田海艦,連 童

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002)

“人民”是歷史唯物主義的重要范疇,是歷史真正的創(chuàng)造者。馬克思對“人民”范疇的考察以人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ),以階級分析為方法,打破了資產(chǎn)階級政治哲學(xué)話語體系,將人民話語轉(zhuǎn)向了階級話語?！叭嗣瘛狈懂爟?nèi)涵豐富、導(dǎo)向清晰,為無產(chǎn)階級革命提供了重要的科學(xué)指導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出:“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！盵1]中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),在理論和實(shí)踐上繼承、豐富并創(chuàng)新了馬克思的“人民”范疇,在持續(xù)推進(jìn)偉大社會(huì)革命中始終堅(jiān)持以人民為中心,不斷增進(jìn)人民福祉,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

一、馬克思“人民”范疇的歷史出場

“人民”是一個(gè)歷史范疇。在“世界歷史”形成之前,“人民”雖然是歷史的主體和創(chuàng)造者,但無論是作為其主體的廣大勞動(dòng)群眾,還是作為少數(shù)的統(tǒng)治階級,受社會(huì)歷史條件和階級立場的限制,都沒有明確提出“人民”范疇,并自覺意識到誰才是真正屬于“人民”中的成員?！叭嗣瘛弊鳛橐粋€(gè)“范疇”被提出來,并被賦予科學(xué)的內(nèi)涵,是隨著人類歷史進(jìn)入“世界歷史”之后才逐漸明朗、清晰和凸顯出來的。在此基礎(chǔ)上,馬克思立足于唯物史觀,從“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)出發(fā),采用階級分析的方法,指出人民既是歷史的劇作者,又是歷史的劇中人,首次“發(fā)現(xiàn)”了“人民”,明確了“人民”范疇,賦予其科學(xué)的內(nèi)涵,闡釋了其歷史地位和重大作用。馬克思的“人民”范疇科學(xué)反映了歷史的本質(zhì),即歷史是由人民創(chuàng)造的、人民是歷史的主體。

資產(chǎn)階級思想家將人民視為脫離現(xiàn)實(shí)群體的抽象集合,在政治國家話語體系中占據(jù)核心地位。在盧梭看來,簽訂契約的“結(jié)合者”,他們“集體地就稱為人民”,“作為主權(quán)權(quán)威的參與者,就叫做公民,作為國家法律的服從者,就叫做臣民”[2]。自由主義把“人民”視作包含一切階層的政治概念,依托“人民主權(quán)”原則,把“人民”抽象為國家權(quán)力的所有者,以圖確立資產(chǎn)階級民主國家的合法性。然而,“人民”在政治國家中只是名義上的最高主權(quán)者,在制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐中則被視為野蠻、愚蠢和輕率的大眾。貶低和否認(rèn)人民的歷史作用是唯心史觀的重要特征,馬克思立足于唯物史觀,發(fā)現(xiàn)人民的個(gè)體基礎(chǔ)是處于一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的勞動(dòng)是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的前提條件。但是,處于蒙昧狀態(tài)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”雖然通過勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史的第一個(gè)前提,但他們往往缺乏歷史主體意識和主體能力,不能真正享有作為歷史創(chuàng)造者的地位和尊嚴(yán)。少數(shù)的、脫離勞動(dòng)的統(tǒng)治者通過對勞動(dòng)資料的占有和把控,奴役和壓迫人民,創(chuàng)立符合他們自身利益的宗法制度、政治秩序和文化形態(tài)并大肆宣傳和推廣,從而輕視、抹殺、僭越勞動(dòng)人民的歷史主體地位。

