【摘要】 柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家,與蘇格拉底、亞里士多德并稱古希臘三大哲學(xué)家,為古希臘哲學(xué)乃至后世哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。柏拉圖一生著作無數(shù),其中《理想國》最為出名。在西方哲學(xué)史上,柏拉圖是第一個對“正義”進行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家?!独硐雵肥堑谝徊咳嫦到y(tǒng)論述“正義”思想的著作。柏拉圖的正義理論一直受到國內(nèi)外多領(lǐng)域?qū)W者研究,其理論思想不僅對當(dāng)時的希臘雅典城邦發(fā)展有重要影響,對于后世政治哲學(xué)的發(fā)展也有著重要的參考意義。通過結(jié)合當(dāng)時雅典時代背景,從柏拉圖正義觀起源、內(nèi)涵和評價進一步探討和理解柏拉圖正義觀思想,分析其對于構(gòu)建和諧社會的啟示,同時指出柏拉圖正義觀的理論局限性和空想性,可以為更好地構(gòu)建和諧社會提供參考。
【關(guān)鍵詞】 正義觀;柏拉圖;《理想國》;和諧社會
【中圖分類號】B12? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)20-0075-03
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.024
正義,是柏拉圖《理想國》一書中核心的問題,并對西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?!独硐雵纷鳛榈谝徊咳嫦到y(tǒng)論述“正義”思想的哲學(xué)著作,柏拉圖在書中創(chuàng)造性地提出了城邦正義與個人正義相統(tǒng)一的社會政治理論。這一思想具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義,需要我們反思與探究。
一、柏拉圖正義理論的起源
(一)時代背景
第一,家庭環(huán)境。柏拉圖出身于雅典的一個名門望族,家庭環(huán)境對柏拉圖的政治思想產(chǎn)生有著重要影響。
第二,時代環(huán)境。柏拉圖出生時,正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)時期,長達30年的希臘內(nèi)戰(zhàn)使柏拉圖親眼見證了古希臘城邦文明從輝煌走向衰落的全過程,這也為后來柏拉圖的正義觀念形成埋下伏筆。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是雅典從繁榮走向衰落的重要轉(zhuǎn)折點,這場戰(zhàn)爭以雅典的失敗而告終。戰(zhàn)爭爆發(fā)使得希臘諸邦的居民彼此間充滿了仇恨、猜忌與殺戮,長達30年的內(nèi)戰(zhàn)消耗了大量的人力、物力和財力,導(dǎo)致居民流離失所,怨聲載道。面對著長期物資匱乏、戰(zhàn)爭不斷和政局動蕩的現(xiàn)實生活,社會秩序混亂、公民內(nèi)部階級矛盾尖銳、貧富差距拉大,戰(zhàn)爭打破了傳統(tǒng)的正義觀,這使得柏拉圖對當(dāng)時的體制心生不滿,渴望建立一個新的正義的社會體制和政治制度以維持社會秩序。
第三,蘇格拉底的死亡。柏拉圖20多歲時師從蘇格拉底,十分敬重蘇格拉底。然而,蘇格拉底卻被雅典民眾以荼毒青年和不敬神的罪名判處死刑。目睹這一切的柏拉圖傷心不已,與此同時,他對雅典的政治制度失去了信心,于是柏拉圖開始周游世界二十年,試圖尋找自己心中真正的正義。40歲時,柏拉圖回到雅典,創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)院,創(chuàng)作了《理想國家》等政治著作,并傳播正義理論。直到他去世,柏拉圖仍在思考“正義”問題。
(二)理論背景
正義觀念最早可以追溯到荷馬時期,《荷馬史詩》中的“狄刻”一詞表達了最初的正義觀念。狄刻是正義女神,在希臘人的觀念中,正義不僅是人間的秩序,也是神界的秩序,而宙斯是普遍正義的監(jiān)護者。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展與外來文化的影響,在賦予正義以神性之后,希臘人并沒有停留于對神的崇拜,而是進一步在自然理性的引導(dǎo)下探求正義,即自然正義。
