聶志平

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 金華 321004)

從語言學(xué)史的角度來看,現(xiàn)代語言學(xué)是與索緒爾的名字聯(lián)系在一起的。自沙·巴利等根據(jù)聽課學(xué)生筆記整理的索緒爾《普通語言學(xué)教程》1916年出版后,其中所闡述的基本原理、基本概念,不僅深刻地影響了語言學(xué)的發(fā)展歷程,也為其他人文學(xué)科所吸收、借鑒,20世紀50年代以后,在人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯、文學(xué)理論家羅蘭·巴爾特等的推動下,以法國為中心,形成結(jié)構(gòu)主義思潮,結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)遂成為人文學(xué)科的研究范式。

以往的索緒爾研究材料,在20世紀主要有四部分:(1)出版的著作,即索緒爾生前發(fā)表的數(shù)量不多的幾篇論文,包括索緒爾的博士論文《論梵語絕對屬格的用法》(1880)和著名的《論印歐語元音的原始系統(tǒng)》(1878);(2)講座記錄(如關(guān)于音節(jié)的講座)和一些札記;(3)沙·巴利和阿·薛施靄根據(jù)學(xué)生聽課筆記整理出版的《普通語言學(xué)教程》(法文版1916/中文版1980);(4)當年聽課的學(xué)生孔斯坦丹1958年贈給大學(xué)圖書館、1993 年被整理出版的索緒爾最后一度(1910—1911)普通語言學(xué)課程的筆記(中文版2001/2002)。1996年,由于索緒爾故居維修,在夾墻中發(fā)現(xiàn)了索緒爾在與學(xué)生談話時提到的寫過但找不到的關(guān)于普通語言學(xué)的書稿以及一些札記,這批文稿被稱為“橘園手稿”。1996年發(fā)現(xiàn)的新材料,加上以前所收集的一些材料,經(jīng)西蒙·布凱和魯?shù)罓柗颉ざ鞲窭站庉?2002年出版了法文版《普通語言學(xué)手稿》(中文版,2011/2020),成為出自索緒爾本人筆下較全面反映其普通語言學(xué)思想的文本,在語言學(xué)史上有重要的價值。

《普通語言學(xué)手稿》包括四部分:(1)《論語言的二元本質(zhì)》;(2)詞條與格言;(3)普通語言學(xué)的其他文稿;(4)普通語言學(xué)備課筆記。其中第一部分是未完成的書稿,書名是索緒爾自己擬定的;其余三部分,有1996年新發(fā)現(xiàn)的材料,也有恩格勒《索緒爾〈普通語言學(xué)教程〉?？薄?法文版,1968—1974)使用過的材料。以下分四個方面,闡述《普通語言學(xué)手稿》中獨立書稿《論語言的二元本質(zhì)》以外的三部分所反映的索緒爾的普通語言學(xué)思想,《論語言的二元本質(zhì)》所反映的語言哲學(xué)筆者另文論述①參見聶志平《從〈論語言的二元本質(zhì)〉看索緒爾的語言哲學(xué)》,《學(xué)術(shù)界》2023年第3期。。本文方括號[ ]內(nèi)的文字是該書編輯者根據(jù)內(nèi)容補充擬定的標題;我們以2020年的商務(wù)印書館于秀英譯本為依據(jù),有時為了更好地理解,也會對比2011年南京大學(xué)出版社版于秀英譯本(即第一版),如作為語言基本單位的詞語,2020年商務(wù)印書館版都譯作“字”,而在2011年南京大學(xué)版中譯作“語詞”“詞語”或“詞”,語言學(xué)界通常認為作為語言的基本單位是詞而不是字,因此本文采用南京大學(xué)版的譯法并做腳注說明。

一、1891年11月的三次講座:對語言認識的宏觀闡述

1891年,34歲的索緒爾離開了學(xué)習(xí)、工作十年的巴黎高等研究院,回到自己家鄉(xiāng)瑞士首都的日內(nèi)瓦大學(xué)任非專任教授(副教授)。到日內(nèi)瓦大學(xué)后,索緒爾在該年11月份曾做過三次關(guān)于普通語言學(xué)的講座。這三次講座涉及語言學(xué)五個重要問題:(1)對語言在人類社會中的重要性和語言學(xué)獨立性的認識;(2)語言的一般研究與具體研究的關(guān)系及具體研究的重要性;(3)語言是歷史現(xiàn)象;(4)語言在時間上的連續(xù)性與變易性;(5)語言在空間上的連續(xù)性與離散性。這三次講座稿收入《普通語言學(xué)手稿》中的第三部分“普通語言學(xué)的其他文稿”[1]136-163中。這三次講座,可以看作索緒爾正面闡述自己普通語言學(xué)理論的開端。

在第一次講座中,索緒爾首先宣布“從今天起一門新課程誕生了,它代表新的研究范疇”,這就是印歐語言學(xué)。盡管高度贊揚了皮克特(Adolphe Picter,1799—1875)②根據(jù)索緒爾《青少年和求學(xué)時代回憶錄》,皮克特是索緒爾外祖父的朋友,語言古生物學(xué)的創(chuàng)始人。其別墅與索緒爾外祖父別墅相鄰,所以索緒爾去外祖父家時常常見到皮克特。見聶志平譯、王世臣?！端骶w爾:青少年和求學(xué)時代回憶錄》,載《通化師范學(xué)院學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2015年第5期,第17-22頁。將語言研究的成果用于史前研究,但索緒爾認為語言學(xué)有其固有的研究對象與存在價值,“在整個思想體系中這門科學(xué)所占據(jù)的地位,與其研究對象所具有的重要性成正比”[1]137;而語言是人類的能力,是人類不同于其他物種的區(qū)別性特征,是人類構(gòu)成社會和自身進化發(fā)展的基本條件,“因為言語活動,一方面曾是集體活動最神奇的原動力,另一方面也是個人受教育的手段,否則個體或人類,永遠不可能渴求向任何方向發(fā)展其天賦才能”[1]138。關(guān)于語言研究,索緒爾首先闡述了具體研究與一般研究的關(guān)系。索緒爾認為,言語活動(langage)和語言(langue)是一回事,一個是具體現(xiàn)象,一個是一般化的東西,研究言語活動而不研究具體語言顯而易見的現(xiàn)象,是沒有意義的,而研究具體語言卻忘了它們是被言語活動理念普遍法則所支配的,則失去了真正的科學(xué)基礎(chǔ);索緒爾認為,“最細微的現(xiàn)象也可能是最有說服力的證據(jù),因此,唯有最極端的個案研究才能夠有益于最極端的普遍研究。那些涉及地球上所有民族語的語言學(xué)家……從未使人對語言的了解更為深化”,真正使人對語言認識深刻的,是研究具體語言或語言分支的語言學(xué)家,如羅曼語言學(xué)家卡斯東·帕里斯和保爾·梅耶、日耳曼語言學(xué)家赫爾曼·保羅、斯拉夫語言學(xué)家博杜恩·庫爾特內(nèi)等學(xué)者,“言語活動的研究和諸類語言的研究,或某個語支或語族的研究,它們之間都是密不可分的”[1]139-140。其次,索緒爾認為,語言科學(xué)是一門歷史科學(xué),因為:第一,“語言中的一切都是歷史的,也就是說,它是歷史的對象,而不是抽象分析的對象;它是由事實,而不是由法則組成的。言語活動中的一切……其實是偶然的和完全意外的”[1]141;第二,“每種語言自身都有其永恒發(fā)展演化的歷史,皆由一連串語言事件構(gòu)成……這些事件一般全然獨立于外部所發(fā)生的一切”[1]142,這也就是屬于后來《普通語言學(xué)教程》課程中所說的內(nèi)部語言學(xué)的研究內(nèi)容;第三,作為歷史現(xiàn)象,語言是人類的一種行為,不僅與個體有關(guān),更與群體亦即社會相關(guān)。把語言看作人類行為的歷史現(xiàn)象,導(dǎo)出兩個必然的觀點:“語言在時間長河中分支;在空間范圍內(nèi)分化而呈現(xiàn)多樣性。在兩個不同時間上所取的語言與它本身是不同一的;在兩個有一定距離的地方所取的語言也是不同一的?！?前者導(dǎo)致語言在時間上的二元對立,即語言時間上的連續(xù)性與變易性,后者導(dǎo)致了語言在空間上的二元對立,即語言在空間上的連續(xù)性與離散性。

