【摘 要】我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化魅力，這也是促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。烏蘭牧騎作為內(nèi)蒙古重要的演出團(tuán)體形式，在弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，是促進(jìn)內(nèi)蒙古文藝事業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。本文將通過追朔內(nèi)蒙古地區(qū)多民族交往交流實(shí)踐和烏蘭牧騎發(fā)展歷程，淺談烏蘭牧騎在弘揚(yáng)中華文化中的貢獻(xiàn)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。

【關(guān)鍵詞】烏蘭牧騎；弘揚(yáng)和傳播中華文化；歷史貢獻(xiàn)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

增強(qiáng)文化認(rèn)同，必須堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作。內(nèi)蒙古作為民族團(tuán)結(jié)“模范自治區(qū)”，在發(fā)揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)蒙古實(shí)踐

（一）同根同源的文化自覺

中華民族作為具有五千年悠久歷史和燦爛文化的民族，從炎黃二帝，堯舜禹夏商西周的遠(yuǎn)古時(shí)代，到春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，再到秦始皇一統(tǒng)六國(guó)，雖有矛盾沖突，但交往交融始終是時(shí)代的主流。商周時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)是鬼方、犬戎、獫猶等北方民族的活動(dòng)地域之一。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清代，內(nèi)蒙古地區(qū)始終居住著諸多多民族。這種同根同源的文化自覺在中華民族的發(fā)展過程中增進(jìn)了各民族多元一體的中華民族認(rèn)同感，也是這種同根同源的文化自覺為推動(dòng)中華民族共同體形成提供精神支柱與動(dòng)力。這種精神的關(guān)鍵就在于求同存異，整合多元，因此中華民族沒有在最脆弱的時(shí)候分崩離析，而是不斷形成具有更加強(qiáng)大包容性，凝聚力的命運(yùn)共同體。

（二）和合共生的倫理取向

“和合”二字最早在《國(guó)語·鄭語》中連用：“商契能和合五教，以保于百姓也?！盵1]《國(guó)語·鄭語》還強(qiáng)調(diào)：“和實(shí)生物，同則不繼?！盵2]在中華民族和合共生的倫理取向影響下，和諧與團(tuán)結(jié)一直是民族交往的主流。張騫出使西域開辟的“和合”之路、司馬相如“通西南夷”的“和合”兼容、文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃的“和親”之好等。特別是發(fā)生于西漢元帝時(shí)期的昭君和親，結(jié)束了漢匈150年來的長(zhǎng)期對(duì)立，為漢匈民族贏得了長(zhǎng)達(dá)60余年的和平局面。王昭君深明大義、為民族團(tuán)結(jié)而勇于獻(xiàn)身的精神，使得昭君遠(yuǎn)赴塞外和親升華成為一種圣潔崇高的文化理念。昭君和親一方面體現(xiàn)了漢匈民族謀求和平的政治訴求，另一方面也表征了中華“和合”思想文化的持久魅力。歷史上中國(guó)北方各民族主動(dòng)融入華夏大家庭的事例比比皆是，如北魏孝文帝從內(nèi)蒙古大興安嶺深處一路向南，最后定都洛陽，著漢服、說漢語、行漢禮，這是北方民族的思想自覺和行動(dòng)自覺。

（三）匹夫有責(zé)的家國(guó)情懷

愛國(guó)精神是中華民族一直以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，就像明代思想家顧炎武在《日知錄·正始》中說：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”。天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)主義精神深深根植在中華兒女心中。在這樣的愛國(guó)主義傳統(tǒng)影響之下造就了中華兒女不論身在何方總有心懷國(guó)家，心系民族的精神。在抵御外敵時(shí)，強(qiáng)大的愛國(guó)主義精神迸發(fā)出強(qiáng)大力量，引領(lǐng)著無數(shù)中華兒女團(tuán)結(jié)一致，奮勇向前。

（四）天下一統(tǒng)的政治理念

華夏文明幾千年，始終具有天下大同的理念，從秦始皇一統(tǒng)六國(guó)建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家，便開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。正是這種追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，使得團(tuán)結(jié)、融合、統(tǒng)一始終成為歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，推動(dòng)著中華民族共同體的不斷發(fā)展壯大。

從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，從北魏到隋唐，從明清到近現(xiàn)代以及中華人民共和國(guó)成立，內(nèi)蒙古地區(qū)始終是華夏中國(guó)不可分割的部分。在這片土地上的各族人民始終保持各民族相親相愛一家人，是中華民族大家庭的組成部分，特別是中華人民共和國(guó)成立之后，黨的民族政策照耀內(nèi)蒙古大地，內(nèi)蒙古各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，成為模范自治區(qū)，成為民族團(tuán)結(jié)的典范。

