王藝璉

摘要：舞劇《一把酸棗》大量吸收山西民間舞蹈元素，充分體現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造性地將晉商題材搬上舞臺(tái)，使晉商文化煥發(fā)光彩。該劇雖然敘述的是一個(gè)愛(ài)情故事，塑造的是晉商人物，但其展現(xiàn)的是山西晉商500年的發(fā)展歷史和文化，蘊(yùn)含的是三晉大地上悠久的商業(yè)文化與不屈不撓的精神品格。作為一部舞劇，《一把酸棗》具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，其題材、內(nèi)涵具有濃厚的文化魅力，體現(xiàn)了山西晉商開(kāi)拓進(jìn)取和淳樸勤儉的精神。本文以酸棗姑娘和晉商小伙計(jì)的愛(ài)情悲劇為主線，從舞劇《一把酸棗》的創(chuàng)作背景、故事梗概入手，深入淺出地分析了該劇的風(fēng)格、主題、形象、音樂(lè)等藝術(shù)特征和晉商開(kāi)拓進(jìn)取的精神魅力，以及淳樸勤儉的文化魅力。

關(guān)鍵詞：《一把酸棗》? 藝術(shù)特征? 文化魅力

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）05-0133－04

舞劇是一種以舞蹈作為主要表達(dá)手法，結(jié)合舞蹈、戲劇、音樂(lè)的舞臺(tái)表演藝術(shù)。我國(guó)關(guān)于舞劇的記載最早出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)左右的西周時(shí)期，綜合了詩(shī)、樂(lè)、舞等藝術(shù)形式，表現(xiàn)周武王滅商的大型歌舞《大武》，以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《九歌》都蘊(yùn)藏著舞劇元素，同時(shí)，也存在著較為鮮明的舞劇特征，但從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這些古代時(shí)期的歌舞并不是當(dāng)下我們所熟知和共識(shí)的舞劇。明清時(shí)期，戲曲表演中舞蹈的融入，也并不代表著我國(guó)舞劇的誕生。舞劇作為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類和形式，在我國(guó)誕生得較晚，直至20世紀(jì)30年代才有所萌芽，1939年吳曉邦創(chuàng)作的《罌粟花》可以說(shuō)是近代舞劇藝術(shù)語(yǔ)境之下我國(guó)第一部舞劇。自此之后的十年中，我國(guó)舞劇發(fā)展非常緩慢，作品數(shù)量也極其有限。新中國(guó)成立后，舞劇《寶蓮燈》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)舞劇發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入了第一個(gè)輝煌時(shí)期。自此之后，我國(guó)的舞劇吸收借鑒戲曲、民間故事等元素，開(kāi)啟了“古典舞劇”的創(chuàng)作之路，諸如《劉海砍樵》《劉海戲金蟾》《盜仙草》等具有濃厚傳統(tǒng)神話故事、戲曲故事為主題的舞劇作品像雨后春筍般出現(xiàn)在觀眾的視野中?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，盡管舞劇的創(chuàng)作量大幅度下降，但是芭蕾舞劇《紅色娘子軍》和《白毛女》的相繼問(wèn)世，代表著我國(guó)舞劇發(fā)展進(jìn)入了自主創(chuàng)作時(shí)期。1979年，舞劇《絲路花雨》的創(chuàng)作，標(biāo)志著我國(guó)舞劇藝術(shù)的全面復(fù)興，這部舞劇以絲綢之路和敦煌壁畫為素材，是一部極具中國(guó)古典舞蹈特色的舞劇，不僅象征著敦煌舞蹈發(fā)展的開(kāi)端，而且代表著新時(shí)代民族舞劇的創(chuàng)作迎來(lái)了新曙光?？v觀我國(guó)舞劇的發(fā)展，既有《黃土地》《玉卿嫂》等現(xiàn)實(shí)主義題材的舞劇，又有《絲路花雨》《文成公主》等古典主義厚重的舞劇，還有《東方紅》《人民勝利萬(wàn)歲》等氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面壯美的歷史性題材舞劇，舞劇風(fēng)格、題材、表演形式豐富多樣。

