【摘 要】哈節(jié)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是京族最大的節(jié)日。本文通過(guò)論述哈節(jié)的節(jié)日儀式活動(dòng)，透視中越京族的文化演變與文化映射狀況，基于族群認(rèn)同，提出了哈節(jié)文化映射形象三種建構(gòu)方式：一是借鑒現(xiàn)代先進(jìn)文化，創(chuàng)新哈節(jié)表現(xiàn)形式；二是肯定同源文化，豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵；三是接納愛(ài)國(guó)意識(shí)，強(qiáng)化哈節(jié)文化底蘊(yùn)，為中越邊境地區(qū)少數(shù)民族文化繁榮與發(fā)展提供新的道路。

【關(guān)鍵詞】京族哈節(jié)；儀式；文化映射；形象建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

京族又稱為越族，是我國(guó)唯一的海洋少數(shù)民族，分布在廣西、貴州、云南等地，在越南，京族人口占總?cè)丝诘?5%以上。據(jù)史料記載，我國(guó)京族始于明代正德年間，由臨近廣西南部的越南人口遷移而來(lái)，以越南涂山、花豐、萬(wàn)柱等地區(qū)為主人口遷移，直至19世紀(jì)末結(jié)束，長(zhǎng)期人口遷移的越南京族在我國(guó)境內(nèi)形成了獨(dú)具文化特色的少數(shù)民族族群。目前廣西境內(nèi)的京族人口集中居住于東興三島上。1958年以前國(guó)內(nèi)京族統(tǒng)稱為越族，后更名為京族，意為心向北京。兩國(guó)京族有著相同的語(yǔ)言、文字與文化同源的特殊關(guān)系使得兩國(guó)民族在發(fā)展中傳承與共享著相同的文化紐帶。

一、京族哈節(jié)的儀式活動(dòng)

數(shù)百年來(lái)京族哈節(jié)與民族文化發(fā)展歷史、文化習(xí)俗、飲食服飾等因素有著密切的聯(lián)系。京族人民依托海洋資源滿足生存發(fā)展的物質(zhì)需求，族群所從事的海洋生產(chǎn)活動(dòng)伴隨著較大的風(fēng)險(xiǎn)，因此人們常常向神靈祈求庇護(hù)，長(zhǎng)此以往逐漸形成了固定的祭祀活動(dòng)。遵從歷史文化傳承習(xí)俗下，哈節(jié)期間人們會(huì)到海邊供奉神靈，舉行祭拜儀式。哈節(jié)源于越南京族節(jié)日，在越南哈節(jié)被稱為“唱哈節(jié)”“亭節(jié)”等。所謂的“哈”，就是唱，歌唱。京族人會(huì)根據(jù)豐收情況舉辦形式內(nèi)容不同的哈節(jié)活動(dòng)，舉辦日期也各不相同。如：尾村定在農(nóng)歷六月初九至十五，巫頭地區(qū)一般定在農(nóng)歷八月初一至初七，山心地區(qū)則是在農(nóng)歷八月十日至十五舉辦。盡管不同地區(qū)哈節(jié)的舉辦時(shí)間不同，但哈節(jié)期間京族人民都會(huì)穿著盛裝到哈亭舉行祭祀、鄉(xiāng)飲與送神的儀式活動(dòng)，舉行各種儀式活動(dòng)以祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺，都具有鮮明的農(nóng)事特征和祭祀文化。

迎神是京族哈節(jié)前一天迎接“鎮(zhèn)海大王”、“陳朝興道王”、“點(diǎn)雀大王”、“高山大王”和“廣澤大王”等神靈進(jìn)入哈亭。需要身著民族服裝的八名京族男子抬著龍駕迎接神靈。京族人民舉辦的迎神儀式十分隆重，迎神儀式由儀式人員、舉旗擎?zhèn)惴疥?duì)、抬香案臺(tái)人員、抬龍駕人員、鼓鈸人員和文藝表演人員構(gòu)成。儀式從哈亭出發(fā)，一路敲鑼打鼓，熱鬧地去海邊迎接“鎮(zhèn)海大王”等神靈，按照京族哈節(jié)傳統(tǒng)的迎神祭拜習(xí)俗，隊(duì)伍到達(dá)海邊后會(huì)由主祭人莊嚴(yán)的宣讀祭文，并向神靈敬奉五谷。

