匡祥琳 李凱旋 伍朝輝

基于生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵和生態(tài)文明思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，推進(jìn)“生態(tài)文明建設(shè)是民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展時(shí)代引領(lǐng)”的理論闡釋?zhuān)钊胙芯俊懊褡宓貐^(qū)內(nèi)在特征是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力”的價(jià)值意蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)時(shí)代選擇的實(shí)施路徑，為生態(tài)文明思想的踐行路徑提供理論依據(jù)和技術(shù)支撐。

理論闡釋?zhuān)荷鷳B(tài)文明是民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代引領(lǐng)

（一）生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該是指人們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中以遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律為核心理念，以積極改善和不斷優(yōu)化人與自然關(guān)系為根本途徑，以良好生態(tài)環(huán)境作為民生福祉，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展、資源有效節(jié)約和環(huán)境友好保護(hù)型社會(huì)為根本目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路為共同使命，進(jìn)行實(shí)踐探索所取得的全部人類(lèi)成果。

（二）生態(tài)文明思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)

1、工業(yè)文明：是以資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞為代價(jià)

人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，生產(chǎn)活動(dòng)主要是以開(kāi)發(fā)化石能源、大力發(fā)展制造業(yè)與機(jī)械化農(nóng)業(yè)、大規(guī)模建設(shè)現(xiàn)代設(shè)施為主。在這個(gè)文明進(jìn)化過(guò)程中，伴隨煤炭、石油、天然氣等資源被大量采挖，伴隨工廠、大樓、水庫(kù)、鐵路、港口等設(shè)施大量修建，進(jìn)而出現(xiàn)砍伐森林、填海造陸以及發(fā)展更大規(guī)模的農(nóng)業(yè)等現(xiàn)象。這樣以來(lái)，人類(lèi)隨著文明不斷發(fā)展，對(duì)自然環(huán)境的“掠奪”將越來(lái)越快，在大力發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，以前所未有的規(guī)模和速率消耗資源，排放廢棄物、污染物，從而破壞了原有的生態(tài)，帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

2、生態(tài)文明：是人與環(huán)境和諧共生的高質(zhì)量發(fā)展

生態(tài)文明思想反映了生態(tài)環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，深刻揭示了人與自然和諧共處的理念，這也與中華傳統(tǒng)文化中的“天地人”和諧統(tǒng)一的理念高度契合。生態(tài)文明就是高質(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展就要以能源和資源承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，這就要求我們一切工業(yè)、社會(huì)的發(fā)展都要綠色化以及生產(chǎn)方式、生活方式綠色化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展型、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

3、高質(zhì)量發(fā)展：是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共生和諧發(fā)展

黨的十九大報(bào)告中提出“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”[1]“實(shí)現(xiàn)最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”的基本方略，進(jìn)而要求構(gòu)建綠色政治、綠色經(jīng)濟(jì)、綠色社會(huì)、綠色文化和綠色環(huán)境“五個(gè)維度”的高質(zhì)量發(fā)展體系，全面落實(shí)“五位一體”的總體布局。生態(tài)文明理論指出“生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體上的全面發(fā)展，空間上的協(xié)調(diào)發(fā)展，時(shí)間上的持續(xù)發(fā)展”。[1]因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義高質(zhì)量發(fā)展是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境保護(hù)深度融合的高質(zhì)量發(fā)展，是一種生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧共生的發(fā)展。

價(jià)值意蘊(yùn)：民族地區(qū)自然稟賦是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

（一）中國(guó)特色的民族地域?qū)傩?/p>

我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度。我國(guó)民族地區(qū)具有自身反應(yīng)時(shí)空特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化地緣特征：一是地廣人稀。我國(guó)少數(shù)民族自治地方的面積占全國(guó)總面積的64.5%；二是多數(shù)位于邊疆地區(qū)，各少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)部具有明顯的相似性、連續(xù)性和差異性；三是地大物博，且地域具有自身特色、功能和優(yōu)勢(shì)；四是地域之間是相互聯(lián)系的，并且在各少數(shù)民族地區(qū)均有漢族居?。晃迨翘囟ǖ牡赜蚩臻g形成了民族特色產(chǎn)業(yè)。