自十六世紀(jì)初“世界歷史”發(fā)端以來,被統(tǒng)治者有意或無意遮掩的“人民”歷史主體性逐漸凸顯。對人民的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)界定,也只有在世界歷史的條件下才有可能完成。這是因?yàn)?一方面,以往的歷史時(shí)代,社會(huì)劃分為各個(gè)不同的等級,“而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級內(nèi)部又有一些特殊的階層”,社會(huì)關(guān)系復(fù)雜,無法劃分出科學(xué)的人民內(nèi)涵。資本主義促成世界范圍內(nèi)的“普遍交往”,世界范圍內(nèi)的階級對立變得簡單化、明朗化,整個(gè)社會(huì)“分裂為兩大相互直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”[3]32。另一方面,無產(chǎn)階級是人民最核心的組成部分,“只有在世界歷史意義上才能存在”[4]539,共產(chǎn)主義事業(yè)也只有在世界歷史的意義上才能實(shí)現(xiàn)?？傊?歷史發(fā)展規(guī)律不能依靠天才的頭腦去發(fā)現(xiàn)?！叭嗣瘛弊鳛橐环N歷史范疇,也需要?dú)v史地去認(rèn)識,正是“世界歷史”的產(chǎn)生和形成給“人民”范疇的提出和確立創(chuàng)造了客觀條件。1848年革命,是馬克思發(fā)現(xiàn)“真實(shí)的人民”的歷史條件和背景。在分析1848—1859年法蘭西階級斗爭的過程中,馬克思看到了“人民崇拜”的局限,揭示人民的階級性,“即分裂成各個(gè)不同階級的代表”[3]99。馬克思以人民范疇的階級話語替代了政治哲學(xué)話語,立足于歷史唯物主義討論“人民”,自覺地“將人民置于以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的階級分析的框架內(nèi)”[5]。

從原始土地公有制解體以來,全部歷史都是階級斗爭的歷史。通過階級分析法,馬克思把階級社會(huì)中的所有人大致劃分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。奴隸主和奴隸,地主和農(nóng)民,“壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對立的地位”,他們在進(jìn)行階級斗爭的過程中使“整個(gè)社會(huì)受到革命改造”[3]31,成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“直接動(dòng)力”。資產(chǎn)階級在推翻封建統(tǒng)治時(shí)“起過非常革命的作用”[3]33,在資產(chǎn)階級革命時(shí)期是人民的領(lǐng)導(dǎo)者。人民的力量只有在現(xiàn)代資產(chǎn)階級興起之后才能被發(fā)現(xiàn),在這個(gè)意義上,法國大革命被第一次稱為“人民革命”。1871年,巴黎公社“以人民的名義”[6]宣告成立,馬克思對此進(jìn)行了高度贊揚(yáng)?！斑@些巴黎人,具有何等的靈活性,何等的歷史主動(dòng)性,何等的自我犧牲精神!”[7]發(fā)現(xiàn)人民創(chuàng)造歷史的規(guī)律之后,對奴隸社會(huì)、封建社會(huì)進(jìn)行回溯,才能撥開統(tǒng)治階級意識形態(tài)的迷霧,發(fā)現(xiàn)實(shí)際參與勞動(dòng)、順應(yīng)歷史潮流的階級屬于人民的范疇。

資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治,占有生產(chǎn)資料,建立起符合自身利益的社會(huì)制度和政治制度,形成“資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”[3]37。然而,隨著歷史的發(fā)展,資產(chǎn)階級所有制關(guān)系不再符合歷史前進(jìn)的方向,成了置自身于死地的武器,并產(chǎn)生了“運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者”[3]38。在無產(chǎn)階級革命的意義上,資產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級,成為革命的對象,不再屬于人民的范疇。這時(shí)的人民以無產(chǎn)階級為主體,以小資產(chǎn)階級、中間等級、流氓無產(chǎn)階級為補(bǔ)充。在革命過程中,“以前的中間等級的下層,即小工業(yè)家、小商人和小食利者,手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊(duì)伍里來了”[3]39,一部分資產(chǎn)階級思想家已經(jīng)“能從理論上認(rèn)識整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)”[3]41,他們看到了歷史發(fā)展的規(guī)律是資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利,在資本主義社會(huì)瓦解的過程中加入無產(chǎn)階級。流氓無產(chǎn)階級是社會(huì)最下層的階級,“他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運(yùn)動(dòng)里來”[3]42。由此可見,人民的具體構(gòu)成具有多樣性和流動(dòng)性。隨著大工業(yè)的發(fā)展,人民的生活狀況越來越趨同,其他階級的成員向無產(chǎn)階級流動(dòng),無產(chǎn)階級的隊(duì)伍也隨之不斷擴(kuò)大?！耙虼?歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵4]287馬克思這里說的“群眾”,指的就是作為歷史主體的“人民”。到了無階級的共產(chǎn)主義社會(huì),人民的形態(tài)便與全體社會(huì)成員趨于完全一致。