二、烏蘭牧騎歷史、特點(diǎn)及其精神

（一）烏蘭牧騎起源和發(fā)展

烏蘭牧騎，是適應(yīng)草原人民生產(chǎn)生活特點(diǎn)而誕生的文化工作隊(duì)，蒙語原意為“紅色的嫩芽”，意為紅色文化工作隊(duì)，后被引申為“紅色文藝輕騎兵”。1957年5月，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局派出工作組深入到內(nèi)蒙古各地方進(jìn)行田野調(diào)查，根據(jù)內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)、多牧區(qū)的特征以及居民點(diǎn)極其分散與交通不便的情況進(jìn)行分析，必須建立一種裝備輕便、組織精干、人員一專多能、便于流動(dòng)的小型綜合文化工作隊(duì)，從此，烏蘭牧騎迎來了法治化發(fā)展的新階段。

（二）烏蘭牧騎特點(diǎn)

烏蘭牧騎的特點(diǎn)是成員多為草原農(nóng)牧民，這支隊(duì)伍短小精干，成員們精通多項(xiàng)技能，報(bào)幕員也能唱歌，唱手也能拉馬頭琴，放下馬頭琴又能頂碗起舞。烏蘭牧騎演出的節(jié)目受艱苦環(huán)境的限制與人文因素的影響大多“短小精干”，以小型歌舞為主，但吹拉彈唱樣樣齊全。表演的內(nèi)容大多來自農(nóng)牧民的日常生活，自編自演，生活氣息濃厚，深受群眾喜愛。

多年來，烏蘭牧騎始終堅(jiān)持不懈、全心全意為農(nóng)牧民服務(wù)，在演出的同時(shí)向農(nóng)牧民宣傳黨的方針政策和傳播科學(xué)文化知識(shí)，宣傳形式多樣且內(nèi)容豐富，總能把黨和政府的方針政策融入演出的節(jié)目當(dāng)中。而且還能為農(nóng)牧民做飯、洗漱、理發(fā)、照相、修理家用電器等，是名副其實(shí)的紅色文藝宣傳隊(duì)。烏蘭牧騎扎根于民間，活躍于草原，不僅弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也豐富了農(nóng)牧民的文化生活。

（三）烏蘭牧騎精神

烏蘭牧騎精神是中國(guó)精神的有機(jī)組成部分。烏蘭牧騎有句口號(hào)：“不漏掉一個(gè)蒙古包，不落下一個(gè)牧民。”烏蘭牧騎的傳統(tǒng)和作風(fēng)是忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)拼搏、勇于創(chuàng)新，這是烏蘭牧騎的價(jià)值觀，是烏蘭牧騎精神的基本元素。而這種精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)正是中國(guó)精神的有機(jī)組成部分。從深層次意義上說，傳承烏蘭牧騎紅色文化基因，就是傳承中國(guó)精神；堅(jiān)持扎根生活沃土、服務(wù)基層群眾的原則，就是堅(jiān)守文藝的初心和使命；弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，就是體現(xiàn)文化自覺和自信；堅(jiān)持走特色發(fā)展、文藝創(chuàng)新之路，就是真接地氣就是與時(shí)俱進(jìn)。

三、烏蘭牧騎弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史分期

（一）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期——送文化送溫暖

烏蘭牧騎成立初期，也是條件最為艱難的時(shí)期，當(dāng)時(shí)僅有9人、兩輛勒勒車、四件樂器的小隊(duì)伍。隊(duì)員們發(fā)揚(yáng)革命根據(jù)地文工團(tuán)革命精神，始終堅(jiān)持服務(wù)農(nóng)牧民，克服了自然條件、生活條件、經(jīng)濟(jì)條件、業(yè)務(wù)訓(xùn)練等種種困難。據(jù)記載，為了配合文化大普及活動(dòng)，當(dāng)時(shí)整個(gè)地區(qū)的文化館、文化站、文化隊(duì)、烏蘭牧騎都積極開展了輔導(dǎo)活動(dòng)。烏蘭牧騎經(jīng)常與農(nóng)牧民一起參加晚會(huì)，在巡演期間常常派人到學(xué)校去進(jìn)行輔導(dǎo)，為業(yè)余藝人抄寫歌詞，與他們進(jìn)行文化交流。在新年和春節(jié)期間，專門派人到公社和學(xué)校，幫助群眾開展文藝活動(dòng)。

