⊙胡嘉卿［山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250358］

李清照為中國(guó)南宋時(shí)期的婉約派詞人，她與趙明誠(chéng)的愛(ài)情故事歷來(lái)為人所稱(chēng)頌，她的愛(ài)情詩(shī)詞千古流芳。狄金森為美國(guó)19世紀(jì)的著名女詩(shī)人，盡管她終身未嫁，但也有過(guò)兩段愛(ài)情經(jīng)歷，她的詩(shī)歌在其離世后得到了廣泛傳播，流傳至今。作為新批評(píng)理論的一種修辭手法，悖論是二位詩(shī)人創(chuàng)作愛(ài)情詩(shī)詞的常用手段。以悖論為突破口，探究?jī)晌辉?shī)人愛(ài)情詩(shī)詞的矛盾性與異同點(diǎn)，便是本文研究的焦點(diǎn)所在。

一、新批評(píng)理論下的悖論

新批評(píng)是20世紀(jì)中葉在美國(guó)文學(xué)中占主導(dǎo)地位的形式主義運(yùn)動(dòng)，也是當(dāng)代英美文學(xué)批評(píng)中最有影響力的派別之一。新批評(píng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)文本細(xì)讀來(lái)研究詩(shī)歌等文學(xué)作品。這一理論所提出的張力、隱喻、含混與反諷等術(shù)語(yǔ)對(duì)之后的文學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，悖論便是研究詩(shī)歌的有力形式。正如布魯克斯所言：“詩(shī)的語(yǔ)言是悖論的語(yǔ)言。”“人要表達(dá)真理只能用悖論語(yǔ)言。”悖論是英美新批評(píng)派所倡導(dǎo)的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)原則，它顛覆了文本與現(xiàn)實(shí)之間穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)的豐富性與矛盾性。

二、李清照愛(ài)情詩(shī)詞中的悖論

南宋詞人李清照飽嘗了婚姻的幸福與酸楚，創(chuàng)作了34首愛(ài)情詩(shī)詞（不含存疑詞與詞作佚句）。這些詩(shī)詞可分為五類(lèi)：婚后幸福生活、婚后離別相思、夫喪漂泊之痛、亂世相依之頌、婚后嗔怪不滿(mǎn)。各個(gè)類(lèi)型的詩(shī)詞數(shù)量可參照下圖。本文重點(diǎn)研究李清照的前三類(lèi)愛(ài)情詩(shī)詞。

圖一

（一）婚后幸福生活

雖然處于封建婚姻的背景之下，但少女時(shí)期的李清照仍然勇敢追求愛(ài)情。在《浣溪沙·繡幕芙蓉一笑開(kāi)》中，“開(kāi)”字是為悖論，尤為傳神。芙蓉是少女的帖飾，本為靜止，但因少女一笑，紅顏暈開(kāi)，仿佛連芙蓉也迎風(fēng)而綻，此時(shí)，少女心底被禁錮的愛(ài)之苞蕾也開(kāi)始綻放。少女時(shí)而粲然一笑，美麗活潑；時(shí)而眼波流轉(zhuǎn)，細(xì)膩羞澀；時(shí)而凝視花月，苦苦思戀。少女性格多變，巧用了悖論修辭，展露出青春少女芳心初動(dòng)時(shí)的復(fù)雜心理。最終，少女“半箋嬌恨寄幽懷”，寫(xiě)信抒懷，勇敢追愛(ài)，體現(xiàn)了李清照少女時(shí)期勇敢大膽的愛(ài)情觀。

婚后的李清照與夫君趙明誠(chéng)新婚燕爾，生活甜蜜幸福。在《減字木蘭花·賣(mài)花擔(dān)上》中，“淚染輕勻”運(yùn)用了悖論修辭，與整首詞的幸福基調(diào)似乎有所矛盾。然而，“淚”乃是露珠，“輕勻”二字哀而不傷，嬌而不艷，更顯詞人對(duì)木蘭花的同情與愛(ài)撫。下一句的“猶帶彤霞曉露痕”與之相應(yīng)，盡展花兒掛著晶瑩的露珠，于通紅的朝霞下閃耀的清新絢麗之景，彰顯出詞人的愛(ài)花之情與新婚甜蜜之感。

（二）婚后離別相思

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！雹倏v然李清照與夫君情意綿綿，然而終要分離。二人婚后不久，她的夫君便要“負(fù)笈遠(yuǎn)游”。李清照深閨寂寞，只能寫(xiě)詞，聊表相思。

