李亞銘 徐菁茁

摘要：演講作為口語傳播的一種重要形式，在人們的交流交往、文化認知的傳遞互通、商務(wù)政務(wù)的溝通理解中發(fā)揮著重要的作用。系統(tǒng)化的、內(nèi)涵深刻的、能進入內(nèi)心深處的公共演講，不僅對人與人、人與社會之間的有效交流和相互理解具有極大的價值，還是知識與思想傳播最便捷的路徑，對社會的和諧穩(wěn)定也具有積極作用。然而新媒體時代，關(guān)于本土演講藝術(shù)的研究沒有與時俱進，已經(jīng)處于比較落后的狀態(tài)，社會功能也逐漸下降。明晰演講藝術(shù)在新媒體語境中的變化與特征，不僅可以使演講在公共表達與傳播中發(fā)揮巨大作用，促進社會和諧穩(wěn)定，還有利于為國內(nèi)各類演講實踐提供科學(xué)專業(yè)的經(jīng)驗指導(dǎo)，為我國的口語傳播行業(yè)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，也能鍛煉普通大眾的口才與演講能力。文章從演講者、演講內(nèi)容、演講表達等維度探討新媒體時代演講藝術(shù)的外部特征與內(nèi)在邏輯，并對如何推進本土演講藝術(shù)的發(fā)展提出建議，以期促進演講實踐有效開展。

關(guān)鍵詞：新媒體時代；演講藝術(shù)；口語傳播；數(shù)字口語

中圖分類號：H019 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）05-0-03

1 新媒體時代演講藝術(shù)的概念

作為口語表達的通俗變體，演講藝術(shù)與語言相伴而生。我國“演講”這一概念最早見諸《北史·熊安生傳》，文中提到，“公正（尹公正）于是有所疑，安生皆為意義演說，咸究其根本”［1］。翻開歷史典籍，從盤庚為遷都于殷所作的三篇演講，到春秋戰(zhàn)國時期蘇秦、張儀之流的縱橫游說，再到孔孟等諸子百家的講道論學(xué)，演講這一口語傳播方式自古就受到名人志士青睞［2］。

原生口語時代，人們通過口耳相傳的方式，在大集會上發(fā)表演講；電子口語時代，演講將吶喊陣地轉(zhuǎn)移至廣播電視媒介。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，讓性格靦腆的國人公開發(fā)表自己的觀點，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中起到相互溝通理解的作用。

回望媒介技術(shù)并不發(fā)達的時代，演講只是作為一種個人觀點、思想的傳遞方式。如今，置身于新媒體與數(shù)字化的浪潮中，發(fā)表演講的時空限制被打破，聽眾也并非發(fā)表演講的必需品。在此背景下，屏對屏的隔空對話成為潮流，彈幕互動替代了現(xiàn)場觀眾，演講藝術(shù)的內(nèi)涵與外延被顛覆與重構(gòu)。

基于對已有研究成果的探索和對生活實踐的觀察，筆者試圖對新媒體時代的演講藝術(shù)作出如下定義：以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為手段，向以網(wǎng)民為代表的用戶群體，用較為積極的態(tài)度，針對某個具體現(xiàn)象，明晰、客觀地表達自己的意見和見地，闡明事理或抒發(fā)情感的公共傳播活動。

當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，技術(shù)與人才競爭日趨激烈，演講在更廣泛的領(lǐng)域彰顯了不可替代的作用。從為心中主張而訴的辯論游說，到為思想解放的宣傳吶喊，再到為爭取利益的商業(yè)談判和為聯(lián)結(jié)官民的政務(wù)溝通，越來越多的場景需要尋求和借助演講藝術(shù)的力量。遺憾的是，在互動方式、傳播格局隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更新變革之時，在以TED式演講為代表的新型演講樣態(tài)出現(xiàn)之際，本土演講藝術(shù)研究沒有應(yīng)時而變、與時俱進。