綜上,“人民”是一個(gè)歷史范疇,在不同國家不同歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵。在資本主義社會(huì)以前,階級劃分不清晰,人民是以勞動(dòng)群眾為主體的、對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的居民中的大多數(shù)人,是比較籠統(tǒng)的廣大勞動(dòng)者。他們雖然是現(xiàn)實(shí)的歷史主體,但卻被少數(shù)統(tǒng)治者竊取了作為歷史主體的光榮和尊嚴(yán)。在馬克思主義誕生之前,唯心主義歷史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。在階級社會(huì),統(tǒng)治階級如奴隸主、地主、資本家,壟斷了全部精神生產(chǎn)和精神生活的權(quán)力,為了維護(hù)其統(tǒng)治地位,他們往往片面夸大其自身的作用并說成是第一性的,看不到或根本不愿意承認(rèn)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。剝削階級的偏見使得他們經(jīng)常有意歪曲社會(huì)歷史,這樣就使得他們不可避免地陷入唯心主義的泥淖。人類社會(huì)進(jìn)入“世界歷史”,馬克思運(yùn)用階級分析的方法,劃分人民的構(gòu)成。從人類發(fā)展歷史視角來看,人民是真正的革命力量,“只要具有革命意義,哪怕是某一特殊時(shí)刻,不管是哪類群眾,都屬于人民概念的范疇”[8]。

二、馬克思“人民”范疇的基本含義

歷史活動(dòng)的客觀規(guī)律性及其人民主體性,是馬克思唯物史觀這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的兩大亮點(diǎn)。在馬克思哲學(xué)的語境中,“人民”是以勞動(dòng)群眾為主體,以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、順應(yīng)歷史潮流為標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)群體。人民在數(shù)量上占社會(huì)成員的絕大多數(shù),在性質(zhì)上有層次、結(jié)構(gòu)、導(dǎo)向的變化,需要從不同的層面對其內(nèi)涵和外延進(jìn)行理解和分析。本文嘗試從本體層面、歷史層面、政治層面、階級層面對馬克思“人民”范疇的內(nèi)涵進(jìn)行透析和解讀。

在本體層面上,人民是感性的、現(xiàn)實(shí)的、從事生產(chǎn)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的普通勞動(dòng)者結(jié)合而成的集體。在古代社會(huì),人民被認(rèn)為是按照自由、正義、美德等準(zhǔn)則生活的“抽象的個(gè)人”。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā),稱“這些言詞是絕對的空話”[4]322,強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性,是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]501。真正的歷史主體必定是對象和主體、實(shí)體和關(guān)系、過程和階段的統(tǒng)一體。“現(xiàn)實(shí)的人”,就是能夠體現(xiàn)“社會(huì)關(guān)系總和”的人,即從事“生活的生產(chǎn)”的人,就是“人民”。人民概念被“人”的概念統(tǒng)攝,也必然顯示出現(xiàn)實(shí)性。人民以占社會(huì)成員絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者為主體,通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)形成復(fù)雜多變的社會(huì)關(guān)系,在這種對象性關(guān)系中確證自身的存在,也正是這樣的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,將人民聯(lián)結(jié)成一個(gè)具體的社會(huì)有機(jī)體。人民作為一個(gè)集合概念,并不是對作為個(gè)體的勞動(dòng)者的簡單疊加與抽象綜合,而是具有公共生活的個(gè)體勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合,體現(xiàn)了個(gè)體需求和利益的一致性。這也表明,人民不能脫離“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”,更不能與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對立。沒有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,人民只是抽象蒼白的符號;個(gè)人脫離人民,也無法實(shí)現(xiàn)自身的利益與發(fā)展。從人民主體出發(fā)還是從個(gè)體主體出發(fā),堅(jiān)持人民本位還是堅(jiān)持個(gè)人本位,是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺和試金石。