在《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·香冷金猊》中，詞人無(wú)人相伴，只能與流水互訴衷腸。“唯有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸?！比粍t流水何能讀懂詞人之心？實(shí)乃悖論。詞人那盼望的心情，無(wú)可與語(yǔ)；那凝望的眼神，無(wú)人理解。唯有樓前流水，映出她終日倚樓的身影，印下她鐘情凝望的眼神，使人更覺(jué)孤獨(dú)之感。《點(diǎn)絳唇·寂寞深閨》中的“人何處，連天芳草，望斷歸來(lái)路”一句借芳草遙望離人歸來(lái)之悖論，渲染詞人望到盡頭，惟見(jiàn)“連天芳草”，不見(jiàn)良人蹤影的孤寂悲涼之感?！缎邢阕印て呦Α分械摹安蓦H鳴蛩，驚落梧桐”巧借蛩驚梧桐之悖論，突出夜晚之靜，營(yíng)造凄清之境，抒發(fā)詞人深深的情思。在《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》里，詞人借“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”中的“上”與“下”之悖論，凸顯詞人思念夫君，其心籠罩深愁，此情難以排遣。在《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》中，詞人寫(xiě)下“人比黃花瘦”的千古絕唱?！包S花”即為菊花，是重陽(yáng)佳節(jié)詞人思念夫君的載體。人與菊之比較看似矛盾，菊瓣纖長(zhǎng)，菊枝瘦細(xì)，而斗風(fēng)傲霜；詞人悲秋傷別，消愁無(wú)計(jì)，確乃人不如菊。菊之“瘦”蘊(yùn)含詞人相思之深，含蓄深沉，有言有盡而意無(wú)窮之感，使讀者為之潸然。

（三）夫喪漂泊之痛

晚年南渡時(shí)，李清照的痛楚不只是喪夫之痛，此時(shí)，亡國(guó)之恨、孀居之苦、顛沛之痛，皆凝聚于其心頭，無(wú)法排遣。詞人只好將其匯入筆端，以抒心中苦悶。

《武陵春·春晚》中的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”運(yùn)用悖論，將愁緒化無(wú)形為有形。連舟船都無(wú)法承載詞人的愁思，詞人夫君離世、漂泊流寓的無(wú)力之感便躍然紙上了。在《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》里，詞人寫(xiě)道：“酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香?！薄跋病迸c“宜”二字，用之甚妙。本是寒日蕭索之景，因何“喜”，何來(lái)“宜”？其實(shí)，茶乃是解酒之物，喜苦茶，更顯詞人飲酒頗多，愁緒更深；而“瑞腦香”在清寂之處更為襲人，看似“宜”香，實(shí)則更顯詞人經(jīng)歷故國(guó)淪喪、流離失所之苦后，于寒日里思念亡夫的凄苦境遇。

“梅”之意象自古便飽受詩(shī)人稱(chēng)頌?！斑b知不是雪，為有暗香來(lái)?！雹凇笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！雹劾钋逭找步?jīng)常用“梅”的意象，并巧用悖論，聊表心中苦悶。梅本為美好之花，然而詞人卻寫(xiě)下“梅花鬢上殘”之句以梅花之殘破與凋敝，抒發(fā)悼念亡夫、家破人亡之苦。笛音將梅心驚破實(shí)乃悖論。在《孤雁兒·藤床紙帳朝眠起》中，詞人以“笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意”悼念亡夫。其相思之情，被梅笛挑起；其悼念之意，被梅心驚動(dòng)；又因折梅無(wú)人共賞，詞人只能陷入無(wú)法排釋的綿綿長(zhǎng)恨之中。梅香雖濃烈，何以驚醒夢(mèng)中人？在《訴衷情》中，詞人卻因梅而“酒醒熏破春睡”。詞人未完成重見(jiàn)故人的美夢(mèng)，內(nèi)心悵然若失，只得把夢(mèng)斷之責(zé)歸于梅香，更顯詞人無(wú)奈苦悶之愁。

三、狄金森愛(ài)情詩(shī)歌中的悖論

狄金森是美國(guó)19世紀(jì)善寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)歌的詩(shī)人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在她的1775首詩(shī)歌中，愛(ài)情詩(shī)多達(dá)300余首。本文借用新批評(píng)理論中的悖論手法，將狄金森的愛(ài)情詩(shī)歌分為對(duì)美好愛(ài)情的追求、對(duì)矢志不渝的愛(ài)情的堅(jiān)守、對(duì)愛(ài)情的矛盾與躊躇三個(gè)部分并展開(kāi)論述。