梭倫改革后,智者學(xué)派登上歷史舞臺,智者學(xué)派開始把目光從自然轉(zhuǎn)向人自身。蘇格拉底提出知識即美德,以此求得一個道德至善的社會。
柏拉圖在前人基礎(chǔ)上進一步升華正義理論。一方面,他汲取了古希臘早期自然正義觀的理性內(nèi)核,另一方面,他嚴厲批判了智者學(xué)派所倡導(dǎo)的道德相對主義。在繼承蘇格拉底老師的思想后,他主張追求社會正義,并創(chuàng)造性地提出了城邦正義和個人正義相結(jié)合的思想。
二、柏拉圖正義理論的內(nèi)涵
(一)城邦正義
柏拉圖的哲學(xué)思想與政治思想密切相關(guān),他一生都在關(guān)心什么是公正的城邦。柏拉圖一直在努力建立一個最好的城邦。他認為,社會的原則首先是專業(yè)分工的原則,“每個人都必須在國家中擔(dān)任最適合其本性的職務(wù)”,使社會勞動的技能和數(shù)量能夠優(yōu)于社會分工之前的情況。
按照專業(yè)分工原則,柏拉圖認為城邦應(yīng)該由統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和生產(chǎn)者三部分組成,三個階級也有三種不同的道德。統(tǒng)治者階級具有智慧的美德,以智慧治理國家,有超高的智慧和能力,真正關(guān)心國家利益,最愿意為國家利益奉獻一生;武士的德行是勇敢,他們用自己的勇敢保衛(wèi)國家免受外敵的侵犯,同時也起著鎮(zhèn)壓城邦內(nèi)部反叛者的作用,是維護公民的利益的保衛(wèi)者;生產(chǎn)者階級有節(jié)制的美德,他們應(yīng)該學(xué)會控制自己不恰當(dāng)?shù)挠?,努力工作,為城邦?chuàng)造物質(zhì)財富。
只有當(dāng)這三個階層都按照自己的美德履行自己的職責(zé)時,城邦才有可能保持高效運轉(zhuǎn)。相反,三個等級互相干預(yù)、彼此代替則是不正義。比如生產(chǎn)者企圖成為武士,武士企圖掌握國家治理大權(quán),這種行為將會使國家走向滅亡。正如柏拉圖所說:“當(dāng)商人、助手和監(jiān)護人在這個國家里各自做自己的事而互不干涉時,就有了正義,這個國家就變成了公正的國家?!卑乩瓐D的正義考慮的不是城邦中哪一個階級的利益,而是整個城邦的利益,城邦是不可分割的整體,柏拉圖的城邦正義是建立在人的天性稟賦之上的。他認為,正因為不同的人擁有不同的天性稟賦,所以在城邦中才分為不同等級,只有依據(jù)人的天性稟賦來選擇相應(yīng)的工作,三個階層各司其職、和諧運作,城邦的正義才有實現(xiàn)的可能。
(二)個人正義
正如城邦的正義是三種人在自己的城邦里做自己的事一樣,柏拉圖將個人正義分為三個部分,分別是理性、激情和欲望。
柏拉圖把人的靈魂比喻為兩匹飛馬和一個車夫的結(jié)合,理性就是趕馬的車夫,激情和欲望就是兩匹飛馬。理智領(lǐng)導(dǎo)著激情和欲望,相當(dāng)于城邦中的統(tǒng)治者,屬于智慧部分;激情是理智的輔助者,相當(dāng)于城邦中的武士,屬于勇敢部分;欲望在理智和激情的教化下,遠離貪婪,相當(dāng)于城邦中的生產(chǎn)者,屬于節(jié)制部分。三者互相制衡,相互牽制,會產(chǎn)生個人正義的制約平衡狀態(tài)。
正如城邦正義是指城邦中的三個階級履行各自的職責(zé)一樣,個人正義是指理性、激情和欲望這三個部分互不侵犯,一個人的靈魂的三個部分得到適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)和控制,讓靈魂達到最和諧的狀態(tài)。柏拉圖認為只有使理性部分與激情部分相協(xié)調(diào),最終才能實現(xiàn)個人的正義。
(三)城邦正義與個人正義的統(tǒng)一
柏拉圖認為正義的實現(xiàn)在于城邦正義與個人正義的真正有機統(tǒng)一。城邦正義與個人正義是相互依存、不可分割的,兩者缺一不可。柏拉圖認為城邦正義和個人正義是一致的,唯一的區(qū)別是:一個是大寫的正義,另一個是小寫的正義。
正如柏拉圖所說,存在于國家的東西也存在于每個人的靈魂中,數(shù)量是一樣的。我們在什么基礎(chǔ)上承認國家是正義,我們也會在同樣的基礎(chǔ)上承認個人是正義。柏拉圖認為城邦正義與個人正義是相互關(guān)聯(lián)的。城邦正義是個人正義的前提,只有在公正的城邦中,個人公正才有可能實現(xiàn)。也就是說,個人正義的實現(xiàn),是需要在一個秩序井然,氛圍和諧的城邦環(huán)境下才能夠完成的,而個人正義又是城邦正義的基礎(chǔ),只有當(dāng)每個人各安其職,共同為城邦的幸福而努力時,城邦的正義才能夠得以實現(xiàn)。如果沒有個人的正義,城邦的正義就無法建立。因此,二者是整體和部分的關(guān)系,缺一不可。
