達菁

摘要：具有無限價值與魅力的非遺音樂文化是我國的文化瑰寶，是中華民族輝煌文明的歷史見證。我國經(jīng)過幾千年的繁衍發(fā)展，涌現(xiàn)出了無數(shù)具有深厚內(nèi)涵的非遺音樂，它們形式多樣，為每一個曾感受過它魅力的人帶去了歡聲笑語。非遺音樂文化得以傳承離不開廣大人民群眾的喜愛，更離不開那些以傳承非遺音樂為己任的傳承人，他們內(nèi)心定位清晰，始終將非遺音樂傳承放在生命中的重要位置。記載、留存、延續(xù)為“傳”，繼承、發(fā)展、弘揚為“承”?！皞鳌迸c“承”一脈相連卻又相輔相成，有“傳”才有“承”，有“承”才能更好地“傳”。非遺音樂對我國人民的影響是極其深遠的，中華兒女理應了解非遺音樂并正視其所蘊含的價值。

關鍵詞：非遺音樂? 傳承人? 豐富發(fā)展

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）04-0009－04

隨著社會的不斷發(fā)展與政府部門的重視，非遺音樂四個字開始頻繁地出現(xiàn)在人民的生活中，但多數(shù)人對于非遺音樂的內(nèi)涵認識都還處于一個較為淺顯的階段。我國擁有深厚的歷史文化資源，其中非遺音樂項目不勝枚舉，本文將通過“非遺音樂的類型、非遺音樂傳承人、非遺音樂的‘傳與‘承”三個方向，更深層次地對非遺音樂文化進行探討。

一、非遺音樂的類型

非遺音樂文化是跨時代智慧的結晶，它凝聚著無數(shù)人民群眾對美好生活的向往與心血。在這個經(jīng)濟與現(xiàn)代化都飛速發(fā)展的新時代下，人們的生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但非遺音樂文化卻受到了前所未有的沖擊，許多非遺音樂項目開始面臨消亡，傳承人的數(shù)量也急劇下降，非遺音樂傳承的持續(xù)性問題也因此迫在眉睫。新中國成立后，在黨中央的堅強領導下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展得以進入新的層次階段。此后，隨著《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月1日正式頒布，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護從此步入依法保護階段，非遺音樂也因此逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。多年來，經(jīng)過全國人民的資料整理及踴躍申報，成功申報的非遺音樂項目不勝枚舉，筆者通過查閱中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)與各類相關文獻，將有關音樂類的非遺項目大致分為以下幾類：

（一）傳統(tǒng)音樂

“中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的具有本民族固有形態(tài)特征的音樂”，它是中華民族優(yōu)秀音樂審美的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷史中不可或缺的瑰寶。中國人民是智慧且具有創(chuàng)造性的，他們將傳統(tǒng)音樂作用于生活中每一個點滴來表達內(nèi)心的思想感受與情感，勞作過程中為確保動作的協(xié)調(diào)他們創(chuàng)造出了勞動號子；野外活動時為抒發(fā)情感、遙相對話而又編創(chuàng)出山歌；閑暇之余為娛樂消遣創(chuàng)作的小調(diào)小曲也流傳千古；為交流思想與情感，又創(chuàng)造出具有“吹”“拉”“彈”“打”不同演奏形式的傳統(tǒng)民族樂器，并形成了獨一無二且具有中國民族特色的器樂體系。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)音樂類的項目包括：民歌類的藏族民歌、苗族民歌、信陽民歌、彌渡民歌、陜北民歌等；曲調(diào)類的漫瀚調(diào)、海州五大宮調(diào)、左權開花調(diào)、銅鼓十二調(diào)、石柱土家啰兒調(diào)等；器樂樂器類的古箏藝術、琵琶藝術、嗩吶藝術、古琴藝術等；宗教類的道教音樂、蘇州玄妙觀道教音樂、千山寺廟音樂、佛教音樂……傳統(tǒng)音樂的主要代表作品有：《小河淌水》《蘭花花》《漁舟唱晚》《寒鴉戲水》等。豐富多彩的音樂形式，極具特色的音樂風格，每詞每句、每音每調(diào)都無不透露著廣大人民群眾對生活的深深熱愛。

