王磊

摘 要：傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是廣大青年樹立文化自信的歷史使命和時代要求。歷史教學中可以立足唯物史觀培養(yǎng)文化自信。以《六朝文化》專題教學為例，可以在“縱橫聯(lián)系”中構(gòu)建文化認同，在“質(zhì)量互變”中彰顯文化力量，在“對立統(tǒng)一”中傳遞文化精神，在“群眾主體”中推動文化傳承。

關(guān)鍵詞：高中歷史；文化自信；唯物史觀；專題教學

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本文系江蘇省南京市教育科學“十三五”規(guī)劃2020年度課題“秦淮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升歷史學科核心素養(yǎng)的行動研究”（編號：L/2020/062）的階段性研究成果。

文化自信是指一定的文化主體對于自身文化價值作出肯定和積極的認知，并對自身的文化充滿禮敬、自豪和堅守，它是一個國家、一個民族發(fā)展過程中更基本、更深沉、更持久的力量。［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，領(lǐng)域廣闊，承載著中華民族的精神追求。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，其實也是廣大青年樹立文化自信的歷史使命和時代要求。歷史教學中，可以立足唯物史觀培養(yǎng)文化自信。以圍繞統(tǒng)編高中歷史選擇性必修3第一單元《源遠流長的中華文化》的專題教學《六朝文化》為例，做些說明。

一、 在“縱橫聯(lián)系”中構(gòu)建文化認同

社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，文化傳承有著深刻的歷史根基和社會背景。構(gòu)建文化認同既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的前提，也是樹立文化自信的基礎(chǔ)。唯物史觀認為，人類歷史發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，這個過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個方面?？v向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指各地區(qū)由相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到密切聯(lián)系，最終發(fā)展成為整體歷史的客觀過程。用唯物史觀中“縱橫聯(lián)系”的基本原理解釋文化認同，不僅能幫助學生全面認識中華文化的發(fā)展歷程，還能為學生準確定位中華文化的基本屬性指明正確的方向。

教學中，分析六朝文化的時代背景時，教師首先出示了胡阿祥《六朝文化研究芻議》一文中的一段材料：

六朝文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是具有時代特色的文化，是公元三世紀至六世紀以六朝都城建康為中心而形成的地域文化。六朝文化在傳承漢魏以前中國傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用，并且成為隋唐禮樂政刑典章制度的重要淵源。

學生分析發(fā)現(xiàn)，正如“人類歷史的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展之間，存在著密切的不可分割的聯(lián)系”［2］一樣，六朝文化的形成也是諸多要素縱橫發(fā)展的結(jié)果。

從縱向看，早在春秋戰(zhàn)國時期，長江中下游地區(qū)就產(chǎn)生了輝煌的吳越文化。秦漢時期，隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，吳越文化得到豐富和發(fā)展。東漢衰亡之后，孫吳、東晉和南朝的宋、齊、梁、陳先后統(tǒng)治這一區(qū)域，由于這些政權(quán)都將建康（今南京）作為都城，所以從公元3世紀至6世紀，形成了以南京為中心的六朝文化。值得注意的是，這一階段也是兩漢帝國瓦解到隋唐帝國建立的過渡時期，六朝文化因此擔負著承上啟下、繼漢開唐的歷史重任。

從橫向看，六朝時期，中原漢晉大族與大量流民遷徙，他們往往定居于建康及附近的長江中下游地區(qū)。這不僅給南方增加了勞動力，而且也帶來了中原地區(qū)較為先進的生產(chǎn)技術(shù)，這對于促進南方地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)，改善南方地區(qū)的文化面貌起到了非常積極的作用。隨著建康城政治經(jīng)濟地位的提升，中國本土的南北朝文化、南亞傳來的佛教文化，東亞、中亞、西亞等外來文化在這里聚集、交匯和碰撞，為六朝時期中國文化的兼收并蓄創(chuàng)造了有利條件。

通過以上分析，學生能夠認識到六朝文化既是吳越文化在跨越歷史長河中的必然結(jié)果，也是南北朝文化在國家分裂狀態(tài)下交融的時代產(chǎn)物，更是中華文明在與異域文明對話中的自我更新。學生在認知六朝文化的基本屬性的同時，也掌握了六朝文化的內(nèi)涵和外延，感受到六朝文化的博采眾長，從而對當時的社會環(huán)境形成了更加全面的理解，這其實就是構(gòu)建文化認同的集中體現(xiàn)。

二、 在“質(zhì)量互變”中彰顯文化力量

文化是一只看不見的巨手，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強吸引力、形成凝聚力，轉(zhuǎn)化為強大的力量。［3］

唯物史觀認為，物質(zhì)世界都是按照其本身固有的規(guī)律運動、變化和發(fā)展的，任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，不可能實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