接著,索緒爾論述了語言在時間上的連續(xù)性。索緒爾認為,“第一個使語言有部歷史的,就是它在時間中的連續(xù)性這一根本事實”,“這一連續(xù)性或強制的不間斷性的基本和本質(zhì)的原則,是人類語言傳播的第一法則或第一個特點”[1]143-144;這種連續(xù)性不會因為革命、社會動蕩和宗教等原因而被打斷,沒有哪一天記錄著一種語言的誕生,或一種語言的死亡,“任何地方都從未有一種全新的民族語言產(chǎn)生或誕生于先前的民族語”[1]145,也沒有哪一個民族社會頭一天說某一種語言,而第二天改說另外一種語言;索緒爾未點名地批判了施萊赫爾把語言看作自然現(xiàn)象的語言觀。在《達爾文理論與語言學(xué)》中,喜愛園藝又接受達爾文進化論的施萊赫爾認為:“語言是自然有機體,其產(chǎn)生不以人們的意志為轉(zhuǎn)移;語言根據(jù)確定的規(guī)律成長起來,不斷發(fā)展,逐漸衰老,最終走向死亡。我們通常稱為‘生命’的一系列現(xiàn)象,也見于語言之中”,“借用植物學(xué)家和動物學(xué)家的表達,我們把一些語言看作一個屬的若干種,即,它們是某一共同的基礎(chǔ)語言的子語言,子語是通過漸變從基礎(chǔ)語中產(chǎn)生出來的。像達爾文對動植物種類的淵源關(guān)系所做的描述那樣,我們也可以用一些譜系樹來描繪已知的語言”[2]。索緒爾說得很干脆:“語言不是有機體”,不是植物,沒有生命,“它自身不會死亡,也不會衰老,也不會成長”,“語言不會自然地壽終正寢。它只能死于強暴”,或者通過暴力徹底根除使用這種語言的民族,或者通過強制推行一種有書面語的新的屬于更強大民族的語言,語言不會因完成使命而死于內(nèi)部枯竭,語言是不可枯竭的[1]145-146。因為語言是歷史現(xiàn)象,具有時間上的連續(xù)性,“語言不是在時間中被限定和定義的存在……所以人們接受一個開始時,另一個就在某個地方結(jié)束了,其實這是任意的”[1]147,同時,也不能認為某種語言比另一種語言更古老。

索緒爾第二次講座的主題,是闡述語言在時間上的變易性。索緒爾首先以勃古斯拉夫斯基個人以連續(xù)20年每月1日、15日拍照的480張同形相片展中相鄰相片人物完全一樣,而相隔時間越長變化越大,對比第一張相片與第480張相片則判若兩人為例,說明同一事物在時間中的變化。索緒爾認為,“語言的變易性和連續(xù)性,這兩個原則并非矛盾,而是密切相關(guān)的”,作為處于時間中的事物,語言的內(nèi)部從未平衡過,語言變化是永恒的,“一種語言若無意外、殘暴的事件,沒有強大的外力來消滅它,那么一旦給定,就會在時間的長河中無休止地演變著”[1]149,沒有母語也沒有子語,不會出現(xiàn)新的語言,書面語、官方語言的約束,也不會阻止語言的發(fā)展,鮮活生動的語言成分浮在僵化語言成分的表面,語言不斷悄然地變化著。語言的變化表現(xiàn)為語音的變化和類比性的變化,前者屬于生理物理層面,是無意識的,它“盲目地影響到語言的所有形式”[1]150,后者屬于心理和精神層面,是有意識的;類比不是憑空的創(chuàng)造,不是例外,因為“每一創(chuàng)新皆為語言先前狀態(tài)提供的一種新的應(yīng)用而已”[1]152。

在第三次講座開始時,索緒爾首先繼續(xù)第一次講座中關(guān)于語言連續(xù)性的話題,認為“從未發(fā)生過一種語言取代另一種語言的現(xiàn)象;例如法語取代了拉丁語,其實,兩種語言所謂的交替,只是由于我們喜歡給同一民族語賦予兩個名字而已,而任意地使其成為時間長河中的兩個東西”[1]156,但這兩個名稱的連續(xù)性會影響人們的觀念,其實這種現(xiàn)象就像同一條大街,只不過是人們分段后給予兩個不同的名稱,完全是任意和約定俗成的。至此,索緒爾把前兩次講座關(guān)于語言與時間關(guān)系的論述歸結(jié)為兩個普遍原理:(1)語言在時間中的絕對連續(xù)性;(2)語言在時間中連續(xù)的變化。然后轉(zhuǎn)入與時間因素相關(guān)的地理因素。