（二）傳統(tǒng)戲劇

古代戲劇因主要內(nèi)容以“戲”和“曲”組成，因此又被稱為“戲曲”。“戲曲是在中國民間音樂和其他一些傳統(tǒng)文化基礎上形成的音樂戲劇，是以文學、音樂、舞蹈、表演（含武術，雜技，舞美）等為表現(xiàn)手段的綜合藝術”，傳統(tǒng)戲劇是我國特有的藝術形式。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國各地區(qū)的戲劇種類曾經(jīng)超三百六十種，傳統(tǒng)劇目更是不計其數(shù)。當前較為著名的戲劇種類大概有五十多種，包括京劇、豫劇、評劇、昆劇、越劇、黃梅戲等，其中被稱為“國粹”的京劇流傳最廣，傳唱人數(shù)最多。戲劇的種類多種多樣，且每個劇種特色明顯，在演唱中擁有專屬于自己的聲腔體系，都由該劇種的原產(chǎn)地區(qū)語言與民間音樂為素材，再融合其他地區(qū)的音樂創(chuàng)編而成。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲劇類的項目包括：劇類的京劇、豫劇、晉劇、越劇、漢劇、滬劇等；戲類的黃梅戲、花鼓戲、道情戲、秧歌戲、皮影戲、鑼鼓雜戲等；音調(diào)類的越調(diào)、四平調(diào)、淮調(diào)等；腔調(diào)類的弋陽腔、柳腔、青陽腔、靈丘羅羅腔、弦子腔、秦腔……傳統(tǒng)戲劇的主要代表作有：《霸王別姬》《貴妃醉酒》《牛郎織女》《天仙配》《花木蘭》《穆桂英掛帥》等。

（三）傳統(tǒng)曲藝

曲藝是由口頭藝術與歌唱藝術經(jīng)過長期發(fā)展結合而來的一種有說有唱有表演的獨特表演藝術形式。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國目前的各類曲藝曲種大約有300—400種。傳統(tǒng)曲藝的種類大致可分為鼓詞、評書、琴書、道情、彈詞等。入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)曲藝類的項目包括：鼓詞類的西河大鼓、梨花大鼓、山東大鼓、膠東大鼓、梅花大鼓等；琴書類的山東琴書、四川揚琴、徐州琴書、曲沃琴書、翼城琴書等；說唱類的南音說唱、龍舟說唱、彈唱、布依族八音坐唱等；快板、快書類的山東快書、快板等；走唱類的東北二人轉、四川車燈、江西蓮花落、湖北三棒鼓等；漁鼓道情類的河南墜子、四川竹琴、湖南漁鼓、魯南漁鼓等；曲調(diào)類的大調(diào)曲子、寧夏小曲、新疆曲子、榆林小曲、揚州清曲等；俗曲類的單弦、四川清音、廣西文場……傳統(tǒng)曲藝的主要代表作品有：《飛渡瀘定橋》《草船借箭》《梁祝下山》《春至河開》《昭君出塞》《月夜秋生》等。

二、非遺音樂傳承人

對非遺音樂文化來說，傳承人的重要性毋庸置疑，但此處的“傳承”并不是簡單意義上的傳承，而是指在特定領域、特定方向具有一定影響力和威望。對于非遺音樂文化的傳承，傳承人是最直接地接觸非遺音樂文化的一個群體，橋梁般連接了非遺音樂文化及其長期傳承發(fā)展，他們都或多或少地為非遺音樂文化傳承傳播作出了不可磨滅的貢獻。