一、《一把酸棗》的創(chuàng)作背景和劇情梗概

（一）《一把酸棗》的創(chuàng)作背景

2002年，政府鼓勵(lì)學(xué)院要立足于山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)機(jī)制之下走自主創(chuàng)新和創(chuàng)作的新路子，正是在這種啟發(fā)之下，學(xué)院委托總政歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)張繼鋼進(jìn)行舞劇的創(chuàng)作和編導(dǎo)。張繼鋼懷著對(duì)山西的熱愛(ài)之情以及學(xué)院的重托，以山西常見(jiàn)的酸棗故事為線索，創(chuàng)作了中國(guó)舞劇史上第一部反映晉商文化特色，演繹晉商愛(ài)情生活的舞劇——《一把酸棗》。舞劇《一把酸棗》創(chuàng)作于2002年，經(jīng)過(guò)一年多的創(chuàng)作和排練，于2004年搬上舞臺(tái)，并于北京保利劇院首演成功，是中國(guó)舞劇在新時(shí)代創(chuàng)作中的代表作之一，也是20世紀(jì)90年代中國(guó)舞蹈界“張繼鋼現(xiàn)象”席卷之后，張繼鋼再次發(fā)力創(chuàng)作的一部極其輝煌的舞劇?！兑话阉釛棥窡o(wú)論是在創(chuàng)作靈感、編導(dǎo)手法上，還是在舞蹈技巧、舞臺(tái)美術(shù)和音樂(lè)設(shè)計(jì)上，都具有劃時(shí)代意義，是中國(guó)舞劇中的精品之一。

（二）《一把酸棗》的劇情梗概

舞劇《一把酸棗》的故事發(fā)生于清朝末年、民國(guó)初年，明清時(shí)期輝煌發(fā)展了近500年的晉商走向沒(méi)落衰亡，曾在山西富甲一方的殷家同樣也日漸衰微，主母殷氏帶著自己的傻兒子對(duì)家族事業(yè)苦苦支撐。殷家大管家嫌貧愛(ài)富，頗具心機(jī)，為了侵吞殷家剩余家產(chǎn)，力主將自己不親近的，本已與小伙計(jì)相愛(ài)的私生女酸棗嫁給殷家的傻兒子做童養(yǎng)媳。小伙計(jì)為了給酸棗更好的生活，不得已與酸棗惜別，背上行囊走西口學(xué)習(xí)經(jīng)商。小伙計(jì)在走西口的過(guò)程中，經(jīng)歷了很多的艱難險(xiǎn)阻，最終憑借自己的聰明和踏實(shí)，學(xué)成歸來(lái)，贏得了主母殷氏的肯定和重用。大管家害怕小伙計(jì)阻礙自己侵吞財(cái)產(chǎn)，利用傻兒子在定情的酸棗中投毒。主母殷氏病重，大管家將酸棗捆綁起來(lái)，與傻少爺成親沖喜，不成想被傻少爺當(dāng)眾掀開(kāi)了蓋頭，被捆綁的酸棗讓本就重病的殷氏驚嚇過(guò)度而死。大管家向酸棗吐露二人之間的關(guān)系，并且將酸棗投毒的事情和盤托出，要求酸棗親手毒死小伙計(jì)，面對(duì)這樣突然的打擊，酸棗姑娘受到刺激而瘋癲。酸棗姑娘順著小伙計(jì)走西口的道路一直追尋，與小伙計(jì)在途中相遇，瘋癲的酸棗姑娘將投毒的酸棗喂給了小伙計(jì)。小伙計(jì)吃下有毒的酸棗后毒發(fā)身亡，而酸棗姑娘也在此時(shí)意識(shí)清醒，看著被自己親手毒死的戀人，吞下了剩下的毒棗，一對(duì)戀人相擁而死，用生命在西口古道上書寫了愛(ài)情的悲歌。

二、《一把酸棗》的藝術(shù)特征

舞劇結(jié)合了啞劇和舞蹈兩種舞臺(tái)藝術(shù)表演形式，這兩種藝術(shù)形式都是通過(guò)肢體語(yǔ)言、音樂(lè)等非語(yǔ)言文字的方式進(jìn)行情感表達(dá)和抒發(fā)，從而滿足觀眾的審美與情感需求。舞劇是一種綜合性較強(qiáng)的戲劇藝術(shù)，它以戲劇文本為核心和載體，將舞蹈、音樂(lè)、燈光、服飾、道具等一切能夠調(diào)動(dòng)的資源聯(lián)系起來(lái)，最終在特定的場(chǎng)景中，將舞蹈演員的舞蹈動(dòng)作為臺(tái)詞，展現(xiàn)出戲劇文本中所要求的內(nèi)容。舞劇《一把酸棗》是張繼鋼憑借著自己對(duì)家鄉(xiāng)山西深厚的情感，以及對(duì)于山西晉商文化的深刻理解進(jìn)行創(chuàng)編的，并通過(guò)舞劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式和一段凄美的愛(ài)情故事，展現(xiàn)晉商文化的藝術(shù)特征。整個(gè)舞劇既有非常濃厚的華北民族文化氣息，又處處透露出中華民族古典文化的審美意蘊(yùn)，濃墨重彩地展示了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