祭祀是京族哈節(jié)中的一項(xiàng)重要儀式環(huán)節(jié)。廣西境內(nèi)不同地區(qū)京族在神靈供奉上有著明顯的差別，如巫頭等地供奉“鎮(zhèn)海大王”、“高山大王”、“點(diǎn)雀大王”等，而山心地區(qū)供奉“興道大王”和境內(nèi)地主，紅坎村則供奉百神。京族哈節(jié)通常還會(huì)供奉當(dāng)?shù)氐木┳逑茸?。祭祀儀式在迎神儀式后開(kāi)始，節(jié)日當(dāng)天下午三點(diǎn)左右京族人民會(huì)開(kāi)展祭神活動(dòng)，并宰殺家畜進(jìn)行祭祖。祭祀活動(dòng)會(huì)分為小祭與主祭，京族哈節(jié)的第二天為主祭，主祭結(jié)束后的幾天為小祭，傳統(tǒng)哈節(jié)祭祀儀式通常于上午開(kāi)始并持續(xù)兩個(gè)小時(shí)左右，參加祭祀的成員有香公、通唱、萬(wàn)拜、官員、打手、哈妹。香公就是負(fù)責(zé)哈亭衛(wèi)生打掃和上香工作的京族人。萬(wàn)拜是指穿著紅色民族服飾，進(jìn)行祭拜，此人需要在任何時(shí)候完成祭拜。官員是指參與哈節(jié)祭祀活動(dòng)中的官員，跟政府部門邀請(qǐng)過(guò)來(lái)的官員性質(zhì)不一樣，政府部門邀請(qǐng)的官員只能觀看祭祀活動(dòng)及哈妹唱歌；祭祀活動(dòng)中的官員身穿深藍(lán)色服裝，主要的職責(zé)就是敬酒。哈節(jié)祭祀活動(dòng)中也會(huì)伴有民族舞蹈表演與唱哈表演。傳統(tǒng)的京族唱哈表演人員由一男兩女組成，稱為“哈哥”和“哈妹”，唱哈表演中哈哥進(jìn)行伴奏表演，哈妹進(jìn)行歌唱表演。唱哈表演長(zhǎng)期以來(lái)以越南京族表演人員為主，廣西境內(nèi)京族的唱哈表演人員不足，自廣西京族三島京族哈節(jié)恢復(fù)后，唱哈表演只有女性哈妹，且均為本地京族培養(yǎng)。京族唱哈表演有用“喃字”攜程的歌本。

鄉(xiāng)飲是哈節(jié)中的飲食環(huán)節(jié)。京族哈節(jié)日常祭祀結(jié)束后當(dāng)?shù)鼐┳迥凶訒?huì)按照年齡要求入席吃飯，京族哈節(jié)鄉(xiāng)飲環(huán)節(jié)京族男子就座于哈亭東西兩側(cè)的臺(tái)階上向。鄉(xiāng)飲環(huán)節(jié)的坐席劃分中最前面的座位是官員，面向祭祀神靈最右邊的座位為一號(hào)主座，左手邊則為二號(hào)主座。后續(xù)仍然按照左右順序進(jìn)行以此劃分。哈節(jié)鄉(xiāng)飲一般中午十二點(diǎn)開(kāi)始直到當(dāng)天下午三四點(diǎn)左右結(jié)束。鄉(xiāng)飲期間京族人民同坐同飲，聽(tīng)歌看舞。鄉(xiāng)飲期間京族女性不能入席。

此外，京族哈節(jié)期間當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民還會(huì)組織進(jìn)行獨(dú)具文化特色的民間游戲。境內(nèi)的京族哈節(jié)在現(xiàn)代化發(fā)展中也展現(xiàn)出了與越南傳統(tǒng)京族亭節(jié)的巨大差別，在傳承京族哈節(jié)傳統(tǒng)文化與儀式流程基礎(chǔ)上，廣西境內(nèi)的京族哈節(jié)活動(dòng)更具中國(guó)特色，哈節(jié)中融入了大量的現(xiàn)代文化活動(dòng)。