在過去幾千年間，我國非遺音樂文化的存在與傳承大多都帶有民間自發(fā)性的特質(zhì)，且傳承者大多具有多重身份。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到國家政府部門與全國人民群眾的關注與重視，以及“保護傳承人就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要內(nèi)容”這個重要思想的逐漸深入，2005年，國務院頒布了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，其中詳細規(guī)定了關于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作的十六字指導方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！本o接著在2007年，我國文化和旅游部又公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，傳承人正式作為一個單獨的身份被提出。曾經(jīng)自發(fā)組織、自發(fā)學習的人民群體因此得到了國家法律法規(guī)認可，非遺音樂傳承者從以前最基層、最不起眼的民間音樂家變成了被國家、被社會認定的“傳承人”?！皞鞒腥恕鄙矸莸恼J定，除帶給了傳承者精神層面的使命感之外，更帶給了傳承者如社會地位、經(jīng)濟利益提高等非遺政策的紅利（非遺培訓、展演等），使傳承者對“傳承人”的身份極具認同感與歸屬感?？梢哉f，傳承者身份的變化是非遺音樂歷史上劃時代、里程碑式的進步。

中華人民共和國文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長王晨陽的媒體采訪與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站上明確表明，截至2022年11月，我國有各類各級的非遺代表性項目共10萬余項，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目占1557項，最新一批公布的國家級非遺項目相較于第一批國家級非遺項目增長幅度超4.5倍。各級代表性傳承人共9萬余名，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人占3057人，男性傳承人為2317人，女性傳承人為740人。據(jù)最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，非遺傳承人的平均年齡為63.29歲，其中七十歲以上的傳承人比例超70％。由上述數(shù)據(jù)可看出，在當今非遺項目數(shù)量持續(xù)增長的社會環(huán)境下，整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體的老齡化問題都逐漸嚴峻起來。

近年來，我國科技與經(jīng)濟生活的發(fā)展日新月異，人民群眾的生活方式也因此發(fā)生了翻天覆地的變化。在當今社會，多數(shù)人都更為適應快節(jié)奏生活，很難靜下心來去了解和學習傳統(tǒng)的非遺音樂文化，而這種生活方式的改變，對非遺音樂文化的傳承也造成了直接影響。大文學家高爾基曾說過：“一個民間藝人的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅”。許多非遺音樂的傳承人年歲已高，傳承人群體出現(xiàn)嚴重的老齡化現(xiàn)象，如后續(xù)沒有年輕一代的傳承人持續(xù)注入新鮮的血液，長此以往，大量凝聚了無數(shù)文化結晶的非遺音樂項目將面臨失傳，而每一項非遺音樂項目的失傳都是對文化的嚴重沖擊，損失將不可估量。傳承人是非遺音樂文化中最“鮮活”的存在，后繼有人是非遺音樂文化傳承的重中之重。因此，傳承人的增加刻不容緩，應當盡可能地完善并增強對傳承人的法律保護措施，明確非遺傳承人的定位與分類分工，給予傳承人更好的福利待遇與社會地位，將傳承人培養(yǎng)意識融入社會和學校并開展豐富多彩的非遺傳承類課程及載體活動，使更多的年輕群體繼承和發(fā)揚非遺音樂文化，以此增加非遺音樂文化傳承的廣度與深度。

三、非遺音樂的“傳”與“承”

“傳”“承”二字成為固定搭配最早出現(xiàn)在郭沫若的《孔墨的批判·墨子的思想體系》中，最早的釋義出現(xiàn)在商務印書館出版的1996版現(xiàn)代漢語詞典中。由此可看，“傳承”一詞可謂是漢語詞組中的新詞語，但此詞近年來卻頻頻出現(xiàn)在人們的視野中，不經(jīng)引發(fā)人的深思，究竟“何為傳？”“何為承？”“何又為傳承？”筆者認為，記載、留存、延續(xù)，為“傳”，繼承、發(fā)展、弘揚為“承”，延綿不斷地留存發(fā)展即“傳承”。

（一）“傳”

非遺音樂文化該怎么傳？如何傳？答案就是盡可能原汁原味流傳。傳與其他方式不同的是它不需要以當下的文化審美來取其精華、去其糟粕，而是可以不考慮、不選擇、無條件，其目的就是可以將最原始的文化原原本本地呈現(xiàn)在當下，再由當下的思想文化進行承接創(chuàng)新。如若在傳的過程中，文化產(chǎn)生誤傳，出現(xiàn)曲解與錯誤，那么最后大家接收到的文化一定是面目全非，與原樣的文化內(nèi)涵大相徑庭的。后代人理解不到文化真正的內(nèi)涵，而是將原始的文化一變再變，那對于文化來說是非?？膳碌氖虑?。文化的傳就如歷史一般，記載與傳播必須真實還原，這與此被傳的文化本身屬性是積極的還是消極的并沒有直接關系。因此，傳要盡可能原汁原味，任何一個曾對人類與社會造成深刻影響的文化，都應該被人們了解它原本的樣子，認識它原本的魅力，體會它最初想表達的思想。

