吳鈺 陳強(qiáng)

摘要：桃花塢木版年畫是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)種類之一，也是民間五大木版年畫的重要組成部分。隨著傳統(tǒng)文化數(shù)字化的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化在數(shù)字化浪潮中不斷更新，積極擁抱數(shù)字化。當(dāng)前，挖掘桃花塢木版年畫的傳承價(jià)值對(duì)其在新時(shí)期的發(fā)展尤為重要。數(shù)字化應(yīng)當(dāng)成為“非遺”傳承的有力工具，將人們的智慧以嶄新的形式呈現(xiàn)在大眾生活中，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)期大放異彩。文章以桃花塢木版年畫為切入點(diǎn)，結(jié)合數(shù)字化設(shè)計(jì)傳承，活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓人們了解數(shù)字化方式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：桃花塢木版年畫；傳統(tǒng)文化；數(shù)字化傳播

中圖分類號(hào)：J218.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）02-0-03

1 桃花塢木版年畫概述

1.1 桃花塢木版年畫的發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是凝聚民族情感、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。桃花塢木版年畫經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，蘊(yùn)藏著優(yōu)秀的文化價(jià)值，是不可多得的文化遺產(chǎn)。保護(hù)和傳承桃花塢木版年畫，對(duì)延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文明交流、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有十分重要的意義。

蘇州的木版年畫之所以被稱為“桃花塢木版年畫”，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的木版年畫店鋪集中在繁華的桃花塢這一處［1］。明中后期該地區(qū)消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮和民俗活動(dòng)的增多，使桃花塢木版年畫有了廣闊的發(fā)展空間。桃花塢木版年畫無論是在構(gòu)圖、色彩還是在內(nèi)容表達(dá)上，都有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，深受民間大眾喜愛，所以成為當(dāng)時(shí)流行的藝術(shù)形式。桃花塢木版年畫與其他地區(qū)的年畫大致相同，都在清朝年間發(fā)展達(dá)到頂峰，特別是在雍正、乾隆時(shí)期，技法精湛，題材豐富，畫面宏大，且受到西方文化的影響，這期間名作數(shù)不勝數(shù)，桃花塢木版年畫發(fā)展進(jìn)入了興盛時(shí)期。在清末、民國(guó)初年，桃花塢木版年畫真正演變?yōu)槲覀內(nèi)缃窨吹降哪樱鶕?jù)題材可以分為神佛紙類、吉祥祈福類、戲曲故事類、世俗生活類和花鳥類［2］。新中國(guó)成立后，桃花塢木版年畫起到了宣傳和帶動(dòng)旅游的作用，之后開始淡出人們的生活。但《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》等文件的出臺(tái)，為桃花塢木版年畫這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)指明了新的方向。

1.2 桃花塢木版年畫的藝術(shù)特色

桃花塢木版年畫的藝術(shù)特色首先體現(xiàn)在造型和構(gòu)圖上，畫中人物造型融合了多種傳統(tǒng)技法和筆法，有強(qiáng)烈的主觀意象和夸張變形，注重寫意和觀念傳達(dá)。例如，桃花塢木版年畫的常見作品《趙公明》，趙公明身穿鎧甲，騎虎執(zhí)鞭，人物造型夸張有致，左手持元寶，寓意招財(cái)進(jìn)寶。桃花塢木版年畫的構(gòu)圖設(shè)計(jì)與年畫主題存在必然聯(lián)系，畫者通過不同的構(gòu)圖方式表現(xiàn)年畫主題，傳達(dá)年畫的深刻寓意。桃花塢處于吳地這一手工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，這注定年畫畫面要求線條疏密有度和追求對(duì)稱豐滿、均衡統(tǒng)一。

在色彩上，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩熱烈直接，不需要過多的審美積累，在視覺上極具沖擊力。桃花塢木版年畫也追求色彩的鮮明和對(duì)比沖突，獨(dú)特的色調(diào)使其有很強(qiáng)的民俗味道。桃花塢木版年畫受蘇州文人雅士的影響，色系比其他年畫多了一層獨(dú)特的雅致和裝飾趣味，整體飽滿又大方。

桃花塢木版年畫還有一個(gè)藝術(shù)特色便是肌理性。桃花塢木版年畫的本質(zhì)是套印的版畫藝術(shù)形式，受到雕刻和彩繪的影響，從而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。年畫在繪圖完成后，手藝人用刀對(duì)其進(jìn)行后續(xù)的刻版。桃花塢木版年畫以長(zhǎng)木刻線條進(jìn)行雕刻，線條不能過密，也不能稀松，木版畫的特性要求木版材料不能堵塞墨汁，因此木版通常選用棗木或者梨木［3］，這樣的手工雕刻和手工印刷能夠讓木版年畫完美呈現(xiàn)紋理感。