索緒爾認為,在一定的時期內(nèi),如果同種語言分布在一定范圍的區(qū)域比如一千平方公里內(nèi),一百年、二百年或者五百年后,就不可避免地發(fā)生變化,在此區(qū)域的不同點上,一個成分A 就會變成B’、B’’、B’’’;不僅如此,一般所說的某種語言實際上也是該地域多種方言中的一種,“一種方言作為文學(xué)語言,或者作為官方語言、貿(mào)易語言而獲得優(yōu)越的地位,得以走進文學(xué)的殿堂,而其他方言則被視作形式不定、面目可憎的土語”,處于被侵蝕的地位,比如“羅馬方言因政治、文學(xué)的原因,最終排除了古意大利語其他同樣合理的語言形式”,“官方法語僅代表一地區(qū)的方言,即巴黎和西岱島”[1]159-160。因為有著地理上的連續(xù)性,實際上也不存在界限分明的統(tǒng)一方言,只有某種語言現(xiàn)象的方言特征,“語言現(xiàn)象的地理區(qū)域,可以完美地在地圖上畫出來,然而,著手來界定方言這一統(tǒng)一體的界限,絕對是一種幻想且白費力……每一地區(qū)種種現(xiàn)象的偶然疊合的結(jié)果則形成特征的總和,構(gòu)成這一地區(qū)的方言”,“觀察地理連續(xù)性規(guī)律,我們發(fā)現(xiàn),如果從任一地方出發(fā)去某個地方,方言永遠悄然變化著……離開家鄉(xiāng)越遠,他聽到的方言俚語,較之故鄉(xiāng)的,差別越大,以致最后,他干脆聽不懂別人說什么了”,所以“語言曾經(jīng)不是時間中確定的概念,也不是[空間]確定的概念”[1]162-163;而一種語言不同于另一種語言,“必然發(fā)生地理上的分離”亦即“地理上絕對的不連續(xù)性”[1]161,或者屬于過渡地區(qū)某種語言或方言的消亡,或者由于民族遷徙而導(dǎo)致原有地理連續(xù)性的中斷。也就是說,語言的差異,來自語言原來就具有的歷史差異、在空間分布導(dǎo)致的發(fā)展的不一致性,以及地理聯(lián)系的中斷。

從以上的綜述中可以看出,早在1891年時,索緒爾已從時間和空間的角度,形成了對語言的宏觀認識的普通語言學(xué)觀點,索緒爾否定了比較語法學(xué)大家施萊赫爾把語言看作自然有機體以及用譜系樹來解釋語言分歧的理論,而以語言在時間上的連續(xù)性與絕對變易性為縱軸,以語言在空間上的連續(xù)性與分離性為橫軸,對語言的差異性進行更為科學(xué)合理的解釋。這種認識,最終也體現(xiàn)在他生命最后幾年的“普通語言學(xué)教程”課程中。

二、其他普通語言學(xué)文稿:語言理論的專題思考

(一)符號學(xué)思想的重要來源:關(guān)于惠特尼的述評

美國語言學(xué)家惠特尼是索緒爾符號學(xué)思想的最重要來源。在《普通語言學(xué)手稿》中,有兩篇文獻專門論述惠特尼,而其他語言學(xué)家都沒有這種待遇。一篇是編入“普通語言學(xué)的其他文稿”部分的長文《關(guān)于惠特尼一文的注釋》,一篇是編入“普通語言學(xué)備課筆記”部分的《第二次教程注釋(1908—1909):惠特尼》。

《關(guān)于惠特尼一文的注釋》是索緒爾應(yīng)美國哲學(xué)學(xué)會之邀所寫的紀念惠特尼的未完成的文稿,文中高度評價了惠特尼對語言學(xué)的貢獻。索緒爾認為,惠特尼的貢獻在于:第一,“他雖未寫過什么,以表明他打算從事比較語法學(xué)的研究,可他卻影響了比較語法的所有的研究領(lǐng)域,其他學(xué)者則不然”[1]197,因為他第一個“從比較語法中歸納出的高明且普遍的觀點”[1]206;第二,“也是他第一個采納了歸納法”來研究言語活動[1]206,在另外一篇文稿中,索緒爾說得更明確:“自惠特尼從事科學(xué)研究以來,遠在任何學(xué)派打算奪取這面大旗之前,就認為語言研究不可能基于其他基礎(chǔ),而只能基于對現(xiàn)象的觀察”[1]197;第三,惠特尼對語音學(xué)的貢獻;第四,認為語言學(xué)是二元的;第五,惠特尼認為“語言是人類的社會建制。這改變了語言學(xué)的方向”[1]227;第六,認為其他建制是基于事物的自然關(guān)系之上的,而“語言與文字卻不是建立在事物的自然關(guān)系上”,無論何時都無任何關(guān)系,具有任意性[1]203;第七,“人們以聲音,就如以姿勢或其他手段,為其思想的符號,之所以用聲音,因為更為方便”[1]204。

在符號學(xué)方面,美國語言學(xué)家惠特尼是索緒爾的先驅(qū)。他是索緒爾在高名凱譯本《普通語言學(xué)教程》中提及5次之多的語言學(xué)家(后附索引標為3次),而且有4次都是肯定性的評價。在《普通語言學(xué)教程》中索緒爾列出惠特尼的觀點是:(1)發(fā)出第一次沖擊:提出疑問“語言生命的條件究竟是什么”[3]203-204;(2)“語言是一種社會制度,跟其他一切社會制度一樣”;(3)之所以使用發(fā)音器官做語言的工具,只是出于偶然,只是為了方便起見:人類本來也可以選擇手勢,使用視覺形象,而不使用音響形象;(4)語言是一種約定俗成的東西,人們同意使用什么符號,這符號的性質(zhì)是無關(guān)輕重的[3]31;(5)“很正確地強調(diào)符號有任意性質(zhì),從而把語言學(xué)置于它的真正軸線上”[3]113。這些論點,只有第三點索緒爾不以為然?？梢娬Z言符號任意性、約定性、社會性這些符號學(xué)的思想火花都來自惠特尼。正如語言共時態(tài)、歷時態(tài)的思想來自博杜恩·德·庫爾特內(nèi)一樣[4],索緒爾的思想也不是空穴來風(fēng),其中既包括這種吸收、借鑒,也包括改造、創(chuàng)造、整合,索緒爾在惠特尼的基礎(chǔ)之上,把任意性看作符號以及語言符號的“第一原則”和基礎(chǔ),認為符號的社會性、系統(tǒng)性、可變性和不變性都是在這一基礎(chǔ)上衍生出來的性質(zhì)和特征,最后創(chuàng)造出一個超越其他語言學(xué)家、成為現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)、符號學(xué)最重要理論來源的語言符號學(xué)體系。

(二)關(guān)于語言和語言學(xué)