二、文化映射下構(gòu)建京族哈節(jié)新面貌

（一）以現(xiàn)代文化創(chuàng)新哈節(jié)表現(xiàn)形式

借鑒現(xiàn)代文化，創(chuàng)新節(jié)日的表現(xiàn)形式，是京族哈節(jié)文化映射形象構(gòu)建的方式之一。京族哈節(jié)歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展已經(jīng)形成了完整的民間習(xí)俗文化，以哈節(jié)為代表的民間文化活動(dòng)形式展現(xiàn)了京族文化的魅力與特色?，F(xiàn)代京族發(fā)展不僅需要傳承保護(hù)本民族的文化內(nèi)容與節(jié)日儀式，還需要積極借鑒其他優(yōu)秀現(xiàn)代文化促進(jìn)哈節(jié)文化的創(chuàng)新發(fā)展。近年來(lái)京族以外部文化豐富哈節(jié)內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)展成為一種新趨勢(shì)，在現(xiàn)代先進(jìn)文化支持下在哈節(jié)中增添了許多創(chuàng)新內(nèi)容，隨著京族哈節(jié)每年參加人數(shù)的不斷增加以及參加主體的日趨多元化，表明了京族哈節(jié)接納吸收外部先進(jìn)文化的積極態(tài)度，而在接納新文化的同時(shí)京族人民也嚴(yán)格遵循了京族哈節(jié)祭祀的嚴(yán)格流程規(guī)范，確保了京族文化的主體地位。隨著京族哈節(jié)舉辦規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及影響力的逐漸提升，逐漸大量媒體游客來(lái)到廣西京族聚居地，這也為京族文化發(fā)展以及京族哈節(jié)吸收外部文化提供了新的方式。哈節(jié)的傳統(tǒng)祭祀儀式流程如唱哈、迎神儀式等得到繼承與保護(hù)的同時(shí)，也被逐漸融入一些現(xiàn)代文化因素。唱哈是其中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，京族傳統(tǒng)唱哈中的哈歌以民族歷史文化、歷史古典故事等作為主要內(nèi)容，彰顯了京族百年的傳承發(fā)展下深厚的文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代先進(jìn)文化影響下京族傳統(tǒng)唱哈環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的融合，增添了更加貼近現(xiàn)代生活與社會(huì)的歌曲，如京族唱哈中加入了歌頌黨，歌頌祖國(guó)、歌頌積極向上的美好生活內(nèi)容。京族三島近幾十年來(lái)從解決溫飽到小康生活便是美好生活的真實(shí)寫(xiě)照，唱哈中根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)真實(shí)情景與先進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展符合京族文化發(fā)展創(chuàng)新的需求。在外部文化影響下京族哈節(jié)期間也逐漸改變了傳統(tǒng)的迎神儀式，加入了具有觀賞性的表演方陣隊(duì)伍。此外，哈節(jié)期間還出現(xiàn)了一些現(xiàn)代先進(jìn)文化與京族文化融合的活動(dòng)，京歌表演會(huì)、喃字書(shū)法展、京族文化歷史研討會(huì)等。哈節(jié)期間為更加突出京族文化的特色還在各類活動(dòng)開(kāi)展期間融入了京族獨(dú)有的海洋文化，以適應(yīng)新文化發(fā)展傳統(tǒng)文化，提升民族自信。

新時(shí)期，京族文化受到了國(guó)家的高度關(guān)注，京族哈節(jié)在政府幫助下得以重新舉辦，且京族哈節(jié)也于2006年成功被列為我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。京族哈節(jié)的發(fā)展必須始終堅(jiān)持借鑒外部?jī)?yōu)秀文化與先進(jìn)文化，在文化融合下實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，為哈節(jié)增加新的內(nèi)容，同時(shí)為中越同族人民交流提供一個(gè)良好的文化平臺(tái)。

（二）以同源文化豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵

以同源文化豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵，是京族哈節(jié)文化映射形象構(gòu)建方式之一。京族傳統(tǒng)哈節(jié)期間，當(dāng)?shù)鼐┳迦嗣駮?huì)停止勞作，生活工作在外地的京族人也會(huì)回到京族三島共同參與祭祀儀式。越南京族哈節(jié)的祭祀儀式相比于我國(guó)境內(nèi)的京族哈節(jié)意識(shí)更加傳統(tǒng)，仍然保留著最為傳統(tǒng)的祭祀流程。兩地京族哈節(jié)期間會(huì)相互邀請(qǐng)往來(lái)，哈節(jié)也成為兩地少數(shù)民族人民友好往來(lái)的文化橋梁，雙方也會(huì)就各自的文化發(fā)展情況與節(jié)日儀式進(jìn)行交流溝通，以此增進(jìn)中越京族對(duì)同源民族文化的了解，增進(jìn)雙方的民族友誼。

同源文化正是維系中越兩國(guó)京族友好往來(lái)的關(guān)鍵紐帶，中越雙方京族人民需要在同源文化積極開(kāi)展文化交流活動(dòng)，在傳統(tǒng)哈節(jié)期間增進(jìn)往來(lái)關(guān)系，通過(guò)民族文藝活動(dòng)、節(jié)日儀式交流互動(dòng)共同加深對(duì)各自文化的了解，以對(duì)方文化作為豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵的重要渠道。90年代后我國(guó)政府制定了相對(duì)寬松的文化交往政策，處于中越邊境地區(qū)的京族人民重新?lián)碛辛肆私饩惩馔次幕那婪绞?。同源文化交流期間，越南京族向我國(guó)京族文化重建提供了必要幫助，京族三島的哈節(jié)儀式逐漸得以完善，我國(guó)京族因文化交流限制而缺失的字喃、經(jīng)書(shū)與唱哈等在越南京族幫助下都得到了順利恢復(fù)。同源文化支持下，中越雙方京族文化專家順利交流，對(duì)于京族文化的傳承發(fā)展與哈節(jié)儀式的豐富均能夠提出新的建設(shè)發(fā)展方向。