事物運動從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程，同樣適用于文化力量推動人類文明演進的理解，這種演進過程往往體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的結(jié)合。其中，文化力量既是克服前進路上艱難險阻的動力，也是激發(fā)發(fā)展創(chuàng)新的活力。

教學中，教師從六朝詩歌入手，首先展示了這樣一段材料：

在對謝靈運、鮑照、謝朓、庾信等人詩歌的考察中發(fā)現(xiàn)，他們每個人基于個性對詩歌探索所作出的貢獻都得到了準確的、令人耳目一新的評價。在六朝之前，中國詩歌與政治的關(guān)系受儒家文化的影響顯得過于緊密，詩歌喪失了自身的獨立性，脫離了自身發(fā)展的合理軌跡。而六朝時期，詩歌與政治的分離，道德標準的打破，都表明這是一種解放：詩歌在否定自身的行動中，發(fā)現(xiàn)了豐富的新主題，在幾百年后，出人意料地催生了中國文學中最為奪目的唐詩。

結(jié)合對六朝詩歌的具體賞析，學生發(fā)現(xiàn)，無論是六朝的五言詩還是七言詩，都深刻地影響了唐詩的發(fā)展方向?！扳仔诺奈逖孕麦w在聲律上已暗合唐代的五言律詩和五言絕句，加上他的詩對仗工整，用典繁而精妙，因而對唐人的影響最為直接?！保?］劉宋詩人鮑照是發(fā)展七言詩的關(guān)鍵性人物，“他以豐富的內(nèi)容充實了這種形式，以革新的精神發(fā)展了這種形式，變逐句用韻為隔句用韻，并且可以自由換韻。這就為七言詩的進一步發(fā)展樹立了榜樣，開拓了寬廣的道路”［5］。除此以外，陸機對詩作形式的創(chuàng)新、沈約對理論主張的優(yōu)化、陶淵明對審美情境的突破，也都為唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

有學者認為，“性情和聲色的統(tǒng)一，是盛唐詩歌超出于前代而又使后代不可企及的關(guān)鍵所在?！保?］如果說六朝時期作家和作品的急劇增多是量變的表現(xiàn)，那么題材內(nèi)容、形式技巧、審美風格上的開拓發(fā)展就是質(zhì)變的蓄力。

唐代詩人正是以南朝的聲色為基礎(chǔ)，將樂觀昂揚的基調(diào)和理想主義的風貌熔于一爐，構(gòu)筑了意蘊豐富的精神世界，實現(xiàn)了中國古代詩歌從量變到質(zhì)變的歷史跨越。學生在對這一原理的挖掘中，逐漸感受到了六朝文化的力量。

三、 在“對立統(tǒng)一”中傳遞文化精神

文化精神引領(lǐng)民族發(fā)展，它不僅是一個民族存在的根基，也是文化自信的價值歸宿。在歷史的積淀中形成的民族基因、思想靈魂及傳統(tǒng)美德建構(gòu)起了具有傳承性、發(fā)展性、開創(chuàng)性與包容性的中國文化精神，這種文化精神在不同社會階段又呈現(xiàn)出鮮明的特點。

“對立統(tǒng)一”規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，也是唯物史觀的重要特征。這一規(guī)律指出，任何事物都是對立統(tǒng)一的，其內(nèi)部都有相互對立的兩個方面，它們相互排斥又相互依賴，相互對立又相互轉(zhuǎn)化。

教學中，教師首先出示了南京地區(qū)的南朝大墓中發(fā)現(xiàn)的《竹林七賢與榮啟期磚畫》（如圖1所示）。它不僅是六朝文化的歷史見證，更是我們解讀士人精神的重要抓手。在磚畫中，竹林七賢席地而坐，姿態(tài)各不相同：嵇康彈琴的從容，阮籍長嘯的豐姿，山濤飲酒的陶醉，王戎的懶散悠閑，向秀的閉目沉思，劉伶的嗜酒如命……這種特立獨行，通脫瀟灑的形象，被后人稱之為“魏晉風度”。

“魏晉風度”一定程度上可以看作六朝文化的縮影。為何會產(chǎn)生這一現(xiàn)象？教師又出示了房玄齡《晉書》中的一段史料：

（阮）籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與時事，遂酣飲魏常。文帝初欲為武帝求婚于籍，不得言而止。鐘會以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉豁免。籍時率獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛苦而返。

結(jié)合對阮籍內(nèi)心和行為的分析，學生發(fā)現(xiàn)，生活在魏晉之際的阮籍原本胸懷大志，后來卻寄情于飲酒。究其原因，一方面，這一時期政治黑暗，混戰(zhàn)不斷，王朝更迭頻繁，許多名士遭受迫害，甚至死于非命。司馬氏逼其入朝為官，為免遭殺身之禍，阮籍只好終日飲酒、不問世事。材料中“痛苦而返”正是其內(nèi)心矛盾、飽受煎熬的集中體現(xiàn)。另一方面，當時舊的道德準則已經(jīng)動搖，佛教又尚未興盛，人們無法用佛教的生死輪回、因果報應(yīng)說來解除痛苦。這種文化重建的歷史境遇，觸發(fā)了時人對生命的強烈留戀。由此可見，“對世事的無法把握、文化的重新選擇、政治的重壓是形成魏晉時期士人精神矛盾的重要因素”［7］。