關(guān)于語言和語言學(xué),有四篇文稿:[言語活動—語言—言語]、[語言的特點]、[關(guān)于設(shè)立文體學(xué)講席的報告]和《有關(guān)話語的注釋》①[ ]和《 》,原文如此。[ ]中的文字是編輯者所加,作為該篇文稿的題目。引文中的[ ],表示編輯者認為此處缺少某種詞語。下同。。索緒爾認為,在個體中考察語言是錯誤的,因為“自然賦予我們?nèi)梭w器官發(fā)出一連續(xù)音的能力,而并未賦予我們清晰的語言。語言是一個社會事實。人會說話,但在其社群里,他才能運用器官——而且,也只是在與人打交道時,他才感到有此需要。他完全依賴于這個社群;所屬的種族對他倒無所謂。就此而言,人只有融入環(huán)境才是完整的人”[1]169,語言是社會現(xiàn)象,人具有社會性,因為社群不同,盡管都有發(fā)音器官,但卻可以使用不同的語言,而這與個體的種族特征無關(guān),比如作為移民國家,美國的黑人也都使用英語。語言盡管可以與風(fēng)俗習(xí)慣相比,但它“卻與個體的一個特別、天賦的器官(口。——筆者注)相符”,其次,“語言的目的是使人理解……語言的存在是社會的特性”[1]170。因此,言語活動在人類社群中是必然的存在,同時語言也具有絕對連續(xù)性,這種社會性和連續(xù)性保證語言不會中斷,所以任何無意識的首創(chuàng)是不可能的,任何有意識的首創(chuàng)都是無意義的,不可想象的,也無一先例。

語言與言語相對,“語言僅為話語而創(chuàng)造”[1]268,語言是“被動的沉積”,而言語是“活動的力量和諸種現(xiàn)象真正的起源”,兩者是相容的;“語言學(xué),我敢說,它是宏大的。尤其是它包括兩部分:一個更接近語言,被動的沉積,另一個更接近言語,活動的力量和諸種現(xiàn)象真正的起源,這些現(xiàn)象隨后在言語活動的另一半中逐漸被發(fā)現(xiàn)。這兩個[ ]并非不相容”[1]267。

(三)靜態(tài)和動態(tài)

專門論述靜態(tài)和動態(tài)的文稿有四篇,標作[語音事實意味著兩個時代]、[靜態(tài)和動態(tài)。關(guān)于普通語言學(xué)注釋1/2]和[事件、狀態(tài)、類比]。索緒爾認為,“語言中每發(fā)生一起‘事件’無論大小,結(jié)果顯然都是,在事件后所用的詞項之狀態(tài)不再與前面的狀態(tài)相同”[1]215,“事件是狀態(tài)之因”;“事件”與“狀態(tài)”相比,“狀態(tài)”是最重要的,“語言中的意旨力屬于狀態(tài),唯一屬于狀態(tài)。另外,語言除此‘意旨力’之外,可能不再是一種存在,無論這種存在是怎樣的”[1]218,“語言中存在著第一個可能觸及的對象,絕對有某個對象,不過這對象先于分析……是把兩個詞項聯(lián)系到一起的一種關(guān)系,此外,這種關(guān)系絕對是任意的一種”[1]220,“語法=特定共時,只有歸于特定共時的理念時,才成為一個清晰的觀念”[1]221,“所有以某種方式指向意義的,反過來說,皆是靜態(tài)的”[1]225,“語言……真正的形象表達是:ɑ-b-c,外在于任何實際的關(guān)系”[1]223,“有兩個東西要把握,語言種種事件和語言種種系統(tǒng)。沒有任何系統(tǒng)是靠事件而存在,無論在哪個級別上都是如此。系統(tǒng)意味著穩(wěn)定,靜態(tài)的概念。反過來,其固有范疇所獲得的事件總和并不構(gòu)成一個系統(tǒng);至多看到一定的共同的偏離,但并不作為一簡單價值在其間引發(fā)事件”[1]261。語言是符號系統(tǒng),語言符號之間的關(guān)系是共時,語法是共時表意的,符號的意指性也是共時靜態(tài)的,系統(tǒng)是共時的,歷時的事件不構(gòu)成系統(tǒng),也與價值無關(guān),價值是關(guān)系,是系統(tǒng)的產(chǎn)物。對語言的這種認識,必然導(dǎo)致把事件與狀態(tài),動態(tài)與靜態(tài),或者說歷時態(tài)與共時態(tài)區(qū)別開來:因此,“我們只有四條原則:第一,應(yīng)當區(qū)別事件和狀態(tài)。第二,應(yīng)當使之相對立。第三,應(yīng)當使之分離,而且以絕對的方式……第四,也是最后一條原則:任何其他歸類方式都是無益的,沒有什么能給予理念”[1]222。在其他文稿中,索緒爾更明確地把語法形式、形態(tài)、語法結(jié)構(gòu)和類推,看作是靜態(tài)的共時現(xiàn)象。

從索緒爾的論述可以看出,他對動態(tài)和靜態(tài)的認識盡管來自博杜恩[4],但他的思考更進一步,把這種區(qū)分和特別強調(diào)語言共時態(tài)以及對語言系統(tǒng)性的理解聯(lián)系到一起,更深刻地揭示了語言的本質(zhì),為從整體上建設(shè)科學(xué)、系統(tǒng)的語言學(xué)理論做好了準備。

(四)關(guān)于語音學(xué)和音位學(xué)

這部分內(nèi)容共有7篇文稿,共25頁。其中方括號內(nèi)標有“音位學(xué)”的有3篇,分別是:1[音位學(xué)1],6a[音位學(xué)2],6b[音位學(xué)3];其他4篇,分別是:14a[論發(fā)分節(jié)音],14b[內(nèi)爆破+外爆破],14c[音節(jié)理論(1897?)],14d[音位學(xué)注解;開口度;音節(jié)理論(1897?)]。