1.3 桃花塢木版年畫的傳播價(jià)值

桃花塢木版年畫是我國(guó)民間一種獨(dú)特的藝術(shù)，與當(dāng)時(shí)蘇州的社會(huì)環(huán)境和民風(fēng)民俗密切相關(guān)，是蘇州民眾的精神信仰，是他們追求美好理想和情感傳承的載體。桃花塢木版年畫凝聚著江南水鄉(xiāng)的民間靈氣，風(fēng)格如吳地女子那般精細(xì)、秀雅，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。桃花塢木版年畫歷經(jīng)滄桑，是具有400多年歷史的藝術(shù)瑰寶。因此，具有東方意蘊(yùn)的桃花塢木版年畫是對(duì)外傳播中華文化的重要藝術(shù)形式之一。

2 “非遺”視角下桃花塢木版年畫的傳播現(xiàn)狀

2.1 設(shè)計(jì)題材固化，缺乏創(chuàng)新

兼具人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的桃花塢木版年畫目前面臨著傳播困難的局面，尤其是主題比較固化。在過去，桃花塢木版年畫會(huì)在重要的節(jié)日被民眾張貼，年畫主題主要是寄托人們對(duì)美好生活的向往之情。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展、娛樂方式和藝術(shù)形式的增多，人們?cè)诠?jié)日形式上有了更多的選擇，不再依靠傳統(tǒng)年畫寄托情感，年畫的題材因此與當(dāng)代生活脫節(jié)［4］。由于老派傳承人年事均已偏高，因此只有少數(shù)手藝人仍然在堅(jiān)持這門技藝，而他們的思維由老一輩傳承而來，相對(duì)固化。此外，制作工藝復(fù)雜也使木版年畫更新發(fā)展困難。新媒體時(shí)代，年輕人追求潮流、新鮮、多元的事物，雖然桃花塢木版年畫制作精良，寓意美好，但是顯然其主題不能完全適應(yīng)當(dāng)前的大眾審美，因此木版年畫想要在當(dāng)下發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)新題材。

2.2 工序復(fù)雜，制作難度大

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從遠(yuǎn)古走來，經(jīng)過歷史沉淀，自帶工序復(fù)雜、制作難度大、保存困難等特點(diǎn)。桃花塢木版年畫也不例外，其創(chuàng)作過程經(jīng)過繪畫、刻版、印刷這三個(gè)大工序，過程復(fù)雜又耗時(shí)，而且忽悠地域性和差異性。隨著時(shí)代的發(fā)展，工序復(fù)雜的桃花塢木版年畫難以融入大眾快節(jié)奏的日常生活中。近幾年由于新冠肺炎疫情的原因，實(shí)體作為其主要的傳播方式也寸步難行。

2.3 傳承的疏遠(yuǎn)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有鮮明的內(nèi)在特性，是一種比較完整的文化體，而當(dāng)前時(shí)代的信息傳播是碎片化的，桃花塢木版年畫并不適用于當(dāng)前的信息傳播形式。以高校學(xué)子在小紅書上直播家鄉(xiāng)“非遺”——建盞為例，在其用16小時(shí)講解和展示建盞這一傳統(tǒng)藝術(shù)的過程中，僅一人觀看，且是其年邁的老師。這種不帶流量的傳統(tǒng)藝術(shù)很難吸引社會(huì)大眾關(guān)注，傳承具有疏遠(yuǎn)性，群體覆蓋范圍小，這使社會(huì)大眾很難完全接受桃花塢木版年畫。

3 桃花塢木版年畫數(shù)字化的必要性

3.1 保護(hù)和傳承桃花塢木版年畫

桃花塢木版年畫結(jié)合了民俗、歷史、宗教等多個(gè)方面，畫中內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，保護(hù)和傳承桃花塢木版年畫也是在保護(hù)廣大民眾的習(xí)俗。數(shù)字化作為一種革新的手段，具有存儲(chǔ)量大、交互性和娛樂性強(qiáng)、受眾范圍廣等特點(diǎn)。運(yùn)用“科技+文化”的整合傳播形式，可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更加有利的傳播環(huán)境，如運(yùn)用影像來記錄傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程。影像不僅可以拓展文化本身，還能加深群體對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。當(dāng)?shù)卣部梢源罱〝?shù)字平臺(tái)，整合桃花塢木版年畫的相關(guān)數(shù)據(jù)，形成有效傳播的數(shù)字資源，確保文化傳承的連續(xù)性。運(yùn)用數(shù)字化手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以不受時(shí)空限制，還能夠?yàn)橛脩魩砣碌奈幕w驗(yàn)。