目前對演講藝術(shù)的研究難以適應(yīng)復(fù)雜多變的演講需求，所產(chǎn)生的社會效能也隨之下降。為了讓演講藝術(shù)在文化宣傳、商業(yè)談判、政務(wù)溝通等領(lǐng)域更好地發(fā)揮其獨特的作用，需要重新審視新媒體語境下的演講藝術(shù)。

2 新媒體時代演講藝術(shù)的外部特征

2.1 演講功能多元化

先秦時期，演講不僅在治國安邦、禮儀規(guī)范和思想教育等方面大放異彩，還在組織祭祀、戰(zhàn)爭動員、外交談判等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。之后，兩千多年的封建專制統(tǒng)治使人們失去了表達的自由，演講學(xué)的發(fā)展陷入低潮，但對演講的需求未曾減少。在官員慷慨進諫之時，在農(nóng)民起義需要鼓動之際，在講經(jīng)傳教的實踐當(dāng)中，演講仍然以古老而樸素的口語傳播形式彰顯著震撼人心的力量。

近代以來，階級矛盾和民族矛盾加劇，演講成為反帝反封建、鼓吹變法維新和宣傳新思想的有力武器，在組織和動員民眾方面功不可沒。1949年，由于新中國成立初期百廢待興，各類宣傳媒介的開發(fā)與利用尚在起步階段，以廣播、電視為代表的大眾傳播媒介一時之間難以深入城市和鄉(xiāng)野，因此，演講等口語傳播形式成為黨和國家信息傳達與思想宣傳、人民溝通交流、情感宣泄最主要的途徑。在新的發(fā)展階段，演講在更廣泛的領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。

2.2 演講時空隨意化

李元授在《演講學(xué)》中指出，“所謂演講，是指在特定的時空環(huán)境中，以有聲語言和相應(yīng)的體態(tài)語言為手段公開向聽眾傳遞信息，表述見解，闡明事理，抒發(fā)感情，以期達到感召聽眾的目的，它是一種直接的帶有藝術(shù)性的社會實踐活動”［3］。傳統(tǒng)媒體時代，演講一般在公開場合于固定時間進行，即使是電視演講節(jié)目錄制，也要求聽眾在場觀看，注重現(xiàn)場互動與即時反饋。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和新媒體技術(shù)的更新迭代，人類進入“萬物皆媒”的時代。一方面，新媒體的特征孕育出了多元化的信息接收端口，使演講不再被空間局限，如音頻平臺喜馬拉雅、網(wǎng)易云音樂等，長視頻平臺嗶哩嗶哩、TED、騰訊視頻等，短視頻平臺抖音、快手、微信視頻號等，都可以隨時獲取和觀看演講視頻。手持手機、iPad等移動智能設(shè)備的用戶可以在任意時間點進入音視頻平臺，選擇自己喜愛的演講節(jié)目觀看。新技術(shù)將現(xiàn)實空間與網(wǎng)絡(luò)空間互聯(lián)，即使身體缺席，也可以利用點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等方式參與演講互動，與演講者隔空對話。

另一方面，時間不再是人們觀看和聆聽演講的障礙。傳統(tǒng)媒體時代，人們的觀看時間受到傳播媒介的束縛，所謂的“黃金時段”至關(guān)重要。但對移動媒體技術(shù)的發(fā)展來說，一切“黃金時段”都被打破。隨著微信、微博等社交媒體的普及，個人碎片化時間被充分調(diào)動，轉(zhuǎn)發(fā)、分享也使優(yōu)質(zhì)的演講內(nèi)容不受地域限制，能夠迅速傳播出去。

2.3 演講傳播碎片化

演講傳播碎片化指的是對完整的演講視頻進行碎片化解構(gòu)，再通過各個傳播渠道傳播。新媒體用戶碎片化的瀏覽、閱讀和消費習(xí)慣決定了演講內(nèi)容以碎片化的形式傳播。