三、正義理論現(xiàn)實意義
《理想國》作為一部哲學(xué)著作,對各個領(lǐng)域的發(fā)展及研究都提供了重要的參考和啟示。其核心正義思想涵蓋政治、道德、法律、軍事、教育等多個方面,對當(dāng)時的城邦雅典和后來的社會產(chǎn)生了深遠的影響,無論在哪個時代仍然具有重要的參考價值。在我國,柏拉圖的正義思想對我國構(gòu)建社會主義和諧社會也具有一定參考價值,應(yīng)實現(xiàn)經(jīng)濟正義、政治正義、文化正義、社會正義和生態(tài)正義。
第一,實現(xiàn)經(jīng)濟正義。柏拉圖強調(diào)生產(chǎn)者的重要性,生產(chǎn)者要滿足城邦公民的生活需求。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,沒有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ),無法實現(xiàn)其他領(lǐng)域的正義,為了避免貧富差距過大,必須實現(xiàn)經(jīng)濟正義。只有實現(xiàn)經(jīng)濟正義,縮小貧富差距,才能更好地構(gòu)建社會主義和諧社會,實現(xiàn)中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè),圓夢中華民族偉大復(fù)興。
第二,實現(xiàn)政治正義。柏拉圖強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是智慧和正義的。柏拉圖思想的核心就是正義,正義觀是任何一種政治制度和法律體系建立的基礎(chǔ),公正的政治制度和法律制度能夠體現(xiàn)法律對正義的追求,讓每一個公民在法治國家中感受到和獲得正義。法律在推動和保障正義實現(xiàn)的過程中,要求我們做到立法公正、執(zhí)法公正、司法公正,從而最終實現(xiàn)整個社會的公平正義。在全面深化改革和經(jīng)濟發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的今天,實現(xiàn)政治正義對我國保障國家和人民群眾的根本利益、建立社會主義法治體系和建設(shè)社會主義法治國家有著重要的意義。
第三,實現(xiàn)文化正義。柏拉圖強調(diào)人人平等觀念,平等觀同樣也適用于文化平等。文化是一個國家軟實力的重要體現(xiàn),是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家,面對各民族文化應(yīng)平等對待。面對不同的世界文化,應(yīng)尊重文化多樣性,實現(xiàn)文化正義。這有利于我國提高國家文化軟實力,堅定文化自信,實現(xiàn)國家繁榮富強。
第四,實現(xiàn)社會正義。柏拉圖強調(diào)城邦正義和個人正義。社會正義就是要公平地分好社會財富這塊大蛋糕,縮小貧富差距,實現(xiàn)共建共享理念,讓社會各方面利益保持公平公正。做到協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展,縮小城鄉(xiāng)差距,解決好民生問題,讓人民有幸福感和滿足感。實現(xiàn)社會正義有利于維持社會秩序穩(wěn)定,構(gòu)建社會主義和諧社會,從而提高我國綜合國力。
第五,實現(xiàn)生態(tài)正義。柏拉圖的正義觀同樣對于生態(tài)有著重要影響。生態(tài)對于國家的發(fā)展有重要影響,實現(xiàn)人與自然和諧相處,不僅有利于當(dāng)前發(fā)展,還有利于未來子孫后代發(fā)展。綠水青山就是金山銀山,尊重自然,保護自然,實現(xiàn)人與自然和諧相處,有利于實現(xiàn)生態(tài)正義,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
四、正義理論局的限性
盡管柏拉圖的正義觀念對后世影響深遠,但其仍受其時代背景局限性的影響,存在不足之處,不能一味肯定柏拉圖正義觀思想內(nèi)涵。