3.2 豐富桃花塢木版年畫的展現(xiàn)形式

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來為消費(fèi)者帶來了新奇的體驗(yàn)，數(shù)字化技術(shù)極大地豐富了傳統(tǒng)文化的時(shí)代化表達(dá)，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳播、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新開拓了新的空間。例如，線上“非遺”展播平臺(tái)能夠運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)全身心感知氛圍，將木版年畫直觀地展示給觀眾，更好地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。類似還有“非遺”三維IP形象設(shè)計(jì)、視頻影像、動(dòng)畫等方式，都可以讓觀眾了解并參與到桃花塢木版年畫的保護(hù)和傳承中。桃花塢木版年畫在傳統(tǒng)展示形式的基礎(chǔ)上，廣泛采用現(xiàn)代技術(shù)，讓人們輕松了解桃花塢木版年畫不同時(shí)期的歷史內(nèi)容和深厚的藝術(shù)價(jià)值。

3.3 拓寬受眾群體

拓寬受眾群體是很重要的一步，有受眾才有傳承和發(fā)展的可能性。對(duì)于桃花塢木版年畫這種緩慢發(fā)展的文化，充分運(yùn)用數(shù)字化這一大眾都能接觸到的現(xiàn)代技術(shù)方式，不僅能提高其在年輕群體中的知名度，還能讓更多的人了解和參與到桃花塢木版年畫的保護(hù)中來。受眾范圍得到了拓展，桃花塢木版年畫自然能實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

4 桃花塢木版年畫的數(shù)字化傳承體現(xiàn)與推廣方式

4.1 數(shù)字化保存，建立數(shù)據(jù)庫(kù)資源

建設(shè)數(shù)據(jù)庫(kù)成為傳承傳統(tǒng)文化最重要的方式之一。早在1996年就有了數(shù)字圖書館工程，實(shí)現(xiàn)了文化資源的數(shù)字化保存。運(yùn)用數(shù)字化手段可以采集文化遺產(chǎn)數(shù)字信息，并整理歸納，存儲(chǔ)到數(shù)據(jù)庫(kù)中，借助計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，就能夠?yàn)榇蟊娞峁┎樵兒拖螺d、傳播傳統(tǒng)藝術(shù)的功能。構(gòu)建桃花塢木版年畫數(shù)據(jù)庫(kù)，可以根據(jù)桃花塢木版年畫自身的特性進(jìn)行設(shè)計(jì)，可從桃花塢木版年畫品牌發(fā)展、技法研究、題材分類、色彩構(gòu)成這四個(gè)部分進(jìn)行描述和展現(xiàn)，將桃花塢木版年畫收錄到數(shù)據(jù)庫(kù)中。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)是可更新和升級(jí)的，會(huì)不斷更新桃花塢木版年畫數(shù)據(jù)庫(kù)中的資料信息，做到與實(shí)體年畫發(fā)展并肩同行，甚至還可以檢索到有其他地區(qū)年畫的數(shù)據(jù)庫(kù)［5］，為桃花塢木版年畫的保護(hù)與研究提供可靠的資源。

4.2 設(shè)計(jì)桃花塢木版年畫數(shù)字產(chǎn)品，增強(qiáng)交互體驗(yàn)

我國(guó)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化應(yīng)用長(zhǎng)期以來都是使用數(shù)字?jǐn)z影、錄音等技術(shù)采集信息，但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的愈發(fā)成熟，全息影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)開始應(yīng)用在傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)與推廣中，這些新興的技術(shù)和全新的視覺效果真實(shí)呈現(xiàn)還原了傳統(tǒng)藝術(shù)，為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播提供了新的可能。

由古吳軒出版社與中國(guó)電信蘇州分公司聯(lián)合發(fā)行的桃花塢木版年畫數(shù)字藏品《一團(tuán)和氣》，是桃花塢木版年畫首次以數(shù)字藏品的形式與大眾見面，一經(jīng)推出，便受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。數(shù)字藏品作為2022年年輕人追捧的“新寵”，掀起文化創(chuàng)作新浪潮，可以把該作品背后的歷史文化以更為年輕便捷的新興方式傳遞出來，有力地推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