索緒爾根據(jù)開口大小把一般所謂的元音、輔音分為0～5個開口度6類音;根據(jù)音節(jié)中發(fā)音的閉合與打開分為內(nèi)爆破和外爆破兩類,把由內(nèi)爆破到外爆破的過渡看作音節(jié)的分界,認為“當希臘人區(qū)別其不可模仿的字母表的字母時,你們以為他們進行了一番研究嗎? 不。他們只不過覺得聽起來l不同于r,而r不同于s而已”;“我們?yōu)榱苏Z言而隨時啟用我們的器官。我們怎么聽,就怎么說。是的,先生們,從來不是以別的方式,恐怕只是根據(jù)聲音的印象,不僅是所接收到的印象,而且是我們精神所接收到的印象,這是唯一支配我們發(fā)音的印象,印象支配一切,只需考慮印象,便能知道它將被實施,不過,我重復(fù)這一點,發(fā)出確定的語音單位,印象是必需的。(當然,這符合語言首先是社會事實這一特性)”[1]240。“唯有聽覺印象有價值,最好的證明是,生理學(xué)家絕不可能在聽覺預(yù)先提供的單位之外來區(qū)別聲音變化中的單位”[1]241,“發(fā)音單位是時間的切分,同時被互為對應(yīng)的生理事實和聽覺事實所標識,如此一來,一旦引入只基于純聽覺的區(qū)分,或引入只基于純肌肉動作的區(qū)分,我們就離開了語音領(lǐng)域”[1]242,這就意味著進入到語言的領(lǐng)域。某個音X,既是聽覺形象X 也是生理動作X,“發(fā)音的既與機械的相對立,也與聽覺的相對立”[1]243。索緒爾還用一個圖示[6]216加以說明:索緒爾解釋說:“顯然,發(fā)音是一個必需的手段,但就其自身而言,同海上的信號,同準備把旗子染成綠、紅、黑等顏色的染匠的行為是一樣的,并非是本質(zhì)的”[1]241?！皹O為重要的書寫失語與布卡(現(xiàn)在一般譯為“布洛卡”或“布洛卡區(qū)”——筆者注)的失語相吻合,這意味著音素的單位在大腦里?！盵1]169按索緒爾的觀點,發(fā)音行為是處于語言之外的,構(gòu)成語言符號的是聽覺印象和概念(受系統(tǒng)制約的),兩者都是心理的,因此語言符號是心理現(xiàn)象,語言符號學(xué)以及符號學(xué)屬于社會心理學(xué)。索緒爾還認為,“語音不是以孤立狀態(tài)一代代地傳播;語音只是在詞語中存在、存活和演變著”[1]271,“語言只有作為符號才有語音的意識”[1]273。

沙·巴利等編輯的《普通語言學(xué)教程》,在《緒論》之后有分作《第一章 音位的種類》和《第二章 語鏈中的音位》兩章的附錄《音位學(xué)原理》,共有31頁。原編者注明這個附錄“利用了德·索緒爾于1897年所作的關(guān)于《音節(jié)理論》的速記記錄”[3]67,此外編者還根據(jù)葉斯伯森《語音學(xué)讀本》補充了發(fā)音器官圖示和文字說明。特別值得注意的是,這部分附錄對區(qū)別、關(guān)系、系統(tǒng)的論述,將音位看成系統(tǒng)的產(chǎn)物、看成“音種”的認識,給人以深刻的印象:“在任何情況下,我們都要為所研究的語言整理出一個音位系統(tǒng)……事實上,任何語言都有一定數(shù)量的區(qū)別得很清楚的音位。這個系統(tǒng)才是語言學(xué)家唯一關(guān)心的現(xiàn)實,而書寫符號不過是它的形象”[3]62,而“音位是聽覺印象和發(fā)音動作的總和,聽見的單位和說出的單位的總和,它們是相互制約的”[3]69,“如果只注重表示區(qū)別的特征……那么我們可以說有一個一般的t,即T 音種”[3]70,“要把音位加以分類,知道音位是怎么構(gòu)成的,遠不如知道什么使它們彼此區(qū)別那么重要。對分類來說,消極因素可能比積極因素更為重要”[3]72,“只有當兩個或幾個要素牽連在一種內(nèi)部依存關(guān)系里的時候,語音科學(xué)才成為可貴,因為一個要素的變異要受另一個要素變異的限制”,因此“要建立一門把這些組合看作代數(shù)方程式的音位學(xué)”[3]81-82。相比較而言,作為《普通語言學(xué)教程》附錄的《音位學(xué)原理》表述更為清晰,概念更為明確。

從《1910—1911索緒爾第三度講授普通語言學(xué)教程》[5]來看,這部分內(nèi)容也被索緒爾納入自己最后一次課程的講授中①參見費爾迪南·德·索緒爾《1910—1911年索緒爾第三度講授普通語言學(xué)教程》,張紹杰譯,長沙:湖南教育出版社,2001年,第56頁中部“我們因此不應(yīng)忘記”以下至第72頁。,而不是像某些學(xué)者所認為的那樣②參見信德麟《索緒爾〈普通語言學(xué)札記〉(俄文本)評介》,《國外語言學(xué)》,1993年第4期,第8-17頁;申小龍《〈普通語言學(xué)教程〉精讀》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年,第32頁。,是沙·巴利等編輯者硬性塞入《普通語言學(xué)教程》的。

(五)關(guān)于符號、語言符號以及符號學(xué)

這部分內(nèi)容有四篇文稿:2[符號]、19[符號學(xué)]、15a[語言學(xué)中,我們所面對的屬于哪類質(zhì)體?]和15b[關(guān)于質(zhì)體的思考]。在第一篇文稿中索緒爾說,符號“它就在我們的頭腦里,其性質(zhì)(是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的,都不重要)是復(fù)雜的。既不由A 亦非由a組成,而是由a/b的結(jié)合所構(gòu)成,排出了A 或者把a和b分開來看都找不到符號”[1]127,認為符號是心理的,由兩部分構(gòu)成。在“19[符號學(xué)]”中,主要論述語言符號。索緒爾首先提出“符號學(xué)”這一學(xué)科,并把語言學(xué)歸入符號學(xué),“符號學(xué),也就是說關(guān)于符號的科學(xué):即研究用不可或缺的約定系統(tǒng)來表達思想時所出現(xiàn)的現(xiàn)象?！鋵嵳Z言學(xué)不是別的,就是符號學(xué)”;語言處于時間之中,具有社會性和承傳性:“‘語言’符號系統(tǒng)大概是唯一必須時時面對時間考驗的,語言系統(tǒng)不僅簡單地由鄰人之間的共識所建立,而且父子相傳,由強制性的傳統(tǒng)所建立”[1]256。索緒爾集中地論述語言符號:

1°在語言學(xué)中,不能隨心所欲運用各種不同的觀點,只有兩個由對象本身決定的強制性觀點(共時的和元時的)。

2°對于語言學(xué)現(xiàn)象,要素和特征永遠是一回事。這是語言的特點,凡符號系統(tǒng),其構(gòu)成成分便是其區(qū)別所在。

3°任何語言現(xiàn)象都是關(guān)系,除了關(guān)系,別無他物。

4°任何語言現(xiàn)象都是以兩個詞項為前提,它們可以是連續(xù)的或共時的。

5°語言質(zhì)體無專屬的物質(zhì)基礎(chǔ);因差異而存在是其屬性,作為代詞的“它們”無論出現(xiàn)在哪兒,所指的僅為某種差異。

6°任何在同時代詞項之間起作用的法則都無強制性意義。[1]257

索緒爾還認為,“語言首要且普遍的特點是靠差別存活,唯有差別。差別不可能弱化,不是說在某時刻引入某個肯定的詞項就能達到弱化的目的。第二個特點是,就差別本身存在的狀態(tài)而言,我們每時每刻所進行的差別游戲卻被嚴格地限制在一定的范圍之內(nèi)。30或40個要素”[1]258。語言符號不是物質(zhì)的,而是以相互區(qū)別(差別)為特征,彼此相互對立、相互聯(lián)系構(gòu)成系統(tǒng);語言符號系統(tǒng)是共時的關(guān)系的產(chǎn)物,這種共時的規(guī)律不具有強制性;同時,用以構(gòu)成差別的要素的數(shù)量又是極其有限的,一般在三四十個左右。這有限的三四十個構(gòu)成語言符號相互差別的要素,就是現(xiàn)代語言學(xué)中的音位,——音位的作用就是構(gòu)成語言符號之間的區(qū)別。由此可見,索緒爾對音位的認識,不僅是在語言系統(tǒng)內(nèi)予以考慮的,而且明確了音位對語言符號的作用,——這種認識實際上直接啟發(fā)了后學(xué)關(guān)于語言二層性的理解。在有限的篇幅內(nèi),索緒爾對語言符號進行了深刻的反思,揭示了語言符號的本質(zhì)。這種認識后來體現(xiàn)在《普通語言學(xué)教程》中對語言符號的認識。

(六)關(guān)于語法或語法學(xué)

這部分內(nèi)容有3篇文稿:《形態(tài)學(xué)》、[評諸科學(xué)語法所流行的區(qū)分]和《前綴或介詞》。

索緒爾對語音學(xué)和形態(tài)學(xué)進行了區(qū)分:“每當考慮不同時代的同一形式,這是在搞語音學(xué)研究,——而每當考慮同一個時期的不同形式時,則是在搞形態(tài)學(xué)研究”,“定義:形態(tài)學(xué)是研究與部分概念相符的語音單位,及其組成的科學(xué)——語音學(xué)則是研究語音單位根據(jù)生理和聲學(xué)的特點而建立的科學(xué)”,“為了對每個符號定義,界定并規(guī)定起作用,形態(tài)學(xué)絕對需要參照同一體系的其他符號”[1]172-173。形態(tài)學(xué)“真實的標準,某種程度上就是說話主體所意識到的;一切都是他們所能意識到的,也只能是他們所意識到的。然而,在任何語言狀態(tài)中,說話主體意識到的都是形態(tài)學(xué)單位——也就是有意義的單位——低于詞的單位”[6]154①費爾迪南·德·索緒爾《普通語言學(xué)手稿》,于秀英譯,南京:南京大學(xué)出版社,2011年,第154頁。該書2020年商務(wù)印書館版第175頁把這句話中的“詞”譯作“字”。,“形態(tài)學(xué)從來不能把幾個不同的時代組合在一起并混同起來;應(yīng)當在每個時代內(nèi)部分別考察,否則就會把語音事實和形態(tài)學(xué)事實混為一談”[1]177。從中可以看出,在索緒爾眼中,語音學(xué)是研究同一個形式不同時代的語音變化和從生理、音響角度來研究語音的,而形態(tài)學(xué)則以同一時代形式間的相互關(guān)系,亦即以系統(tǒng)背景下的不同形式之間的相互關(guān)系為研究對象,這個形式是與概念相聯(lián)系的,也就是說,形態(tài)學(xué)是研究同一時間平面中不同符號之間的相互關(guān)系,包括構(gòu)成詞語的詞根、詞綴之類最小的符號;這些單位是處于同一時代說話者所能意識到的小于詞的單位,即現(xiàn)在一般所說的語素——起構(gòu)詞作用的語素——,而對語言的運用,人們卻總是從現(xiàn)成的詞出發(fā)進行的?！艾F(xiàn)成詞總是基本單位。而這并不妨礙我們同語言學(xué)家一樣,無意識地對詞進行著同樣的分析”[6]163①費爾迪南·德·索緒爾《普通語言學(xué)手稿》,于秀英譯,南京:南京大學(xué)出版社,2011年,第163頁。該書2020年商務(wù)印書館版第185頁把這句話中的“詞”譯作“字”。。

語言創(chuàng)造不是個別的孤立的,“語言須借助同時出現(xiàn)的全部形式以達到創(chuàng)造”[1]182,“語言歷來無法憑空創(chuàng)建一種形式。新形式的要素永遠是從已有的形素中獲取。然而,由于這已有的是由詞形,而非后綴、詞根等組成,為了新的組合,總是先有隱秘的分解過程”[1]183②費爾迪南·德·索緒爾《普通語言學(xué)手稿》,于秀英譯,北京:商務(wù)印書館,2020年,第183頁。該書2011年南京大學(xué)出版社版第162頁把這里“形素”譯作“詞形”。,語言從現(xiàn)成的詞中汲取詞根、詞綴等理念,“形態(tài)學(xué)家的工作總是能通過語言形式的分解來體現(xiàn)”[1]187。

三、詞條與格言:普通語言學(xué)思想的火花

這部分包括“新的詞條”“舊詞條”和“格言”三部分,共有19頁,占正文總頁數(shù)322頁的5.9%。前兩部分始于“詞條”這一詞語;其中“新的詞條”是1996年新發(fā)現(xiàn)的材料,標題下用括號標“1996年日內(nèi)瓦圖書館藏”,每則詞條上有編者用方括號標出所擬的小題目,共有小題目6個,包含16個“詞條”;“舊的詞條”標題下用括號標“恩格勒1968—1974校勘本”,是恩格勒?？北臼褂眠^的詞條,共有69個“詞條”,沒有擬小標題。“詞條”有的長些,相當于對某個問題的論述,有的短些,只一兩句話,而有的僅僅是一個圖示。第三部分“格言”,也用圓括號標有“恩格勒1968—1974?？北尽?每條用羅馬數(shù)字標序,共有6條。