在當今社會，在“傳”的長遠性方面還是有所欠缺，且太多選擇帶有功利性。例如：許多能帶來收益性的非遺被大肆宣傳（線上的專題電視節(jié)目、網(wǎng)上商城出售、線下的旅游景點、娛樂場所等），而許多獲利較弱的非遺項目就隨著時代的變遷而逐漸失傳，或為響應當下短時間內(nèi)所流行的風格被一改再改，以吸引群眾的目光來獲利。為避免此類情況大肆出現(xiàn)，響應法律政策，對盈利較差的非遺音樂項目進行宣傳扶持是很有必要的，這可以減少原本的非遺音樂因各種短暫性的盈利而改變的情況的發(fā)生。文化與歷史本就為一體，二者相互成就又相依相存，歷史研究所應具有的準確度世人皆知，但文化傳播準確度的重要性更應被廣大人民群眾所熟知。祖輩的智慧是極深奧的，有許多文化與文明至今無法用科學解釋，如七八千年前就存在的賈湖骨笛，雖其極高的音高準確度的校對至今仍然是一個謎題，但足以說明，那時的文明也會讓當今自詡科學發(fā)達的人們難以想象。因此，當下要做的就是盡可能地將文化文明原汁原味地保存、記載，只有做好了“傳”，才可以進行“承”。

（二）“承”

“傳”是盡可能原汁原味流傳，“承”則與“傳”大不相同。筆者認為，“承”是在“傳”的基礎上，再進行大力的弘揚，是高質(zhì)量發(fā)展。與“傳”的無條件相比，“承”就多了許多適應性與選擇性，其會去掉其中較為落后的內(nèi)容，選擇積極地、精華的內(nèi)容進行發(fā)揚發(fā)展。文化從來不是“靜態(tài)”的，它是有活力的，是“動態(tài)”的，從古至今都如是，它一直兼收并蓄地積極發(fā)揚著精華的內(nèi)容，如在古代，就吸收了許多少數(shù)民族和其他國家的音樂文化，胡琴就是其中之一，正是因為曾經(jīng)的不排斥、積極宣揚，現(xiàn)代社會才得以有幸看到如此精彩絕倫的非遺項目——二胡藝術的存在。這些精華的吸收使我國音樂文化得以日漸豐富，經(jīng)久不衰。

對于如何能更好地在當今社會進行“傳承”的“承”，可以利用當今社會各種先進科學技術的便利。如運用得當，它將是文化“傳承”的順風車，使文化得到更快更豐富的發(fā)展。如從前的音樂傳承基本為口傳心授，因為無法保存原聲的演唱與演奏，接收新鮮的事物也只能通過人類的肉體媒介去宣揚去發(fā)展，此類方式導致的問題就是接收速度慢，文化具有地域局限性。網(wǎng)絡電視節(jié)目與通訊工具則可以很好地解決這個問題，利用現(xiàn)代化的科學產(chǎn)物就能立刻與多公里之外的人進行聯(lián)絡，這對于文化的發(fā)展是很有利的通道。傳承人可以通過網(wǎng)絡開班授課，在家就能將我國寶貴的非遺音樂項目傳播到世界各地。社會各界可以通過舉辦各類非遺音樂文化的競賽、聯(lián)誼及評選等活動，電視節(jié)目也可以多創(chuàng)辦弘揚非遺音樂類的專項節(jié)目，吸引來自全國各地的愛好者，使更多的人通過此類途徑了解非遺音樂文化、認識非遺音樂文化、喜愛非遺音樂文化，從而產(chǎn)生非遺音樂文化傳承的自覺性。同時，相關部門與愛好者還可以通過短視頻、網(wǎng)絡游戲、直播間等現(xiàn)階段流行的傳播方式進行傳播，講解非遺音樂項目與其代表作品，做到在家就能學非遺、在家就能看非遺，這對傳承人與接收學習者來說都是省時省力的途徑，同時也可以增加非遺音樂本身傳承發(fā)展的內(nèi)在動力。