在歷史層面上,人民是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者和決定力量。歷史的真正創(chuàng)造者,并不是受到“天恩”啟示的某些先知或哲學(xué)家,而是“批判”或“批判的批判”用以編撰歷史的材料——群眾[9]。以“批判”及“批判的批判”為代表的英雄史觀認(rèn)為,工人群眾是消極卑微、甘于墮落的歷史因素,一切社會(huì)進(jìn)步都取決于“批判”的“自我意識”及其邏輯推演。這純粹是一種狂妄、傲慢與偏見。馬克思在宗教批判和法哲學(xué)批判中,意識到人類社會(huì)歷史不是自我意識的發(fā)展和完善,不是批判的大腦活動(dòng),更不是某種神秘的天啟或感召(calling),而是人民通過勞動(dòng)創(chuàng)造自己的歷史。人類社會(huì)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是人民“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]531。但是,人民的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不是憑空想象、隨心所欲的活動(dòng),而是取決于其所處時(shí)代的生產(chǎn)方式,取決于“怎樣生產(chǎn)”而不是“生產(chǎn)什么”,這種生產(chǎn)方式同時(shí)也標(biāo)志著歷史發(fā)展的程度。所以,人民是順應(yīng)歷史進(jìn)步潮流和發(fā)展趨勢的人,在不同的歷史階段具有不同的組成部分,正如毛澤東所言,“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期,有著不同的內(nèi)容”[10]205。但是,不論在任何國家任何時(shí)期,勞動(dòng)群眾始終是人民的主體。馬克思從社會(huì)存在決定社會(huì)意識的前提出發(fā),認(rèn)為生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量,而生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起著最終的決定作用。人類歷史是一部生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史,同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者的歷史和代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的廣大人民的歷史。從社會(huì)發(fā)展的總體來看,以廣大勞動(dòng)者為主體的人民是歷史的創(chuàng)造者,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量,主要表現(xiàn)在:人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,這是由勞動(dòng)群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位決定的;人民是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者,為人類精神財(cái)富的創(chuàng)造提供物質(zhì)前提,其實(shí)踐活動(dòng)是一切社會(huì)精神財(cái)富得以產(chǎn)生的源泉,甚至有人還直接參與了精神財(cái)富的創(chuàng)造,而在當(dāng)今時(shí)代知識分子的作用日益凸顯;人民是社會(huì)變革的決定力量,一切真正的革命運(yùn)動(dòng)都是人民摧毀腐朽的社會(huì)制度的斗爭。

在政治層面上,人民是國家權(quán)力的擁有者。馬克思吸收了啟蒙思想家特別是盧梭的人民主權(quán)的觀點(diǎn),在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中初步闡述了自己的人民觀、民主觀和國家觀,否定了黑格爾將人民看作“無形式的東西”這一觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力“在更大程度上屬于全體人民”[11]69。然而政治解放并不意味著人民解放,“人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國是平等的,而在社會(huì)的塵世存在中卻不平等”[11]100。資產(chǎn)階級所宣稱的人民概念是政治國家中的抽象表達(dá),是意識形態(tài)統(tǒng)治的工具,以虛假的“平等”掩蓋真正的剝削。由此,馬克思將視角深入到物質(zhì)生活領(lǐng)域,揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級的抽象人民概念,深刻指出人民是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域具有主體地位的人。只有通過生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的變革,才能真正實(shí)現(xiàn)人民解放。馬克思高度贊揚(yáng)了巴黎公社的歷史意義,稱它顯示出“屬于人民、由人民掌權(quán)的政府的趨勢”[12]。在這種意義上,人民概念本身就包含了人類社會(huì)的政治理想,寄予了一種積極的價(jià)值導(dǎo)向?！叭嗣瘛狈懂牬蚱屏耸忻竦牧痈?打破了臣民的隸屬性,本身就具備積極的、正向的價(jià)值預(yù)設(shè)。