在“新的詞條”部分,索緒爾認為,“語言是人們的交流手段,它是社會性的”[6]79③費爾迪南·德·索緒爾《普通語言學(xué)手稿》,于秀英譯,南京:南京大學(xué)出版社,2011年,第79頁。本書2020年商務(wù)印書館版第185頁把這兩句話中的“詞”譯作“字”。,對語言起源的研究是徒勞無益的;語言中所有的變易,都是在說話活動中產(chǎn)生的,作為主體的人從來不對語言寶庫加以修正。索緒爾把語言符號看作一個整體,認為作為語言載體的不是一般的語音,而是詞語的語音,“詞語與其義的結(jié)合之外,什么都不存在”,“只有在它喚起意義時它才是詞語”[1]110,所以把符號形式與意義相對立是一種錯覺,因為它們是同一概念的兩個形式,意義沒有符號就無以存在,反過來也是一樣,“如剪一張紙,不能不損壞正反兩面”[1]103。把構(gòu)成符號的兩個部分比作一張紙的兩面不能分開這個比喻,也出現(xiàn)在后來由學(xué)生整理出版的課程筆記《普通語言學(xué)教程》[3]158中。

在“舊的詞條”部分,對于語言符號兩面的論述占了很大篇幅。索緒爾專門創(chuàng)造了術(shù)語“義素”和“形素”來表示語言符號相互依存同時又與其他事物相互獨立的兩個方面。aposème這個術(shù)語在2011年的第一版中沒有翻譯,在2020年商務(wù)印書館版中譯者將其譯作“形素”以與“義素”(parasème)相對?！靶嗡厥橇x素的聲音外殼,而非意義的外殼”,“形式用來表示形素,義素以及共時義素的物質(zhì)部分”[1]108,“不能把隨便一種語音程式-bd-稱作形素,而只有某個時刻曾有一個義素體的語音形式才可稱作形素”[1]110。索緒爾沒有直接給“義素”下定義,而是通過與符號的比較來說明“義素”:

詞條。義素這一新的術(shù)語與符號一詞的不同或勝于符號的地方。

1°符號可以是非聲音的,義素亦然。

符號可以是=直接的姿勢,也就是說在系統(tǒng)和約定之外。

義素=1°約定的符號

2°屬于一個系統(tǒng)的(也是約定的)符號

因此可以說:

義素=具有不同特點的符號,這些特點被看成構(gòu)成語言(聲音或其他的)符號的特點。

……它是代表符號的整體,也就是符號和意義被統(tǒng)一于一體。[1]108

從索緒爾自己的這種直接說明來看,“義素”也是符號,只不過是具有約定性和系統(tǒng)性的符號。但實際上,這里索緒爾所使用的“符號”僅僅是指符號的載體,而不是本身承載內(nèi)容的符號;而“義素”則是指作為整體符號的內(nèi)容部分,這個“內(nèi)容”,不是“意義”或所指對象,而是作為受到約定和系統(tǒng)性限制并作為“形素”對立面的東西,aposème(形素)和parasème(義素)的共同詞根sème表明它們是一體的兩面的性質(zhì)。所以,不僅“義素”不是“意義”,而且“形素”也不是符號簡單的語音形式,“任何形素都是在一給定的時點取用的,在語言中如此取用的事實就使它獲得了如形素的名稱,而非簡單的一連續(xù)語音,尤其是它被前面的時代以及后來的時代所限定”[1]110,“意義之外沒有形態(tài)……形式之外談不上意義”[1]111,語言不是固定的,形素不同了,義素也就不同了。同時,作為“屬于一個系統(tǒng)的(也是約定的)符號”,義素不是孤立的,而與周邊義素“具有連帶關(guān)系”[1]107-108,義素從一個時代到另一個時代是否同一,取決于這種周邊義素的共時連帶關(guān)系。正因為如此,所以“語言的普遍規(guī)則是強制性的”,而“特定的共時規(guī)則,非強制性的”[1]107。索緒爾認為,只有“明白了符號的二元性,才能真正掌握符號”[1]177。

“形素”和“義素”,在第三次講授普通語言學(xué)教程,被索緒爾用另外一對述語“能指”和“所指”來取代,因為專用“符號”指稱“能指”“所指”構(gòu)成的整體,“所指”的內(nèi)涵明確,不像“義素”這樣糾結(jié)。

四、普通語言學(xué)備課筆記:納入教學(xué)的成熟思想

這部分共有50頁,也如其他三部分,分作“新資料(1996年日內(nèi)瓦大學(xué)圖書館藏)”和“舊資料(恩格勒1968—1974年?？北?”;其中“新資料”有8篇,共9頁;“舊資料”有11篇,是對三次教程的注釋:第一次教程注釋1篇,第二次教程注釋3篇,第三次教程注釋7篇,有33頁之多。

從觀點的角度來看,“新資料”部分提及四個觀點:(1)語言單位的無形性;(2)符號的社會性;(3)價值的社會性;(4)語言的多樣性與時間和地理上的不連續(xù)性的關(guān)系。

語言單位不是由它的物質(zhì)形式?jīng)Q定的,就像法郎的價值不是由鑄造它的金屬決定的一樣,語言符號作為一種心理社會現(xiàn)象,與它的載體的物質(zhì)性無關(guān)。索緒爾認為,“符號系統(tǒng)一旦成為集體的財富,無論它本身是什么符號,無論它源自什么,都具備兩個特點:1.不能在集體之外對之加以評價”,“因為符號系統(tǒng)在屬于集體那一刻起,就不再有什么可以保證的了……都將由集體來繼續(xù)統(tǒng)馭符號和概念的關(guān)系”?！?.在[ ]時,只需取這社會產(chǎn)品足矣”,“語言,或者是任何其他符號系統(tǒng),都不是處于制造廠房里的船舶,而是將要駛?cè)氪蠛５哪撬?。以為憑借能準確知曉其構(gòu)件的多少,知道它的內(nèi)部構(gòu)造,就知道其駛?cè)氪蠛５暮骄€,那是不可能的”,“可以肯定地說,船之為船,只有海上的那艘才有意義”,“唯有成為集體的符號系統(tǒng),才配用符號一名,也才是符號系統(tǒng)。因為符號系統(tǒng)的整個生命條件自此刻起是如此不同于在集體之外所構(gòu)成的一切”,“真正意義的符號系統(tǒng)之于集體,一如船舶之于大海。它并非為了理解自己,而是為了人與人之間的相互理解而建立的?！鐣w性及其法則,為其內(nèi)在的而非外在的一個要素”[1]274-276。因為符號系統(tǒng)以及語言符號系統(tǒng)是社會的,所以“語言首先是一個價值系統(tǒng),這確定了其在現(xiàn)象領(lǐng)域中的地位……社會性是價值的締造者,這說明價值既不存在于集體之前,亦不存在于集體之外,既不在它分解的要素中,也不存在于個體之中”[1]276-277。價值不是孤立地存在的,也不能存在于個體中;社會性也就是系統(tǒng)性,價值,語言單位,不取決于自身的構(gòu)成,而只能存在于彼此相互關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)之中;所以,語言單位具有無形性。