（一）對(duì)美好愛(ài)情的追求

在狄金森的心中，愛(ài)情是美好與珍貴的。詩(shī)人曾寫(xiě)道：“有時(shí)候用心/難得用靈魂/幾乎不用力量/很少人——愛(ài)得深?！闭蛉绱?，愛(ài)情彌足珍貴。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的追求是自愿的，也是自由的。“愛(ài)怎么總是錯(cuò)誤百出——/那位快樂(lè)的小神靈/我們未受脅迫去服務(wù)——”縱使愛(ài)是錯(cuò)誤，然而詩(shī)人仍愿不懈追求。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的追求是無(wú)怨無(wú)悔的。在“束縛如游戲——甜蜜——/囚禁——滿(mǎn)意——/判刑——圣禮——/只要咱倆——相遇”中，詩(shī)人將相互矛盾的幾對(duì)詞語(yǔ)放在一起，似是違背了常理；然而，有了愛(ài)人相遇的前提，便可理解詩(shī)人愛(ài)情至上、為愛(ài)奉獻(xiàn)之心了。在詩(shī)人的筆下，女性對(duì)愛(ài)情的追求有時(shí)是卑微的?！半r菊悄悄地跟著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”一句似是違背了自然常理，然而，該句的“雛菊”喻指女性，而“太陽(yáng)”喻指愛(ài)人。如此，便可明白，該女性渴慕愛(ài)情，卻怯于表達(dá)，只能“怯生生地坐在他的腳旁”，在默默守護(hù)中等候愛(ài)情的來(lái)臨。有時(shí)，詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的追求猶如暴風(fēng)雨般熱烈。詩(shī)人直抒胸臆：“今夜——但愿我能系纜于——/你的心上！”有了愛(ài)人的相伴，詩(shī)人便不再畏懼，哪怕“夜夜雨驟風(fēng)狂”，在詩(shī)人的眼中，也都是她的“溫柔富貴鄉(xiāng)”。此時(shí)的愛(ài)情，堪比狂風(fēng)暴雨般強(qiáng)烈。

（二）矢志不渝的愛(ài)情

“矢志不渝”一詞最早出現(xiàn)于《晉書(shū)·謝安傳》：“安雖受朝寄，然東山之志始末不渝，每形于言色。”④該詞一曰“堅(jiān)貞”，二曰“永恒”。

何謂堅(jiān)貞的愛(ài)情？在詩(shī)人眼中，因?yàn)閻?ài)，連“墳?zāi)埂倍汲闪恕靶∥荨保?shī)人愿為愛(ài)人管家，即使死亡亦無(wú)悔。因?yàn)閻?ài)，詩(shī)人即使被“綁住”，也依然會(huì)“歌吟”；即使被“驅(qū)逐”，“曼陀林”仍可彈出“心里的真情”；即使被“殺”，“靈魂”亦可高揚(yáng)，“向著天堂放聲歌唱”，依然貼于愛(ài)人的身旁。一組組相悖的詞匯，彰顯出愛(ài)情的忠貞。無(wú)論情形如何，無(wú)論受何種威脅，詩(shī)人都不會(huì)改變愛(ài)情的初衷。

狄金森常用時(shí)間與生死歌頌愛(ài)情的永恒。在詩(shī)人眼中，“一時(shí)”是“漫長(zhǎng)”的，“永久”卻是“短暫”的，這無(wú)疑與我們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知相矛盾。然而，在愛(ài)情中，一時(shí)的歡愉已是永久美好的回憶；與愛(ài)人相伴的幸福，是永久割舍不下的情誼，縱使時(shí)間長(zhǎng)久，然而終是一瞬，愛(ài)情中的人永遠(yuǎn)貪戀更多幸福的時(shí)光。在詩(shī)人筆下，“愛(ài)像生命——只是更加長(zhǎng)久/愛(ài)像死亡，在墳?zāi)蛊陂g”，愛(ài)已超出了生與死的界限；“鐘愛(ài)的人不會(huì)死/因?yàn)閻?ài)是永生，/不，它就是神——/愛(ài)人的人不會(huì)——死/因?yàn)閻?ài)把生命/改造成神性?！睈?ài)人者與被愛(ài)者，因愛(ài)實(shí)現(xiàn)了永生；“愛(ài)——先于生——/后于——死——/創(chuàng)造的開(kāi)端/大地的范例——”愛(ài)創(chuàng)造了生命。詩(shī)歌中時(shí)間的“長(zhǎng)短”與人的“生死”都顛覆了我們傳統(tǒng)的認(rèn)知，書(shū)寫(xiě)了愛(ài)情永恒的真諦。