在階級層面上,人民是承擔(dān)不同社會(huì)職能、具有共同利益與處境的革命階級和階層利益的代表者。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出:“土地所有者階級和勞動(dòng)者階級,即封建主和人民衰落了?！盵4]625由此可知,人民指的是“勞動(dòng)者階級”。在資本主義社會(huì),與資產(chǎn)階級對立的現(xiàn)代無產(chǎn)階級登上歷史舞臺(tái),成了現(xiàn)代社會(huì)人民的核心力量。工人階級及其政黨成為現(xiàn)代社會(huì)人民主體的領(lǐng)導(dǎo)力量,使人民創(chuàng)造歷史進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。隨著馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)的深入,人民的階級外延被進(jìn)一步明確,“真正的人民”進(jìn)入馬克思的研究視野,即“無產(chǎn)者、小農(nóng)和城市貧民”[13]。恩格斯也在1847年指出“人民即無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者”[4]661。相較于之前馬克思提出“人民大眾即無產(chǎn)階級”[4]547的命題,“真正的人民”更具備科學(xué)性和進(jìn)步性。在《共產(chǎn)黨宣言》中,人民包括最革命的無產(chǎn)階級、保守的中間等級以及被卷入革命運(yùn)動(dòng)的流氓無產(chǎn)階級,充分體現(xiàn)了人民階級外延的廣泛性與多樣性。隨著大工業(yè)的發(fā)展,人民的生活狀況不斷趨同,其他階級成員開始向無產(chǎn)階級流動(dòng),人民的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。1893年,恩格斯肯定了從事腦力勞動(dòng)的人民的地位和作用,“在即將來臨的革命中同自己從事體力勞動(dòng)的工人兄弟在一個(gè)隊(duì)伍里肩并肩地發(fā)揮重要作用”[14]。他強(qiáng)調(diào),要在具有扎實(shí)本領(lǐng)的大學(xué)生隊(duì)伍中培養(yǎng)出敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹澳X力勞動(dòng)無產(chǎn)階級”[9]。自原始社會(huì)解體以來,人民就是以代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的先進(jìn)階級為核心、以勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)、具體歷史條件下的進(jìn)步人類[15]。特別是近現(xiàn)代以來,工人階級逐漸成為人民中代表著歷史前進(jìn)方向的中堅(jiān)力量。

總之,人民是生產(chǎn)勞動(dòng)的承擔(dān)者,社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者,國家權(quán)力的擁有者,歷史發(fā)展的推動(dòng)者,革命階級利益的代表者,是一個(gè)內(nèi)涵豐富、層次多元、導(dǎo)向明確、隨著歷史發(fā)展不斷變化的“混合主體”[16]。只有從本體論出發(fā),才能揭示作為歷史活動(dòng)的真實(shí)主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“現(xiàn)實(shí)的人類”就是人民,而不是“單個(gè)人”或“抽象的人”。只有從社會(huì)歷史層面出發(fā),才能揭示出作為歷史活動(dòng)主體的人民是如何“創(chuàng)造歷史”的。只有從政治層面出發(fā),才能揭示人民在國家政治生活中所處的地位和所起的作用。只有從階級層面出發(fā),才能揭示人民在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的經(jīng)濟(jì)地位及其先進(jìn)性。

另外,為了進(jìn)一步理解人民概念的內(nèi)涵,有必要結(jié)合人民與群眾、人民與公民、人民與政黨、人民與精英之間的關(guān)系來理解。

其一,關(guān)于人民與群眾。在馬克思的文本中,人民經(jīng)常與群眾連用和互用,“人民群眾”往往作為一個(gè)固定范式出場。結(jié)合語境對馬克思文本含義進(jìn)行具體分析,不難發(fā)現(xiàn),人民和群眾是同一邏輯進(jìn)路中具有不同指向的概念。在考察人類社會(huì)發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上,馬克思發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不論從事什么樣的活動(dòng),都在某種程度上推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展,構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系中“各種各樣的群眾性的對象和人物”[4]282。也就是說,群眾是處于社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。因其覆蓋范圍廣泛,相互關(guān)系復(fù)雜,馬克思稱之為是“一鍋不純的稀粥”[4]282。人民是群眾中具有革命力量的部分,是無產(chǎn)階級和全人類解放的主體力量。辨析群眾與人民的界限,只需要明確是否具有革命性。這是因?yàn)?不是所有的群眾都是實(shí)現(xiàn)人類解放的革命力量,在群眾的需要和意愿得不到統(tǒng)一的過程中,分散就產(chǎn)生了,“有的人投向社會(huì)民主聯(lián)盟,有的人加入獨(dú)立工黨,還有人留在工聯(lián)里”[17]。但是,隨著革命斗爭的深入,“群眾中的社會(huì)主義本能”也會(huì)越來越強(qiáng)烈。簡而言之,不論在何種歷史階段,只要具有革命性的群眾就屬于“人民”范疇,反之則不屬于。人民在創(chuàng)造歷史的“自主活動(dòng)”中表現(xiàn)出能動(dòng)性、創(chuàng)造性、預(yù)見性、自為性、目的性,也就是主體性特征。