四、結語

非遺音樂是中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，更是中國傳統(tǒng)音樂中獨一無二的存在。在中國傳統(tǒng)音樂中，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報為契機生成的音樂文化與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報成功后以此為基礎生成的音樂文化占一定比例，傳統(tǒng)的音樂元素與歷史文化相結合，音樂形態(tài)、旋律走向、文化象征意義都進行了重新創(chuàng)編與再生，得出因“非遺音樂”而誕生的帶有極其濃厚的中國民族特色的中國傳統(tǒng)音樂文化。如國家級非遺音樂“靖州苗族歌鼟”，此項目就是因“非遺音樂”申報為契機，以當?shù)孛耧L民俗民語的歌唱素材創(chuàng)編再生的民族多聲部音樂，按風格與演唱方式等可以分為茶歌調(diào)和三音歌調(diào)等。還有國家級非遺音樂“苗族四月八姑娘節(jié)”則是先申報“非遺音樂”而后生成的產(chǎn)物，該項目又稱“跳花跳月節(jié)”，是一個以多民族傳統(tǒng)音樂與流行音樂相結合的非遺項目。

隨著時代的不斷推移變遷，文化也隨之發(fā)展并融合交匯，貼合時代與政策的非遺音樂文化從而誕生，這是一個新的時代。非遺音樂文化是結合了歷史、人文群體、民俗、民間音樂、民族語調(diào)等多種文化的瑰寶，是獨一無二的存在，是無數(shù)傳承人一生堅守的信仰，是廣大人民群眾的珍貴財富，更是人類未來持續(xù)發(fā)展的精神食糧。作為中國傳統(tǒng)音樂文化的一分子，非遺音樂文化的發(fā)展對中國傳統(tǒng)音樂文化是具有重要意義的，它充滿了凝聚力與文化自信，是所有中華兒女寶貴的精神財富。在國家政府部門的大力支持下，我國非遺音樂文化的傳承雖取得了一定的成績，但還存在許多不足。有傳才有承，對于非遺音樂文化的傳承，不能只靠傳承人的無私奉獻，全國人民應當共同保護發(fā)展這引以為傲且充滿魅力的非遺音樂文化，應清晰明了地認識到其巨大的價值，承擔起當代中華兒女應具有的意識與責任、使命與擔當，在歷史的長河中不斷地傳承與發(fā)展非遺音樂文化。

參考文獻：

[1]羅潔.中國傳統(tǒng)音樂與“非遺”保護[J].北方音樂，2020（02）：31-32.

[2]吳丹.曲藝表演藝術的審美特質(zhì)及傳承路徑[J].藝術大觀，2022（35）：100-102.

[3]馬希剛.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].北京：中國社會科學出版社，2021.

[4]陳藝.中國民族民間音樂[M].蘭州：甘肅人民出版社，2014.

[5]李娜.淺議我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的分類及生存現(xiàn)狀[J].理論觀察，2018（10）：141-143.

[6]徐富平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認定及其意義[J].大眾文藝，2010（02）：202.

[7]周波.從“身份認同”到“文化認同”——論“非遺”代表性傳承人制度設計的新面向[J].文化遺產(chǎn)，2022（02）：19-26.

[8]葛劍雄.傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”[N].光明日報，2018-02-10.

[9]袁錦貴，方志賢.非遺“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承的必要性、可行性與模式探析[J].科技和產(chǎn)業(yè)，2022（11）：228-232.

[10]趙書峰.非遺·自媒體·語境：傳統(tǒng)音樂表演的建構與生成[J].中央音樂學院學報，2022（04）：84-95.

[11]齊悅，張一帆.加快數(shù)字時代音樂類非遺有序傳承[N].中國社會科學報，2023-01-05.

[12]孫建海，張媛霞，李澤芬.非遺傳承視域下張家口民間音樂傳承人才培養(yǎng)實踐探索[J].戲劇之家，2022（36）：55-57.