全息影像技術(shù)是一種投影技術(shù)，觀者可以直觀地看到影像。早在2012年的春晚就使用了全息影像技術(shù)，該技術(shù)展示出的畫面立體感強(qiáng)、生動(dòng)逼真，應(yīng)用到傳統(tǒng)年畫中，更可以生動(dòng)地再現(xiàn)年畫的畫面內(nèi)容和鮮明的色彩效果。隨著科技的發(fā)展，關(guān)于視覺、聽覺、觸覺等感官模擬的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，在給觀眾呈現(xiàn)全新視覺效果的基礎(chǔ)上，帶給觀眾交互體驗(yàn)，不受限制地在三度空間中觀賞事物。例如建設(shè)全息未來藝術(shù)展館，投建桃花塢木版年畫數(shù)字產(chǎn)品交互屏幕，桃花塢木版年畫中不同題材的作品可以以三維模型的形式展示在大屏上，放大更多的畫面細(xì)節(jié)，活化的年畫作品還可與觀者互動(dòng)，同時(shí)有桃花塢木版年畫數(shù)字化的介紹信息。在這樣的“非遺”虛擬交互空間中，所呈現(xiàn)的奇幻又震撼的效果讓不同年齡、不同層次的參觀人群在感受桃花塢木版年畫的藝術(shù)魅力的同時(shí)，能獲得更多的“非遺”知識(shí)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)迎合了當(dāng)下大眾審美，也讓桃花塢木版年畫有了更多的展出機(jī)會(huì)。

4.3 拓寬桃花塢木版年畫的宣傳方式

借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)終端成為大眾觀看、瀏覽網(wǎng)站的主要設(shè)備。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)能夠讓大眾隨時(shí)隨地參與信息交流，如故宮博物院手機(jī)小程序就為大眾提供了“手機(jī)游故宮”服務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)已全面進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，無論是手機(jī)、平板，還是其他設(shè)備，都能讓大眾即時(shí)接收和傳播信息。大眾可以通過微博、微信、抖音、小紅書等平臺(tái)，閱讀圖文、觀看視頻、瀏覽網(wǎng)頁等。

在我國(guó)，移動(dòng)終端有著龐大的用戶基礎(chǔ)，因此桃花塢木版年畫可以借助移動(dòng)終端吸引大量群體，同時(shí)這樣的傳播是雙向的，接收群體通過社交媒體再轉(zhuǎn)發(fā)傳播，從而拓寬桃花塢木版年畫的宣傳渠道。數(shù)字媒體的優(yōu)勢(shì)是不言而喻的，但傳統(tǒng)的宣傳方式也不能忽視，兩者相互結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、融合傳播，產(chǎn)生“1+1＞2”的傳播效果，使我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、繁榮興盛。

4.4 大力培養(yǎng)桃花塢木版年畫“非遺”傳承人

“非遺”傳承人承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)與發(fā)展的重任，能進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新“非遺”之美。“非遺”項(xiàng)目可以走進(jìn)高校，培養(yǎng)高校人才，為傳承隊(duì)伍添磚加瓦。有喜歡或者一直從事桃花塢木版年畫工作的社會(huì)人士也應(yīng)大力支持，給予他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)木版年畫的機(jī)會(huì)，可以開展授徒傳藝活動(dòng)，激發(fā)人們參與傳承桃花塢木版年畫的動(dòng)力。

5 結(jié)語

桃花塢木版年畫是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分，其內(nèi)容豐富，呈現(xiàn)方式多樣。傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合運(yùn)用，是現(xiàn)代視覺呈現(xiàn)的一種，桃花塢木版年畫在自身包容性強(qiáng)的基礎(chǔ)上，與數(shù)字化結(jié)合，一定能碰撞出新的火花。本文首先介紹了桃花塢木版年畫的發(fā)展歷程和藝術(shù)特色，其次分析了其傳承的價(jià)值以及傳承中遇到的困境，然后介紹了數(shù)字化技術(shù)在木版年畫傳播過程中的應(yīng)用。無論是展示還是傳播，數(shù)字化技術(shù)都發(fā)揮著巨大的作用，有助于大眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，桃花塢木版年畫的形式和功能也可以通過現(xiàn)代審美的解讀而煥然一新。

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作者簡(jiǎn)介：吳鈺（1994—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)與設(shè)計(jì)。

陳強(qiáng)（1977—），男，四川資陽人，碩士，教授，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)、視覺傳達(dá)與設(shè)計(jì)。