其二,關(guān)于人民與公民。公民作為一個(gè)政治概念和法律概念,與國籍相聯(lián)系,指某一國家的合法居民。馬克思在《論猶太人問題》一文中,使用“市民社會(huì)的成員(bourgeois)”與“公民(citoyen)”兩個(gè)范疇表示人的兩種身份,揭示出政治國家與市民社會(huì)分離這一現(xiàn)實(shí)。公民是共同體中個(gè)人的政治身份,代表了不同意志、不同需求、不同階級、不同利益的個(gè)體,是政治國家中的一種理想角色。人民超越了國家和地域的限制,表現(xiàn)出個(gè)體的共同性和集體性?！啊嗣瘛褪菍λ麄兙哂械钠毡樾怨餐矸莺偷匚坏囊环N指代?！盵18]人民和公民并不矛盾,公民突出個(gè)體的身份,人民則強(qiáng)調(diào)集體的身份。只有作為個(gè)體的公民而沒有作為集體的人民,公民個(gè)體權(quán)利則不可能實(shí)現(xiàn);只有作為集體的人民而沒有作為個(gè)體的公民,權(quán)利的現(xiàn)實(shí)性和多樣性也很難體現(xiàn)。

其三,關(guān)于人民與政黨。政黨是集中代表某一階級、階層或集團(tuán)的意志,并為維護(hù)其利益而斗爭的政治組織,是階級發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,也是階級斗爭的工具。在以往的階級斗爭中,一切運(yùn)動(dòng)都是“為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”[3]42。資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)以全體“人民”的名義掩蓋其為資產(chǎn)階級謀利益的本質(zhì),人民獲得的只有政治國家中虛假的平等。只有無產(chǎn)階級政黨“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”,“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[3]44。因此,人民與無產(chǎn)階級政黨相互依存。一方面,無產(chǎn)階級政黨來源于人民,是人民中掌握著先進(jìn)革命理論和經(jīng)驗(yàn)的部分,是人民革命中最堅(jiān)決、始終起到推動(dòng)作用的部分。另一方面,人民革命需要無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。工人分散地同資產(chǎn)階級斗爭只能獲得暫時(shí)性和個(gè)別性的勝利,無法改變廣大人民的現(xiàn)實(shí)處境,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人的解放需要一個(gè)堅(jiān)持“整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”[3]44的領(lǐng)導(dǎo)核心。事實(shí)上,在以往歷史的人民主體中,代表新生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)者與作為生產(chǎn)力首要因素的勞動(dòng)者基本上是分離的。只有工人階級作為社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)化生產(chǎn)關(guān)系相一致的代表,實(shí)現(xiàn)了人民主體內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者和勞動(dòng)者的統(tǒng)一。

其四,關(guān)于人民與精英。精英是一個(gè)社會(huì)群體的代表者,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中具備超出常人的意識、觀念和能力,包括政黨領(lǐng)袖(政治精英)、當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(經(jīng)濟(jì)精英)以及知識分子(文化精英)。各領(lǐng)域的精英本身就是人民的一部分,只不過具體到不同的政治生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化傳播中,精英同絕大多數(shù)人民相比,所扮演的角色不同,承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不同。事實(shí)上,社會(huì)越發(fā)展,少數(shù)精英同大部分人民的距離也就越縮小,人民的素質(zhì)、觀念和能力也隨著社會(huì)發(fā)展不斷提高,越來越多的人成長為社會(huì)精英,人民也就不再是被污名化的、平凡的、社會(huì)地位低下的人的集合。所以,精英是人民中不可分割的一部分,不能把精英從人民當(dāng)中排除出去。