（一）風(fēng)格特征

從舞蹈風(fēng)格來(lái)看，舞劇《一把酸棗》屬于民族舞蹈，兼具中原地區(qū)文化特征和華北民族民間文化特色，劇中“青碗舞”歡快活潑，“團(tuán)扇舞”嫵媚多姿，“傘頭秧歌舞”火辣熱情，“算盤舞”震撼人心，“紅燈賀喜舞”整齊喜慶，“盤鼓舞”大氣壯觀，“駝隊(duì)舞”蒼涼渾厚，這些舞蹈既有中原地區(qū)舞蹈的細(xì)膩柔美，又有西北民族民間舞蹈的粗獷豪放，既有江南地區(qū)舞蹈的靈活俏麗，也有華北地區(qū)舞蹈的端莊秀美，更有黃河歌舞的大氣磅礴。通過(guò)不同風(fēng)格、不同地區(qū)的舞蹈組合，生動(dòng)表現(xiàn)了三晉大地晉商男兒的豪邁爽朗、晉商女子的賢惠嫵媚，凸顯了晉商的輝煌燦爛和晉商大院的華貴氣派。劇中根據(jù)不同的段落，創(chuàng)作了大量或不同風(fēng)格，或不同特色的舞蹈，配合舞臺(tái)燈光、音樂(lè)來(lái)展現(xiàn)山西晉商文化和山西民間文化風(fēng)情，古樸中透露著現(xiàn)代風(fēng)情，粗獷中透露著典雅，在風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟，令人贊嘆。

“團(tuán)扇舞”和“紅燈賀喜舞”是女子群舞，充分展現(xiàn)出晉商女人的溫婉柔美、細(xì)膩溫情，這兩段舞蹈將傳統(tǒng)的民族舞蹈與山西民間樂(lè)舞進(jìn)行融合，在風(fēng)格上兼具宮廷樂(lè)舞與民間樂(lè)舞的風(fēng)格特色，淋漓盡致地展現(xiàn)了中華民族舞蹈端莊秀麗、婀娜多姿的特點(diǎn)。兩段舞蹈都重在表現(xiàn)中華民族舞蹈“和”的特點(diǎn)，群舞舞陣整齊，舞蹈動(dòng)作整齊劃一，給觀眾留下了非常深刻的印象，也讓整個(gè)舞劇具有十分鮮明的民族特色。兩段舞蹈中腳步細(xì)碎，充分體現(xiàn)了晉商大院女人的安分守己與認(rèn)真謹(jǐn)慎的性格特點(diǎn)，尤其是“紅燈賀喜舞”中借鑒了敦煌舞蹈中“赤足”舞者形象，舞蹈演員赤足站在小小的道具紅燈之上，在紅燈方寸之間做出舞蹈動(dòng)作，充分展現(xiàn)了女子的細(xì)膩柔美，生動(dòng)演繹了晉商女人的性格特點(diǎn)。

“盤鼓舞”和“傘頭秧歌舞”場(chǎng)面宏大熱烈，充分體現(xiàn)了山西百姓古樸大氣、粗獷豪邁的一面，舞蹈充滿古樸渾厚的氣息，陽(yáng)剛壯闊，激情澎湃。而“駝隊(duì)舞”則通過(guò)寫實(shí)與寫意對(duì)照的方法，將晉商走西口的艱難與堅(jiān)韌濃縮在一段舞蹈之中，寫意的駝隊(duì)與寫實(shí)的黃沙相互映襯，清晨與夕陽(yáng)流動(dòng)相襯，充滿了“大漠孤煙直”與“黃河遠(yuǎn)上白云間”的詩(shī)意，充滿了中華民族古典舞蹈藝術(shù)意蘊(yùn)。

