擴大的歷史條件下，不去發(fā)生功虧一簣的局面，行百里者半九十，此時需要全國人民從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，我們需要文化自信。習(xí)近平總書記強調(diào)文化自信是“四個自信”中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”。[6]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中應(yīng)屬儒家文化對于人與社會的影響最為深遠，而孟子作為繼孔子之后儒家學(xué)派代表人物，若想實現(xiàn)國民教育以及體現(xiàn)文化自信，孟子思想便具有重要的研究價值和學(xué)習(xí)意義。“孝道”思想是孟子核心思想之一，孟子作為仁政的積極擁護者，“以孝治國”是其堅持的施政方略和人倫規(guī)則。中華民族作為一個有悠久歷史的民族，堅持文化自信是民族生生不息的精神之源，創(chuàng)新發(fā)掘孟子“孝道”思想是實現(xiàn)文化自信的具體實踐。在具體實踐中努力踐行和發(fā)揚孟子“孝道”思想，只有這樣我們才能占領(lǐng)文化的精神高地，成為社會主義接班人和建設(shè)者。

四、總結(jié)

孟子是戰(zhàn)國時期的重要思想家，其“孝道”思想在新時代依然具有新的生命力，包含子女自身和父母兩個維度的孟子思想是維護社會安定的理論內(nèi)核和體現(xiàn)文化自信的實踐方法，對于改善個人道德問題，家庭教育問題、減輕人口“老齡化”經(jīng)濟壓力等具體問題都能得到新見解和新模式。思想理論并不是假大空的口號，需要國家去推行，社會去倡導(dǎo)，人民去實踐，只有這樣才能不辜負(fù)祖先在厚重的歷史長河里留給我們的文化精髓。

參考文獻：

[1]楊孝青.孟子和莊子的孝道思想比較研究[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，（08）：11-13.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[3]阮元?？?十三經(jīng)注疏·孟子[M].北京：中華書局，1980.

[4]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團拜會上的講話[N].人民日報，2015-02-18（002）.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（卷2）[M].北京：外文出版社，2017：353.

[6]堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國[N].人民日報，2019-06-16（01）.