為了快速吸引新媒體用戶的關(guān)注，并增強演講的可接受性，新媒體時代演講的傳播往往不是長篇大論式的，而是截取演講中的高潮與精華部分，時長往往為30秒到兩分鐘不等。一般而言，被廣泛傳播的演講內(nèi)容不會超過5分鐘。具體而言，演講在傳播內(nèi)容上要盡量做到直奔主題，并在最短時間內(nèi)引發(fā)受眾共鳴，從而產(chǎn)生影響深遠的傳播效果。

例如，化保力在《微演講》這本書中提出了60秒演講的觀點，羅振宇每天早上都會在微信公眾號上發(fā)表60秒演講，微博上廣泛流傳的TED演講大多為兩分鐘的片段演講。這些現(xiàn)象都充分體現(xiàn)了短而精致的演講比長而充實的演講更容易取得良好的傳播效果，且具有強大的吸睛力與吸金力。

3 新媒體時代演講藝術(shù)的發(fā)展趨勢

3.1 演講者：從精英獨秀到百家爭鳴

自古代開始使用演講這一口語傳播手段，演講者包括商朝為遷都而作演講的盤庚，春秋戰(zhàn)國時期講學(xué)的孔孟，近代為傳播新民主主義而奔呼的陳獨秀、李大釗和為“無聲的中國”而吶喊的魯迅［2］，以及當(dāng)代的李燕杰、曲嘯、景克寧、鄒越、李真順、楊青松等演講家。當(dāng)代演講家始終保持著積極的態(tài)度，游走在全國各地，他們在頻繁的演講活動中形成了自己獨特的演講風(fēng)格，也成為中國特色的代言人。總的來看，這些能登上演講舞臺、匯聚強大聲浪的演講家，常為具有一定社會影響力或曾有一些特殊經(jīng)歷的精英人物。

而如今信息技術(shù)的飛速發(fā)展顛覆了固有的傳播模式，人們更加主動地在新媒體平臺上發(fā)表觀點、傳遞思想，十分重視自己能夠自由言說的權(quán)利。另外，演說類綜藝節(jié)目的不斷涌現(xiàn)與發(fā)展，為受眾的公共表達創(chuàng)造了一個平等的空間。

在“人人都有麥克風(fēng)”的今天，演講的話筒不再僅僅掌握在這些“意見領(lǐng)袖”的手中。在新的歷史條件下，演講的話語權(quán)逐漸下移，演講者呈現(xiàn)出從精英獨秀到百家爭鳴的特點，演講的舞臺也不只為名人開放，所有熱愛演說、渴望表達的人都可以自由發(fā)聲。

3.2 演講風(fēng)格：從以情動人到剛?cè)岵?/p>

演講的本質(zhì)是信息傳遞、情感共鳴和能量灌輸。真正被受眾接受的演講，是演講者自身所具備的情感充沛的表演狀態(tài)，不僅在于外化的言說動作和表情動作，還在于內(nèi)心的激情。21世紀初，以楊青松、李真順、鄒越為代表的演講家活躍在全國各地，他們以煽情為核心的演講風(fēng)格在當(dāng)時影響深遠，起到了極大的鼓舞與動員作用。這些演講者在一定時期內(nèi)成為中國特色演講的代言人，頻繁開展演講活動。然而，這種高亢聲音堆疊、大量排比鋪墊、激情澎湃渲染的演講風(fēng)格在追求平等自由、崇尚開放包容的互聯(lián)網(wǎng)時代顯得矯揉造作、不合時宜。

隨著新媒體平臺的信息互動與文化認同向圈層化過渡，小眾范圍的文化交流與信息傳遞成為一種趨勢，單向?qū)κ鼙娺M行信息灌輸?shù)难葜v方式逐漸被娓娓道來、剛?cè)岵谋磉_方式與演說風(fēng)格取代。在每個人都戴著精致面具行走卻又崇尚真誠的互聯(lián)網(wǎng)時代，不加矯飾的坦誠真實愈發(fā)顯得難能可貴。演講不再必須是疾風(fēng)驟雨的、有排比的、激情昂揚的風(fēng)格。新媒體用戶接受并欣賞和風(fēng)細雨的、有理有據(jù)的理性陳述，也愿意沉浸于感情充沛、情緒豐富的動人演講。借助新媒體交互技術(shù)，演講者在演講之時，在恰當(dāng)?shù)牡胤郊尤肱錁放c圖像，對演講內(nèi)容進行視聽結(jié)合的情感表達，能夠增強演講氛圍。