（二）主題特征

舞劇《一把酸棗》是一部大型敘事類舞劇，以酸棗姑娘與晉商小伙計(jì)之間的愛(ài)情為線索，講述清末民初晉商文化的輝煌與沒(méi)落。晉商和晉商文化的題材本身具有高度寫實(shí)性，雖然具有十分強(qiáng)烈的時(shí)代感，但是對(duì)于舞蹈創(chuàng)作和編排來(lái)說(shuō)，用舞蹈語(yǔ)言反映晉商創(chuàng)業(yè)歷程中的商業(yè)活動(dòng)、心理活動(dòng)以及晉商生活的酸甜苦辣等，其難度系數(shù)還是頗大的。并且舞蹈藝術(shù)本身就是更長(zhǎng)于抒情的，在故事情節(jié)、敘事等方面存在著一定的不足。因此，張繼鋼在進(jìn)行舞劇創(chuàng)作時(shí)，以山西民間流傳較廣的酸棗姑娘愛(ài)情故事作為切入點(diǎn)，將具有濃厚山西晉商情感色彩的愛(ài)情故事作為主題與線索，反映山西晉商家族中的愛(ài)情悲劇，從而體現(xiàn)晉商文化，無(wú)疑極大地增加了舞劇的藝術(shù)性，同時(shí)也增強(qiáng)了舞劇的感染力與精神內(nèi)涵。

首先，從舞劇《一把酸棗》的整體情感上來(lái)看，舞劇主要講述了酸棗姑娘與小伙計(jì)之間的愛(ài)情悲劇，這種悲劇的情感本身就非常能夠感染觀眾，引起觀眾的情感共鳴，也更加適合運(yùn)用舞蹈的手法進(jìn)行呈現(xiàn)。張繼鋼將晉商女人在封建舊社會(huì)中所遭受的所有悲慘命運(yùn)都濃縮到酸棗姑娘身上，讓酸棗姑娘成為晉商女人命運(yùn)的代表，而酸棗姑娘的愛(ài)情悲劇則與當(dāng)時(shí)的晉商沒(méi)落有著極為緊密的聯(lián)系，通過(guò)酸棗姑娘的悲劇，折射出當(dāng)時(shí)晉商沒(méi)落的悲劇，從而讓觀眾對(duì)晉商文化有一種更加直觀的感受。

其次，從舞劇《一把酸棗》的舞蹈動(dòng)作上來(lái)看，舞劇中的舞蹈動(dòng)作是對(duì)山西晉商日常生活動(dòng)作和山西民間日常生活動(dòng)作的提煉和藝術(shù)加工，通過(guò)舞蹈藝術(shù)手法進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大與夸張化，從而更清晰地突出主題。日常生活的點(diǎn)滴在現(xiàn)代社會(huì)中也同樣有所留存，與觀眾的日常生活有著十分緊密的聯(lián)系。

最后，日常生活的點(diǎn)滴能夠非常形象地體現(xiàn)出三晉大地上的晉商文化，能夠讓舞劇的主題更加清晰地傳遞給觀眾，與此同時(shí)還能使日常動(dòng)作得以升華，提升舞劇的審美和魅力。這種手法是舞劇在現(xiàn)實(shí)主義題材挖掘創(chuàng)作中的創(chuàng)新，更好地反映了民眾的生活命運(yùn)及現(xiàn)實(shí)主義題材的深刻主題，通過(guò)這種形式有利于激發(fā)觀眾的共鳴。

（三）形象特征

舞劇《一把酸棗》在形象塑造方面具有明顯的藝術(shù)特色，舞劇的創(chuàng)作者和編導(dǎo)張繼鋼作為山西籍藝術(shù)家，對(duì)山西晉商文化特色息息相關(guān)的審美特征、人文情懷等都有著極為深刻的理解和獨(dú)到的見(jiàn)解。因此，在舞劇形象塑造方面，既有對(duì)山西晉商文化形象的寫實(shí)，也有對(duì)山西晉商文化形象的寫意，虛實(shí)結(jié)合，別出心裁。

其一，從女性人物形象塑造來(lái)看，人物的服裝就是對(duì)山西晉商文化的還原寫實(shí)，酸棗姑娘紅色的服裝明亮簡(jiǎn)單，“團(tuán)扇舞”和“紅燈賀喜舞”的服裝華麗精良，這都是對(duì)山西民間人物形象的寫實(shí)還原。舞蹈動(dòng)作上，張繼鋼別出心裁地突出腳步的動(dòng)作，一改人們對(duì)于山西女子豪爽率真的認(rèn)知，而是通過(guò)大量細(xì)碎、柔美、復(fù)雜的腳步動(dòng)作來(lái)刻畫山西女性的細(xì)膩嫵媚。尤其是“紅燈賀喜舞”中，身著華麗服裝的赤足女子與紅燈之間互相映襯，頗有一種“紅袖添香”的古典美感。這種虛實(shí)結(jié)合的手法，瞬間使晉商女子的形象變得飽滿立體，給觀眾留下了極為深刻的印象。