三、馬克思“人民”范疇的當(dāng)代啟示

“人民”是馬克思基于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的一個(gè)重要范疇,包含著實(shí)現(xiàn)人民主體的奮斗目標(biāo)和價(jià)值理想。雖然“人民”無法在當(dāng)時(shí)的制度設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想,但通過生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度的變革,其所希冀的目標(biāo)和理想必將實(shí)現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨吸收了馬克思“人民”范疇的科學(xué)內(nèi)涵,在治國理政實(shí)踐中不斷把“人民”范疇的價(jià)值建構(gòu)變成客觀事實(shí)。毛澤東結(jié)合中國國情對“人民”概念作了科學(xué)界定。他在《論人民民主專政》中指出:“人民是什么? 在中國,在現(xiàn)階段,是工人階級,農(nóng)民階級,城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！盵19]他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出:“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同歷史時(shí)期,有著不同的內(nèi)容?！诂F(xiàn)階段,在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期,一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會(huì)集團(tuán),都屬于人民的范圍?！盵10]205在肯定人民是一個(gè)歷史范疇的同時(shí),他充分肯定了人民的偉大作用:“兵民是勝利之本?！盵20]477“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中?！盵20]511“群眾是真正的英雄。”[21]790“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[21]1031鄧小平指出:“群眾是我們力量的源泉,群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶?！盵22]他提出,把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定我們黨和國家各項(xiàng)路線、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想,指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。這些話,都是毛澤東同志早就說過的,我曾多次加以引用和強(qiáng)調(diào)。”[23]“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是真正的英雄?！盵24]。胡錦濤提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀,認(rèn)為“人民是真正的英雄,人民是歷史創(chuàng)造者。一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民,一切進(jìn)步的文藝工作者的藝術(shù)生命都源于同人民群眾的血肉聯(lián)系”[25]。習(xí)近平擔(dān)任總書記伊始就強(qiáng)調(diào):“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵26]之后,他在不同場合多次指出:“歷史是人民創(chuàng)造的,英雄的人民創(chuàng)造英雄的歷史?！盵27]48“人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。”[28]“江山就是人民、人民就是江山”[29],充分彰顯了人民的歷史主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體地位。

馬克思“人民”范疇及思想給予的啟示是多方面的:

其一,必須在把握“人民”現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持人民至上。馬克思主義強(qiáng)調(diào),“人民”不是抽象的概念,而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人,是“現(xiàn)實(shí)的人”。從“人民”的現(xiàn)實(shí)性出發(fā),直面人民所面對的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。新民主主義革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨就把“人民”確立為革命道德的基礎(chǔ),把“為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨寫入黨章。黨的十九屆六中全會(huì)總結(jié)了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn),其中之一就是堅(jiān)持人民至上,黨的二十大把“必須堅(jiān)持人民至上”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論加以凸顯。尊重和保障人民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利,解決養(yǎng)老、住房、教育、醫(yī)療等人民群眾“急難愁盼”的現(xiàn)實(shí)問題,使人民的獲得感、幸福感和安全感更有保障、更可持續(xù)是黨踐行人民至上的基本要求,是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。人民至上作為黨和政府的根本價(jià)值遵循,與歷史和現(xiàn)實(shí)中的其他價(jià)值相比,呈現(xiàn)出本質(zhì)性的差別。資本主義價(jià)值將人民看作“抽象的人”,用資本力量體現(xiàn)所謂的“自由”“民主”和“人權(quán)”。在新冠疫情肆虐之時(shí),西方社會(huì)漠視生命,造成大面積的人員感染和死亡,而我們黨堅(jiān)持“人民至上、生命至上”,集全國之力實(shí)施規(guī)?？涨暗纳仍?最大限度地保護(hù)了人民的生命安全和身體健康,顯示出人民至上價(jià)值理念的科學(xué)性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

其二,必須在把握“人民”階級性的基礎(chǔ)上站穩(wěn)人民立場。立場,是人們觀察、認(rèn)識和解決問題的立足點(diǎn)?！霸陔A級社會(huì)中,不存在無立場的階級理論?！盵30]馬克思主義理論的根本立場是以無產(chǎn)階級為代表的人民立場,體現(xiàn)在對資本主義生產(chǎn)方式的批判和對無產(chǎn)階級歷史使命的闡述中。“人民”的階級性顯示了無產(chǎn)階級是社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。從“人民”的階級性出發(fā),中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期調(diào)整“人民”范疇的歷史范圍,依據(jù)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和革命任務(wù)重新確定依靠力量。毛澤東指出,在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,一切抗日的階級、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍;在解放戰(zhàn)爭時(shí)期,一切反對美帝國主義、官僚資產(chǎn)階級、地主階級以及國民黨反動(dòng)派的階級都屬于人民的范圍[10]205。“馬克思主義是人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。”[1]中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo),將黨性與人民性完全統(tǒng)一起來,通過“人民”的階級性劃分?jǐn)澄?在革命、建設(shè)和改革的歷史時(shí)期始終堅(jiān)持人民立場,始終“代表中國最廣大人民根本利益”[31]?！包h性和人民性的一致,本質(zhì)上就是工人階級的階級性和人民性的統(tǒng)一?！盵32]只有先進(jìn)的階級才能最大限度地代表最廣大人民,因此無產(chǎn)階級的先進(jìn)性在今天依然是人民性的基礎(chǔ)。