“舊資料”中,[第一次教程注釋(1907)]區(qū)分語音學(xué)研究與生理學(xué)研究。3篇[第二次教程注釋]談了“二元性”“惠特尼”和“凱爾特語”,“惠特尼”是用較長篇幅引用惠特尼《東方學(xué)和語言學(xué)研究》,闡述了惠特尼對印歐語言學(xué)在語言學(xué)中的地位的認識,認為其他語系語言研究都應(yīng)該借鑒參考印歐語系語言學(xué)研究的成果,因為印歐系語言具有更為復(fù)雜的類型、變化最多、研究最深入?！暗诙谓坛套⑨尅辈糠?最值得注意的是索緒爾提出語言的3對二元對立:(1)符號的心理的兩個方面,“即能指與所指的結(jié)合”①引號內(nèi)為原編者所加的內(nèi)容。“能指”“所指”是索緒爾在第三次課程結(jié)束前不久(1911年5月下旬)才提出來的。;(2)個體/大眾,“語言,自在之物,與大眾不相干的符號系統(tǒng),然而卻與大眾息息相關(guān)”,“語言是社會性的,不然就不存在,語言首先得到集體的接受和認可,以便對個體精神施加影響”;(3)語言和言語,“語言是為社會服務(wù)的,它不取決個體。個體的是言語的:a)一切發(fā)音的;b)一切組合的——一切意愿的,都是二元性的”:

表面上看,第二個二元對立與第三個二元對立是重復(fù)的,實際上則不然:第二對二元對立“個體/大眾”,說的是語言的社會性和對個體的強制性,而第三對對立,語言和言語的對立,則是著眼于被動性的工具和交際主體對這種工具的運用行為;而這種對立的區(qū)分,實際上是提出兩種語言學(xué)的問題,就是沙·巴利、阿·薛施靄編輯的《普通語言學(xué)教程》中所說的“語言的語言學(xué)”和“言語的語言學(xué)”。

而第三次教程注釋所占的五分之三強的大篇幅注釋補充,照應(yīng)了《普通語言學(xué)教程》編輯者沙·巴利和阿·薛施靄在該書第一版序中認為“德·索緒爾是一個不斷革新的人”[3]13的評價,反映了索緒爾晚年對普通語言學(xué)的思考。這7篇文稿的內(nèi)容分別是:“課程分段與地理語言學(xué)”“聽覺鏈條分析”“名物度數(shù)集”“質(zhì)體和切分時段”“符號的任意性和詞項概念”“符號變異的必然性;共時和歷時”“語言學(xué)的價值”。這些內(nèi)容,在索緒爾語言學(xué)理論中占有重要的地位。

在《第三次教程注釋(1910—1911):課程分段與地理語言學(xué)》中,索緒爾將課程內(nèi)容分作三段,“前兩部分的名稱,區(qū)別只在單、復(fù)數(shù)上:第一部分:諸語言,第二部分:語言。事實上,這一區(qū)分足以表明這兩部分內(nèi)容上的差異。一個是另一個的普遍化”[1]291,也就是說,語言是各種民族語言的普遍化?！爸T語言,這是地球表面所提供給語言學(xué)家的具體對象,而語言則可為語言學(xué)家的研究課題,是語言學(xué)家對諸語言整體在時空上進行觀察所得到的?！盵1]292語言在地理上具有不同類別和不同程度的多樣性,這是第一個要注意到的事實。相似性意味著親緣性,可以進行譜系分類;語言空間的多樣性總是與時間上的變動相符,是在一片連續(xù)的地理上形成的。“絕對固定不變之例沒有。有的是語言在時間上變動不居的原則”[1]296,而這一點常常被文學(xué)語言所遮蔽,“文學(xué)語言一旦在某地成功形成,就相對地不可變化了”[1]297?！皶r間,即便縮小至空間上一點,也將產(chǎn)生變動。相反,空間若沒有時間,就無法產(chǎn)生任何變動。地理上的差別僅是變易在時間上的投射。”[1]297沒有一個確定地點能表明一種語言的開始,另一種語言的結(jié)束;沒有過渡,可能是因為中間地區(qū)方言消亡了。在任何地理上連續(xù)形成的人群中,語言的變異是同時存在且目的相反的因素作用的結(jié)果,一個是鄉(xiāng)土根性的力量,一個是交際的力量;它們實際上不過是作用相反的內(nèi)向的與外向的交際作用而已?！白儺惒贿^是連續(xù)性的一種形式,而正是由于這同一事實符號繼續(xù)演變著,最終發(fā)生變異”,“總的事實只能通過能指所指之間——或許變異在能指中,或許在所指中——總的關(guān)系移動來可靠地反映”[1]316。任何遭受時間作用的事物都會變化,但“時間問題對語言學(xué)構(gòu)成了特殊的條件,引發(fā)了特別困難,提出固有問題,甚至成為一個中心問題,從而可把語言學(xué)分為兩門學(xué)科”[1]317。這樣形成了語言科學(xué)的二元性:“一個就自身所取的價值系統(tǒng)(或一個時刻的),一個根據(jù)時間的價值系統(tǒng)”,“在構(gòu)成符號的結(jié)合中,開始什么也沒有,只有兩個價值,互為其根的價值(符號任意性)”[1]319,“言語活動中,語言通過言語得以顯現(xiàn),語言處在說話的大眾的靈魂中,言語則不然”;“但與社會心理事實組合的時間介入時,此時,我們感到語言并非自由的;說話的大眾×?xí)r間。定義:當從言語活動中去除只是言語的部分,剩下的可確切地稱為語言,恰好只包含心理活動詞項,概念與符號之間的心理節(jié)點,而言語則不然。那只是于其社會現(xiàn)實外所取的并非真實的語言,因為要有語言,就得有運用語言的言說的大眾。語言棲于集體靈魂之中”[1]320,“語言不是自由的,因為連續(xù)性原則或者與先前時代的無限的連帶關(guān)系。連續(xù)性包含了價值偏移的變異事實”[1]321。

索緒爾的這些思考,導(dǎo)致索緒爾最后一次普通語言學(xué)教程課程的不同于前兩次的面貌:在《緒論》語言學(xué)史后的正課,直接以語言的地理上的連續(xù)性開篇,而后導(dǎo)入“諸語言”“語言”,加重了關(guān)于語言符號任意性、價值、變異的論述,這樣對語言本體的闡述就更加完整、深刻,因此,第三次普通語言學(xué)教程課程的講授,代表索緒爾普通語言學(xué)理論體系的成熟。