其二，從男性人物形象塑造上，無(wú)論是小伙計(jì)的對(duì)襟汗衫，還是“算盤舞”中賬房先生的長(zhǎng)袍，這都是典型的晉商形象。“傘頭秧歌舞”和“盤鼓舞”中的男性服裝則是典型的華北民間民眾的服飾，體現(xiàn)了山西民間風(fēng)情。尤其是在“算盤舞”中，張繼鋼別出心裁地設(shè)計(jì)了以算盤為道具的男子群舞來(lái)體現(xiàn)晉商算賬的場(chǎng)景，沒(méi)有具體的數(shù)字與賬目，只有背景中巨大的算盤與舞蹈演員手中的小算盤，激烈的算賬聲與音樂(lè)交織輝映，通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的手法，酣暢淋漓地展現(xiàn)了晉商男子嚴(yán)謹(jǐn)精明的形象。

（四）音樂(lè)特征

音樂(lè)不同于舞蹈，其是通過(guò)旋律、節(jié)奏、特色音效等聽(tīng)覺(jué)手段進(jìn)行藝術(shù)形象塑造的，編創(chuàng)具有地域特征、民族特色和符合舞蹈形象的音樂(lè)，能夠使整個(gè)劇目表演增加極大的藝術(shù)魅力，同時(shí)更能夠讓舞蹈與音樂(lè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有助于表達(dá)舞蹈的內(nèi)涵與情感。舞劇《一把酸棗》的音樂(lè)具有顯著特征，采用了現(xiàn)代音樂(lè)元素與山西民間音樂(lè)元素相結(jié)合的形式，大氣磅礴、氣勢(shì)恢宏的交響樂(lè)奠定了整個(gè)舞劇的音樂(lè)基調(diào)，更加明確地傳達(dá)了舞劇的情感走向。婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的民族音樂(lè)和黃土高原上特有的民歌曲調(diào)，更緊密貼合了舞劇主題，獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)與舞蹈絲絲入扣，使音樂(lè)與舞蹈形成了和諧統(tǒng)一的整體，不僅在視覺(jué)上給觀眾一種美的享受，更在聽(tīng)覺(jué)上營(yíng)造了一種引人入勝的意境，極大地增強(qiáng)了音樂(lè)與觀眾的情感共鳴。比如：“殉情”一段中，具有典型山西民歌特點(diǎn)的二胡曲《走西口》，旋律哀婉凄涼，熟悉而悠揚(yáng)的音樂(lè)極大地渲染了生離死別、悲慘哀涼的場(chǎng)景。交響音樂(lè)與民族音樂(lè)相互結(jié)合、相互交融，使舞劇《一把酸棗》具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與感染力。

三、《一把酸棗》的文化魅力

舞劇《一把酸棗》雖然敘述的是一個(gè)愛(ài)情故事，塑造的是晉商人物，但是其展現(xiàn)的是山西晉商500年的發(fā)展歷史和文化，蘊(yùn)含的是三晉大地上悠久的商業(yè)文化與不屈不撓的精神品格。作為一部舞劇，《一把酸棗》具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，其題材、內(nèi)涵具有濃厚的文化魅力，體現(xiàn)了山西晉商開(kāi)拓進(jìn)取、淳樸勤儉的精神。