（三）以愛(ài)國(guó)意識(shí)強(qiáng)化哈節(jié)文化底蘊(yùn)

以愛(ài)國(guó)意識(shí)強(qiáng)化哈節(jié)文化底蘊(yùn)，是京族哈節(jié)文化映射形象構(gòu)建方式之一。新中國(guó)成立時(shí)期，我國(guó)在進(jìn)行民族識(shí)別劃分期間，明確了京族的族群地位，肯定了京族哈節(jié)儀式活動(dòng)的正當(dāng)?shù)匚?，世代生活在京族三島上的京族人民獲得了自我身份與民族文化認(rèn)同。在京族文化傳承與調(diào)試發(fā)展中，京族人民自覺(jué)、自發(fā)的將國(guó)家權(quán)力符號(hào)融入到了民族文化中，國(guó)家符號(hào)在京族哈節(jié)中顯現(xiàn)出了更加豐富的社會(huì)功能，在民族自我意識(shí)作用下，京族人民實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承，也為我國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展提供了更加豐富的內(nèi)容。京族最早于20世紀(jì)末將五星紅旗作為哈節(jié)中的重要隊(duì)伍儀式，這也表達(dá)了廣西京族三島人民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，用國(guó)旗引領(lǐng)哈節(jié)迎神隊(duì)伍展現(xiàn)了更能體現(xiàn)京族人民的愛(ài)國(guó)情感。近年來(lái)，廣西省十分注重少數(shù)民族愛(ài)國(guó)情懷思想建設(shè)工作，政府部門根據(jù)少數(shù)民族文化建設(shè)需求在少數(shù)民族居住的邊境地區(qū)建設(shè)了大量的國(guó)旗桿。愛(ài)國(guó)意識(shí)是京族文化中不可或缺的重要部分，強(qiáng)化京族哈節(jié)的文化底蘊(yùn)不僅需要京族傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用、現(xiàn)代先進(jìn)文化貢獻(xiàn)力量，同樣需要愛(ài)國(guó)意識(shí)提供強(qiáng)大的文化支撐。將愛(ài)國(guó)意識(shí)融入與哈節(jié)文化中是歷史發(fā)展下哈節(jié)人民的自覺(jué)行為，這也表明了京族人民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷與民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

地方政府對(duì)哈節(jié)儀式的引導(dǎo)以及運(yùn)用國(guó)家資源對(duì)京族哈節(jié)的支持，改變了數(shù)百年京族憑借自然資源生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)文化展示方式，表明了京族人民地位的提升，展示了京族人民的族群身份。愛(ài)國(guó)意識(shí)的融入對(duì)京族哈節(jié)文化底蘊(yùn)的影響是深遠(yuǎn)的，京族的民族地位發(fā)生了翻天覆地的變化，我國(guó)實(shí)行的少數(shù)民族政策為京族人民社會(huì)地位提供了保障，同時(shí)在工作方面也為京族等少數(shù)民族提供了優(yōu)惠政策。京族哈節(jié)文化形象的構(gòu)建應(yīng)始終認(rèn)同愛(ài)國(guó)意識(shí)的重要作用，將愛(ài)國(guó)情懷融入與民族文化中，在愛(ài)國(guó)意識(shí)引領(lǐng)下引導(dǎo)哈節(jié)儀式的創(chuàng)新發(fā)展，將愛(ài)國(guó)精神與哈節(jié)意識(shí)內(nèi)容相融合，豐富哈節(jié)儀式活動(dòng)的文化底蘊(yùn)?？梢詫⒎从程厥鈺r(shí)期愛(ài)國(guó)精神的紅色歌曲融入到唱哈環(huán)節(jié)中，在京族傳統(tǒng)文化、民族傳說(shuō)故事基礎(chǔ)上豐富唱哈歌曲的內(nèi)容，將經(jīng)典紅色賦予哈節(jié)儀式新的文化內(nèi)涵。

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基金項(xiàng)目：本文系2014 年度國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《中國(guó)與越南跨境民族節(jié)日習(xí)俗研究》（項(xiàng)目編號(hào)：14XMZ109）。

作者簡(jiǎn)介：覃肖華，女，壯族，廣西都安人，碩士，百色學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橹性娇缇趁褡逦幕?/p>