3.3 演講內(nèi)容：從勵志動員到知識分享

一方面，大眾傳播時代，演講藝術(shù)被視為具有鼓動性并力求說服聽眾或激發(fā)聽眾感情的一種手段。大部分演講活動以勵志動員為出發(fā)點，被運用于高考動員、大會發(fā)言等場景中。基于演講目的，演講的內(nèi)容往往充滿激勵鼓舞、正能量的字詞語句。自蘋果發(fā)布會的商業(yè)演講在互聯(lián)網(wǎng)走紅以來，人們重新認識到演講的魅力和效用，因此囿于教室、禮堂、廣場的演講被投放于更廣闊的空間，服務(wù)于更多場景，受到更多人喜愛?；谘葜v目的和演講對象的改變，演講的內(nèi)容煥然一新，突破了單一的勵志動員。

另一方面，新媒體環(huán)境下的演講聽眾不再僅僅作為信息接收者而存在。用戶作為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點，存在感被凸顯，演講聽眾對自我的視聽消費有自主選擇和掌控的能力。新媒體時代，知識性內(nèi)容成為各類新媒體平臺上備受歡迎的新模塊，知識分享類演講備受用戶青睞。

鑒于此，新媒體時代的演講內(nèi)容在技術(shù)的助推和環(huán)境的影響下朝著更加豐富多元的方向拓展延伸。一方面，演講的內(nèi)容百花齊放，包容眾聲喧嘩又充分表達自我；另一方面，知識分享成為演講內(nèi)容的核心與重點，無論是以《青年中國說》《超級演說家》《少年說》為代表的演講節(jié)目，還是以一席、TED等為代表的頭部演講平臺，所承載的演講內(nèi)容皆轉(zhuǎn)向以知識分享為主。

4 結(jié)語

為提高普通高中的教育質(zhì)量，演講作為一項重要的社團活動在國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于新時代推進普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見》中被提及。在“優(yōu)化課程實施”方面特意強調(diào)“加強學(xué)校特色課程建設(shè)，積極開展校園體育、演講、藝術(shù)、閱讀、寫作、科技創(chuàng)新等社團活動”，再次強調(diào)了培養(yǎng)演講能力在國民整體素質(zhì)教育中的重要性。2019年高考全國一卷以“演講稿”為作文命題、TED演講頻頻在社交媒體上掀起熱潮、各大衛(wèi)視紛紛推出跨年演講秀……可以看出，以演講藝術(shù)為代表的口語傳播在未來必將釋放更大的能量。尤其是在新媒體蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，演講學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有必要性和緊迫性。因此，期望更多學(xué)者投入演講藝術(shù)的研究中，推動本土演講藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 伍彩芬，朱東華.演講思辨一體化模式建構(gòu)：以國際人才英語考試商務(wù)公關(guān)演講為例［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，20（5）：113-121.

［2］ 彭紫純.北京地區(qū)高校社團演講藝術(shù)活動研究（1917—1927）［D］.西安：陜西科技大學(xué)，2021.

［3］ 陳萍，林坤香.從“主體間性”視角論演講者與聽眾的關(guān)系［J］.新聞愛好者，2011（6）：20-21.

作者簡介：李亞銘（1983—），男，河南南陽人，博士在讀，副教授，研究方向：口語傳播史論、公共修辭實務(wù)、新媒體播音主持。

徐菁茁（1996—），女，陜西延安人，碩士在讀，研究方

向：藝術(shù)學(xué)理論。