其三,必須在把握“人民”進(jìn)步性的基礎(chǔ)上依靠人民力量?！叭嗣瘛表槕?yīng)歷史潮流,對歷史發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用,蘊(yùn)含著進(jìn)步性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,這是歷史唯物主義的基本原理。無產(chǎn)階級是人民的主體,代表先進(jìn)的生產(chǎn)力,在資本主義社會(huì)是“被戴上徹底的鎖鏈的階級” ,他們的解放同社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律與全人類的解放具有一致性。中國共產(chǎn)黨的歷史,“就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史”[33]。一百多年來,我們黨依靠人民在革命、建設(shè)和改革的過程中取得了一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利,迎來了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍?！拔覀凕h提出的各項(xiàng)重大任務(wù),沒有一項(xiàng)不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的?！盵34]人民是共和國的堅(jiān)實(shí)根基,是黨執(zhí)政興國的最大底氣。因此,依靠人民力量是尊重歷史規(guī)律的必然選擇,也馬克思主義政黨的根本屬性。依靠人民力量,要尊重人民的首創(chuàng)精神,從人民的實(shí)踐活動(dòng)中汲取智慧,自覺拜人民為師,向能者求教,向智者問策;依靠人民力量,要尊重人民的主體地位,肯定人民群眾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的主導(dǎo)作用;依靠人民力量,要尊重人民的“閱卷”能力,“時(shí)代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人”[35],把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為政策制定的依據(jù)。

其四,必須在把握“人民”整體性的基礎(chǔ)上推進(jìn)人民共享?！叭嗣瘛笔莻€(gè)集合概念,具有整體性。這種整體性,一方面說明了社會(huì)發(fā)展的全部成果是全體人民自身本質(zhì)力量的對象化呈現(xiàn),另一方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的全部成果由參與社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的全體人民共享,不能只優(yōu)先一部分人的發(fā)展,更不能為了少數(shù)人的發(fā)展而妨礙大多數(shù)人的發(fā)展。以“人民”的整體性為基礎(chǔ)推進(jìn)共享,要求參與社會(huì)主義建設(shè)的全體人民平等地享有與自己的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)相匹配的發(fā)展成果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“共享發(fā)展就要共享國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果,全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。”[27]215在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,合理分配社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,不斷提高最低收入水平,解決發(fā)展不平衡不充分的問題,縮小貧富差距,最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。在政治領(lǐng)域,保障人民的各項(xiàng)政治權(quán)利,保障人民當(dāng)家作主。在文化領(lǐng)域,不斷滿足人民日益增長的精神需要,合理分配文化產(chǎn)品,推動(dòng)教育公平。在社會(huì)領(lǐng)域,建立健全社會(huì)保障體制,保證全體人民平等享有社會(huì)公共服務(wù)。在生態(tài)領(lǐng)域,加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和治理,把良好生態(tài)環(huán)境作為“最普惠的民生福祉”[36]。值得注意的是,推進(jìn)人民共享并不是“平均主義”“吃大鍋飯”,而是有差別的共享,同時(shí)對弱勢群體給予關(guān)注和保護(hù),保障他們的基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

總之,馬克思把“人民”范疇置于歷史唯物主義的范式中,從生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)革命的主體角度來把握“人民”,強(qiáng)調(diào)了人民的現(xiàn)實(shí)性、階級性、進(jìn)步性和整體性。中國共產(chǎn)黨吸收了馬克思“人民”范疇的科學(xué)內(nèi)涵、歷史特性和價(jià)值預(yù)設(shè),在實(shí)踐中不斷對“人民”進(jìn)行豐富與創(chuàng)新,積極促成“人民”范疇所蘊(yùn)含的政治理想,最終實(shí)現(xiàn)人民幸福。