第一,在當(dāng)時時代背景下,城邦正義存在一定的階級等級傾向。柏拉圖出于對社會發(fā)展進程的考慮,伴隨著社會生活由低到高的發(fā)展,產(chǎn)生了三個社會階層:生產(chǎn)者、戰(zhàn)士和政治統(tǒng)治者。城邦正義中要求三個階層根據(jù)天賦各司其職,否認了后天努力,強制性要求三個階層各自完成各自任務(wù),不允許越俎代庖。柏拉圖認為,如果每個階層都能心甘情愿各司其職,那么社會也會正常穩(wěn)定運轉(zhuǎn),但是看似維持社會穩(wěn)定的背后,體現(xiàn)了強權(quán)政治,人沒有權(quán)力選擇自己過哪一種生活,從一出生就被劃分了階層,這忽視了個人自由和發(fā)展。在現(xiàn)實社會,在極度嚴格的等級制度下,人的發(fā)展?jié)摿κ艿綐O大的限制,這會使人們喪失斗志,而長期的等級壓迫,也會使人心生不滿,影響社會穩(wěn)定和發(fā)展。
第二,城邦正義和個人正義存在空想性。柏拉圖正義觀包含著集體主義和利他主義,每個階層和個人都要各司其職,為整個城邦的發(fā)展而犧牲小我,每個人都不能為自己謀利益,而應(yīng)當(dāng)為他人,為階層,為國家所服務(wù)。柏拉圖這一觀點是建立在每個人都心甘情愿為國家所奉獻的基礎(chǔ)之上,不管是哪一個階層,都是為了他人做貢獻,而不是為了自己的幸福追求。然而現(xiàn)實中,人都存在欲望,個人主義的存在使得這一想法幾乎不可能實現(xiàn),這一類似于烏托邦的想法具有一定的空想性,因此理想國也并未能建立起來。
第三,《理想國》中提出了“哲學(xué)王”這一思想,希望哲學(xué)家成為世界的王。柏拉圖將哲學(xué)王過分神化,認為其是完美無缺的,然而他忽略了哲學(xué)家是人的事實。只要是人,就會有七情六欲,一旦他壓制不了自己的欲望,人治的后果不堪設(shè)想。只有在法律的制約下,社會才能持續(xù)運轉(zhuǎn),這也是為什么強調(diào)法治要取代人治的原因。
第四,《理想國》中提出了統(tǒng)治者共享配偶的設(shè)想,這一想法與當(dāng)今人權(quán)思想和女權(quán)主義思想相違背。書中指出,統(tǒng)治者由國家指定配偶,配偶不固定,統(tǒng)治者無家庭,并且嬰兒出生后交給國家撫養(yǎng),不屬于父母。這一想法侵犯了作為人可以自己選擇自己配偶和養(yǎng)育孩子的權(quán)利,與當(dāng)今社會法律和道德人倫觀念相違背,不適用于構(gòu)建和諧社會。
綜上所述,柏拉圖《理想國》核心思想就是正義,他將正義分為城邦正義和個人正義,將社會分為三個層級即生產(chǎn)者、武士和統(tǒng)治者,并認為只有這三個層級各司其職,才能形成城邦正義。他提出將個人正義分為三部分即理智、激情和欲望,城邦正義和個人正義相輔相成,互為前提。正義是古往今來我們一直追求的目標,柏拉圖正義思想無疑為后世的社會發(fā)展產(chǎn)生巨大影響,但是我們應(yīng)當(dāng)辯證看待柏拉圖正義觀思想。在當(dāng)今的社會背景之下,他的正義觀的理論對于構(gòu)建社會主義和諧社會,建立社會主義法治國家,實現(xiàn)經(jīng)濟正義、政治正義、文化正義、社會正義、生態(tài)正義具有十分重要的意義。但是其思想存在著一定的時代局限性和空想性,同構(gòu)建和諧社會相違背。其思想存在不足之處:依據(jù)天賦固定劃分層級有一定的階級局限性;集體主義和純粹的利他主義思想不符合人類本性,具有不可操作性;“哲學(xué)王”思想將哲學(xué)王過分神化,以人治取代法治不切實際,具有空想性;統(tǒng)治者共享配偶并且嬰兒出生后交給國家撫養(yǎng)的設(shè)想與人權(quán)思想和女性主義思想以及人倫道德觀念相違背。我們應(yīng)當(dāng)取其精華,去其糟粕,不能一味肯定柏拉圖的正義觀思想內(nèi)涵,要辯證看待柏拉圖的正義觀。
參考文獻:
[1](古希臘)柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明譯. 北京:商務(wù)印書館,2017:156-158.
[2]馮偉婷.柏拉圖《理想國》中的個人正義觀[J].品位·經(jīng)典,2021,(21):34-38.
[3]胡夢蝶.淺析柏拉圖的正義觀[J].西部學(xué)刊,2021, (15):45-47.
[4]盧瑞.淺談柏拉圖《理想國》中的正義觀[J].作家天地,2021,(03):193-194.
[5]魏惠麗.柏拉圖《理想國》中的正義觀研究[J].現(xiàn)代交際,2019,(10):242-243+241.
作者簡介:
宿佳玉,女,山西大同人,吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生,主要從事馬克思主義研究。