老一輩烏蘭牧騎隊(duì)員常?；貞?，遇到農(nóng)忙或牧區(qū)忙時(shí)還會(huì)幫幫農(nóng)牧民大草、剪羊毛等。在與農(nóng)牧民同吃住、共歡樂的同時(shí)，還會(huì)深入了解農(nóng)牧民生活，掌握他們的文藝需求，編排符合農(nóng)牧民的文藝節(jié)目，就這樣烏蘭牧騎隊(duì)員與基層群眾結(jié)下了深厚的感情。

1965年，遵照周恩來總理的指示，自治區(qū)文化局從全區(qū)烏蘭牧騎隊(duì)伍中選出最好的隊(duì)員，組成三支全國(guó)巡回演出隊(duì)，在周恩來總理親自安排和各地的熱情接待下， 三支烏蘭牧騎巡回演出隊(duì)走遍了全國(guó)各地的主要城市和革命老區(qū)， 滿懷激情的為各族群眾送歌獻(xiàn)舞，受到了各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)、廣大基層群眾的熱烈歡迎。

（二）改革開放時(shí)期——解放思想，團(tuán)結(jié)一致向前看

改革開放時(shí)期，烏蘭牧騎的物質(zhì)條件逐漸有所改善，發(fā)揮的作用也日漸明顯?！盀跆m牧騎以自己的文藝表演，以自己幫助本地農(nóng)牧民群眾的實(shí)際行動(dòng)，把自己和本地各民族凝聚在一起，借助文藝之力增加各民族之間的感情交融，民心相通，利益與共。文藝需要人民、文藝也要熱愛人民，烏蘭牧騎是各族人民的好朋友。”民族團(tuán)結(jié)是內(nèi)蒙古自治區(qū)的光榮傳統(tǒng)，為了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)自治區(qū)實(shí)施興邊富民、扶持人口較少民族發(fā)展政策，促進(jìn)蒙古族等少數(shù)民族各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，烏蘭牧騎豐富自治區(qū)各民族人民的精神文化生活，豐富了各民族共同的精神家園。烏蘭牧騎與草原人民在逐漸深入交往中增進(jìn)情誼，增強(qiáng)邊疆人民的凝聚力，為邊疆的安定團(tuán)結(jié)做出了自己的貢獻(xiàn)。

（三）新時(shí)代——文化大區(qū)建設(shè)，鑄牢中華民族共同體體意識(shí)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)各民族交往交流交融。他系統(tǒng)闡述過各民族交往交流交融的理念，指出這是歷史趨勢(shì)，有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族凝聚力。一部烏蘭牧騎發(fā)展史，本身就是一部各民族交往交流交融史。一代代烏蘭牧騎隊(duì)員與各民族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂，在民族大家庭中手足相親、守望相助。他們迎風(fēng)雪、冒嚴(yán)寒，長(zhǎng)期在戈壁沙漠上輾轉(zhuǎn)跋涉，為各民族群眾演出和服務(wù)，并與其建立了深厚的感情。烏蘭牧騎始終堅(jiān)持“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線”的理念，始終把國(guó)家的利益和中華民族的利益作為最高利益，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鞏固祖國(guó)統(tǒng)一為主旋律，謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄、謳歌社會(huì)主義，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的楷模。

四、烏蘭牧騎在弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用

藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)文化。烏蘭牧騎作為基層文藝團(tuán)隊(duì)是中華民族文化傳承的載體，具有較強(qiáng)的代表性和影響力，已經(jīng)成了內(nèi)蒙古文藝工作中不可缺少的重要一環(huán)。

烏蘭牧騎創(chuàng)作的作品不僅包含了豐富的民族文化，而且其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也較為鮮明，能夠增強(qiáng)民族凝聚力。在節(jié)目創(chuàng)作方面，既要結(jié)合民族的文化特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神。[3]下面列舉幾個(gè)代表性作品。

（一）《草原英雄小姐妹》原創(chuàng)大型民族舞劇

《草原英雄小姐妹》是精心打造的一部原創(chuàng)大型民族舞劇，由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院烏蘭牧騎舞蹈團(tuán)排練演出。該劇2018年榮獲第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇獎(jiǎng)，2019年又榮獲中國(guó)文化藝術(shù)政府最高獎(jiǎng)——第十六屆文華大獎(jiǎng)?！恫菰⑿坌〗忝谩穾覀冎販亟?jīng)典，更讓我們看到不忘初心、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裼肋h(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，這激揚(yáng)的英雄贊歌永遠(yuǎn)在草原上傳唱。

（二）各族人民建包鋼為題材作品——《草原晨曲》

新中國(guó)成立初期，包頭鋼鐵廠的建設(shè)離不開國(guó)家的支援，凝聚著全國(guó)人民的力量和智慧，見證了我國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的光輝歷程。