“狂放的外表之下是極端分裂、極端痛苦的內(nèi)心，這種內(nèi)心的痛苦又通過他們張狂的行為發(fā)泄出來。因此，外表的狂放、灑脫與內(nèi)心實際的痛苦相結(jié)合、相沖突便形成了他們復(fù)雜矛盾的性格”［8］，這種矛盾的對立統(tǒng)一正是“魏晉風度”的精神實質(zhì)。

六朝時期，繼承與獨立、理性與情欲、達觀與悲觀等多元化矛盾的對立與統(tǒng)一成為當時中國文化精神的真實寫照，士人們經(jīng)常處于精神的極度痛苦之中，痛苦到了極點又呈現(xiàn)為一種表面上的快樂。這種生命狀態(tài)正是矛盾的對立統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華文化的核心和精髓。運用“對立統(tǒng)一”規(guī)律，學生深刻領(lǐng)悟了六朝文化的精神實質(zhì)。

四、 在“群眾主體”中推動文化傳承

中華文化擁有豐富的精神財富和珍貴的歷史遺存。這就要求教師在課程資源開發(fā)、課堂教學實踐和課后教學評價等方面引導(dǎo)學生從中汲取營養(yǎng)，豐富涵養(yǎng)，努力推動文化傳承，達到以文化人、以文育人的目的。

群眾史觀是唯物史觀的重要組成部分。這一觀點指出，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者和書寫者。用這一觀點審視中華文化，啟示我們既要尊重不同歷史時期的能工巧匠對人類文明發(fā)展作出的努力，也要“加強唯物史觀解讀的時代向度，在歷史與現(xiàn)實問題的解決中，促使學生將外在認識內(nèi)化為主體價值，提升學生的自覺意識和能力，培育學生的素養(yǎng)”［9］。

南京作為六朝京畿之地，保留了大量類型豐富、形式多樣的六朝遺存。散落分布于南京及其周邊地區(qū)的南朝陵墓神道石刻，便是標志性遺跡。“這些石刻形體碩大，氣勢恢宏，雕琢精致洗練，造型夸張，變形適度，自然而生動，富有豐富的想象力，擺脫了婉約、細膩、秀美風格的約束，代表了六朝石刻藝術(shù)的最高成就”［10］。

為了更好地幫助學生認識六朝石刻的歷史價值和現(xiàn)實意義，教師做了如下嘗試：

首先，組織學生查找和閱讀相關(guān)文獻，了解石刻的分布范圍，選擇研究項目，設(shè)計研究路線，制定研究方案。之后，邀請相關(guān)專家學者共同參與，請他們從專業(yè)的角度講解石刻的歷史內(nèi)涵。例如，從石刻的種類、題材、布局、設(shè)計和雕刻方法等方面，剖析石刻的美學特質(zhì)和藝術(shù)價值。以上舉措幫助學生認識到，石刻雖然體現(xiàn)了六朝統(tǒng)治者的審美情趣和精神追求，但也是當時勞動人民的智慧結(jié)晶，更是留給后人的文化遺產(chǎn)。

進而，師生共同考察六朝石刻保存現(xiàn)狀堪憂的原因。伴隨著工業(yè)化進程的加快，酸雨侵蝕石刻的程度不斷加劇。與此同時，由于缺乏有效的管理，散落在露天的南朝石刻還面臨著許多潛在威脅。

最后，師生制定保護石刻的可行性方案，如在石刻周圍設(shè)定保護地帶，禁止新建任何建筑物；用風格和諧的亭子遮蔽石刻，不僅美觀，還能有效減少風化對石刻的損傷；建議文物管理部門與當?shù)卮迕窈炗喪瘫Ｗo協(xié)議，給予他們一定的資金支持，增強他們的文物保護意識，減少人為因素對石刻的破壞。

這些活動擴大了歷史課程的實施空間，鍛煉了學生的實踐能力。更為重要的是，這種內(nèi)化于心、外化于行的學習實踐，能夠真正推動學生踐行文化傳承的職責。

以上只是借助唯物史觀培養(yǎng)文化自信的個性探索。教師可以結(jié)合本區(qū)域的文化特色，進一步挖掘中華文化中蘊含的課程資源，幫助學生樹立中華文化的自豪感和責任感，在培養(yǎng)學生文化自信的同時，達成立德樹人的教育目標。

參考文獻：

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