（三）對(duì)愛(ài)情的矛盾與躊躇

狄金森在愛(ài)情之路上也有矛盾與躊躇。于她而言，愛(ài)情既是“災(zāi)星”，又是“恩惠”；“缺少它就是悲哀”，而“擁有它卻是傷痛”。愛(ài)情的兩面性讓詩(shī)人矛盾不已。詩(shī)人筆下的愛(ài)情之路上亦有“緩慢吟唱的汽笛”“乖戾的鳥(niǎo)兒”“哭泣的春天”，這與詩(shī)歌結(jié)尾的“幸福”二字相悖，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于愛(ài)情的矛盾心理。因此，詩(shī)人也曾“把自己藏在我的花里”，愛(ài)人將花佩于胸前，揭示了詩(shī)人想要追求愛(ài)情卻躊躇不前的矛盾心理。

四、李清照與狄金森愛(ài)情詩(shī)詞的異同

受個(gè)人經(jīng)歷與中西方文化等多種因素的共同影響，李清照與狄金森的愛(ài)情詩(shī)詞存在著一些差異，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，李清照真實(shí)地經(jīng)歷了婚姻的起起落落，而狄金森并未真正步入婚姻殿堂，因二人生活經(jīng)歷有所不同，所以李清照的詩(shī)詞更傾向于愛(ài)情的寫(xiě)實(shí)，而狄金森則更多是對(duì)愛(ài)情的想象與憧憬。其次，李清照的愛(ài)情詩(shī)詞包含的情感更為豐富，尤其是南渡后，她的詩(shī)詞中不僅包含對(duì)夫君的悼念之情，還包含家破人亡、漂泊無(wú)依的多重愁緒；而狄金森的愛(ài)情詩(shī)歌主題思想更為單一，且在一定程度上表現(xiàn)出了神學(xué)思想對(duì)其的影響。最后，李清照的詩(shī)詞意象選取與悖論意義往往更為委婉含蓄，而狄金森的詩(shī)歌則更為大膽直白。

另外，二位詩(shī)人的愛(ài)情詩(shī)詞也有一些共同點(diǎn)。第一，李清照與狄金森追求的是精神上的愛(ài)情。李清照注重與趙明誠(chéng)在精神上的契合，狄金森同樣追求“靈魂選擇自己的伴侶”。第二，兩位詩(shī)人都對(duì)愛(ài)情持有矛盾態(tài)度。李清照經(jīng)歷了婚姻的幸福與喪夫的離愁，狄金森同樣對(duì)愛(ài)情既追求又躊躇。第三，無(wú)論是在宋代的中國(guó)還是在19世紀(jì)的美國(guó)，愛(ài)情詩(shī)詞的創(chuàng)作都反映了兩位詩(shī)人的大膽與叛逆精神?？梢哉f(shuō)，李清照與狄金森都是女性思想解放的先驅(qū)。

總之，李清照與狄金森的愛(ài)情詩(shī)詞既有相通之處，也有獨(dú)特之點(diǎn)。李清照的愛(ài)情詩(shī)詞主要圍繞婚后幸福生活、婚后離別相思、夫喪漂泊之痛三大主題；而狄金森的愛(ài)情詩(shī)歌主要關(guān)注對(duì)美好愛(ài)情的追求、對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守、對(duì)愛(ài)情的矛盾與躊躇三個(gè)部分。兩位詩(shī)人的詩(shī)詞具有復(fù)雜性與矛盾性。因此，以新批評(píng)理論的悖論手法為視角，有助于揭開(kāi)掩飾兩位詩(shī)人內(nèi)心情思的神秘面紗，唱響中西方的愛(ài)情圣歌。

① 〔北宋〕蘇軾：《蘇軾詞集》，劉石導(dǎo)讀，上海古籍出版社2014年版，第177頁(yè)。

② 上海辭書(shū)出版社文學(xué)鑒賞辭典：《王安石詩(shī)文鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社2014年版，第312頁(yè)。

③ 白落梅：《雅宋詞客》，湖南文藝出版社2022年版，第45頁(yè)。

④ 〔唐〕房玄齡：《晉書(shū)》，北京匯聚文源文化發(fā)展有限公司2015年版，第4298頁(yè)。