（一）晉商開(kāi)拓進(jìn)取的精神魅力

舞劇《一把酸棗》中的小伙計(jì)形象是千千萬(wàn)萬(wàn)晉商小伙計(jì)的縮影，也是千千萬(wàn)萬(wàn)小伙計(jì)的典型代表，在晉商數(shù)百年發(fā)展中，無(wú)數(shù)這樣的小伙計(jì)走在漫漫西口古道之上，在沙漠中、冰雪里嘗盡艱辛，歷經(jīng)磨難，開(kāi)拓商路，追尋著榮歸故里的夢(mèng)想。在明清時(shí)期，山西晉商通過(guò)駝隊(duì)、馬幫、船商等各種形式，將商業(yè)貿(mào)易發(fā)展到日本、俄羅斯、緬甸等地區(qū)，正是這種開(kāi)拓進(jìn)取的精神，令山西晉商隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)了“匯通天下”的理念。這一點(diǎn)在其他藝術(shù)作品中也有格外明顯的體現(xiàn)，電視劇《喬家大院》是對(duì)晉商翹楚喬家創(chuàng)業(yè)史進(jìn)行描寫；電視劇《那年花開(kāi)月正圓》則是對(duì)晉商傳奇人物周瑩和晉商家族吳家創(chuàng)業(yè)發(fā)展的描寫，從這些藝術(shù)作品中，我們都可以看到晉商開(kāi)拓進(jìn)取的積極精神。舞劇《一把酸棗》則以舞蹈藝術(shù)的形式對(duì)晉商開(kāi)拓進(jìn)取的精神進(jìn)行展現(xiàn)，具有深刻的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。尤其是“駝隊(duì)舞”，正是對(duì)當(dāng)時(shí)晉商開(kāi)拓商路的一種再現(xiàn)，在漫漫黃沙中，大漠夕陽(yáng)下，只有晉商與駝隊(duì)在天地間行走，惡劣的自然環(huán)境與晉商蹣跚的身影形成鮮明的對(duì)比，更加凸顯了晉商開(kāi)拓進(jìn)取、不屈不撓的品格與精神，這種強(qiáng)烈的舞臺(tái)畫面讓晉商精神直抵觀眾內(nèi)心深處，對(duì)觀眾的心靈產(chǎn)生深切的藝術(shù)震撼。

（二）晉商淳樸勤儉的文化魅力

舞劇《一把酸棗》還展現(xiàn)了晉商淳樸勤儉的文化，雖然并沒(méi)有直接進(jìn)行描寫與刻畫，但是從整個(gè)舞劇以及舞劇所傳達(dá)的情感中，能夠讓觀眾了解和感受到晉商大院文化中晉商的淳樸與勤儉。首先，舞劇中塑造的主母殷氏，其就是一個(gè)典型的晉商大院中家主的形象。雖然家族在逐漸沒(méi)落，幼子癡傻瘋癲，而自己身為一個(gè)女人，但是仍然承擔(dān)著家族商業(yè)的重?fù)?dān)，為了家族的發(fā)展而苦苦支撐。殷氏是晉商大院女人的代表，同時(shí)也是華北地區(qū)典型家庭婦女的代表，從殷氏身上，我們能夠看到晉商的淳樸勤儉，也能夠感受到在晉商沒(méi)落時(shí)期晉商家族的艱苦與悲歡。另外，“算盤舞”也是對(duì)晉商淳樸勤儉文化的一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)，其中“算盤舞”的場(chǎng)景與電影《白銀帝國(guó)》年終算賬的場(chǎng)景有著異曲同工之妙。在“青碗舞”中，殷家傻少爺過(guò)生日對(duì)乞丐的施粥，可以看出晉商文化中“善”的一面。整部舞劇意在展現(xiàn)晉商文化，雖然對(duì)于晉商淳樸勤儉沒(méi)有直接呈現(xiàn)，但是從舞劇的點(diǎn)滴中都折射出了晉商淳樸的風(fēng)情文化。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)舞劇創(chuàng)作發(fā)展的時(shí)間比較短，但是在作品的創(chuàng)作數(shù)量和內(nèi)容方面格外豐富。我國(guó)舞劇的創(chuàng)作深深扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，具有極其明顯的中華民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。舞劇《一把酸棗》創(chuàng)造性地將晉商題材搬上舞臺(tái)，通過(guò)舞劇的藝術(shù)形式，展現(xiàn)晉商文化的博大精深，將宏大的歷史背景蘊(yùn)藏于愛(ài)情悲劇之中，舞蹈與敘事并重，歌頌了晉商開(kāi)拓進(jìn)取的精神，具有極其深刻的文化意義與精神內(nèi)涵。舞劇《一把酸棗》還大量吸收了山西民間舞蹈元素，將其創(chuàng)作為民間舞蹈藝術(shù)精品，并搬到舞臺(tái)之上，使晉商文化煥發(fā)光彩。舞劇《一把酸棗》的成功，是我國(guó)原創(chuàng)舞劇的成功，更是現(xiàn)實(shí)主義題材作品創(chuàng)作的成功，對(duì)于探索舞劇創(chuàng)作具有非常重要的意義與價(jià)值。

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