著名蒙古族作家瑪拉沁夫曾以各族人民齊心協(xié)力建設(shè)包鋼的故事為素材創(chuàng)作了電影劇本《草原晨曲》，生動(dòng)的展現(xiàn)了牧區(qū)人民保衛(wèi)祖國(guó)、支援包鋼建設(shè)的畫卷。

包鋼建設(shè)印證了“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開”的休戚與共、命運(yùn)與共的血肉聯(lián)系。

（三）傳頌“最好牧場(chǎng)讓航天”歷史佳話

東風(fēng)航天城建設(shè)在額濟(jì)納旗弱水流域，是一個(gè)天火升騰的地方。60多年前，航天城建設(shè)伊始，額濟(jì)納人民為了新中國(guó)的“鑄劍”事業(yè)，舉家遷出世世代代居住的故土三易旗府，譜寫了一曲舍小家為國(guó)家的動(dòng)人篇章。

2022年，額濟(jì)納旗烏蘭牧騎在第七個(gè)“中國(guó)航天日”上演出了群舞《問天》、女聲獨(dú)唱《神舟的故鄉(xiāng)》、二重唱《和祖國(guó)在一起》等與航天事業(yè)、軍民融合發(fā)展相關(guān)節(jié)目。

（四）深情演繹“三千孤兒入內(nèi)蒙”感人故事

1959年到1961年，全中國(guó)都遭受了嚴(yán)重自然災(zāi)害的打擊，全國(guó)多地都陷入了饑荒的恐懼當(dāng)中，尤其以上海、浙江、江蘇等地最為嚴(yán)重，許多父母萬般無奈下將孩子送到孤兒院，希望他們的孩子能在孤兒院里活下去。但在當(dāng)時(shí)的情況下，孤兒院的條件也非常有限，難以養(yǎng)活如此多的孩子。危急關(guān)頭，在周總理和時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記、政府主席烏蘭夫的安排下，“三千孤兒”遠(yuǎn)上內(nèi)蒙古草原，交由牧民撫養(yǎng)。這些孩子來到內(nèi)蒙古后，相繼被11個(gè)盟市、37個(gè)旗縣的千余個(gè)家庭領(lǐng)回家中，被稱作“國(guó)家孩子”。

2020年，錫林郭勒盟鑲黃旗烏蘭牧騎歌舞情景劇《三千孤兒》在第二十一屆全盟烏蘭牧騎會(huì)演中精彩亮相，為錫林浩特各族觀眾帶來了一場(chǎng)視聽盛宴。歌舞情景劇《三千孤兒》以“三千孤兒入內(nèi)蒙”故事為題材，由《序》《命運(yùn)》《童年》《成長(zhǎng)》《大愛》《尾聲》六個(gè)部分組成，將歌舞、民樂、短劇等多種藝術(shù)形式雜糅其中，并借助先進(jìn)投影系統(tǒng)呈現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)新展現(xiàn)了一幅虛實(shí)相間、如臨其境的圖景。該劇主題鮮明、立意深厚，生動(dòng)演繹了親如一家、血肉相連的民族團(tuán)結(jié)故事，謳歌人性中最閃光的大善、大美和大愛。

（五）弘揚(yáng)“蒙古馬精神”題材創(chuàng)作

由內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院直屬烏蘭牧騎表演的舞蹈《蒙古馬》在第二屆內(nèi)蒙古地方戲曲優(yōu)秀劇目展演暨第五屆二人臺(tái)藝術(shù)節(jié)開幕式晚會(huì)上進(jìn)行演出，獲得觀眾好評(píng)如潮。

自2014年以來，全區(qū)各地烏蘭牧騎在各種演出中，圍繞“蒙古馬精神”的話劇、舞劇、歌曲層出不窮，特別是馬頭琴演出和舞蹈最為代表性。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]（春秋·魯）左丘明，撰.國(guó)語·鄭語[M].濟(jì)南：齊魯書社，2005.

[3]費(fèi)偉偉，吳勇.內(nèi)蒙古蘇尼特右旗烏蘭牧騎：永遠(yuǎn)做草原上的“紅色文藝輕騎兵”[J].中國(guó)民族，2019（9）.

基金項(xiàng)目：本文系自治區(qū)發(fā)改委橫向課題“邊疆民族地區(qū)中華文化認(rèn)同路徑研究”子課題“烏蘭牧騎在弘揚(yáng)中華文化中的作用與途徑研究”的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：石連柱，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院黨委書記，副教授。