（二）中國(guó)特色的少數(shù)民族文化特性

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、政治、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、心理素質(zhì)等方面也形成了各自的特色民族文化。這些特色民族文化，凝聚著民族的智慧和生活體驗(yàn)，代表著特定的歷史文化，承載著豐富的民族信仰和價(jià)值內(nèi)涵。正因?yàn)檫@些特色民族文化，孕育著豐富多樣的少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)。譬如，民族化的服飾，差異化的產(chǎn)品或服務(wù)，民族醫(yī)藥、民族特需品等等。這些特色商品民族性越強(qiáng)，差異化越大，市場(chǎng)價(jià)值就越大，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)，因?yàn)檫@些民族特色產(chǎn)品承載著我國(guó)悠久的歷史民族傳統(tǒng)和深厚的民族文化積淀，能夠滿足消費(fèi)者多樣性、個(gè)性化的需求。

（三）中國(guó)特色的少數(shù)民族地區(qū)具有獨(dú)特的資源稟賦

我國(guó)民族地區(qū)具有天然獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)以下特征：一是民族地區(qū)草原面積占全國(guó)的94%；二是民族地區(qū)森林資源占全國(guó)的51%；三是民族地區(qū)水能蘊(yùn)藏量占全國(guó)的52.5%；四是民族地區(qū)礦產(chǎn)資源種類(lèi)齊全，蘊(yùn)藏量大，有數(shù)十種居全國(guó)第一位。

（四）中國(guó)特色的少數(shù)民族地區(qū)具有生態(tài)、綠色、可持續(xù)屬性

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)分布在邊疆地區(qū)，他們遠(yuǎn)離大都市，生產(chǎn)活動(dòng)缺乏重型機(jī)器設(shè)備，沒(méi)有形成大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)圈，因此，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)其自然環(huán)境的干擾較少，對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響相對(duì)較輕。[2]與此同時(shí)，我國(guó)少數(shù)民族在歷史演進(jìn)過(guò)程中因客觀因素的制約，使得他們養(yǎng)成了對(duì)生命敬畏的平等觀、對(duì)生產(chǎn)的再生觀以及對(duì)人與環(huán)境和諧的自然觀，進(jìn)而形成了珍惜野生動(dòng)物、注重物質(zhì)生產(chǎn)循環(huán)再利用以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)觀念。從這些生態(tài)倫理可以看出，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的人們?nèi)粘Ｐ袨殡[含著綠色性、生態(tài)性與可持續(xù)性的觀念，充分體現(xiàn)出高質(zhì)量發(fā)展的原始內(nèi)涵、生態(tài)文明的核心理念、可持續(xù)發(fā)展的崇高價(jià)值觀。

實(shí)施路徑：高質(zhì)量發(fā)展是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的時(shí)代選擇

生態(tài)系統(tǒng)是一切生物的搖籃。它是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。[2]鑒于生態(tài)文明思想的落實(shí)，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧共生系統(tǒng)發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)基于生態(tài)文明視域下把民族自身獨(dú)有的“地理區(qū)位、特色資源、民族文化、生態(tài)環(huán)境”等天然優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為綠色經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（一）利用民族地區(qū)獨(dú)有資源稟賦：完善市場(chǎng)機(jī)制，拓展特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，資源稟賦是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要的生產(chǎn)要素，也是產(chǎn)業(yè)形成的先決條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族各具獨(dú)特地域資源，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了比較優(yōu)勢(shì)。比較優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為一國(guó)或地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)主要是由要素資源的豐裕程度決定的。我國(guó)民族地區(qū)以其獨(dú)特的資源稟賦已經(jīng)形成了各具特色的地方區(qū)域優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。其中，排在全國(guó)首位的產(chǎn)業(yè)主要有：新疆的天然氣產(chǎn)量、廣西的食糖和蠶繭產(chǎn)量、內(nèi)蒙古的乳業(yè)和羊絨制品產(chǎn)量以及青海是全國(guó)最大的鉀肥生產(chǎn)基地、[2]云南是全國(guó)最大的生物醫(yī)藥和大健康產(chǎn)業(yè)基地等。

因此，首先“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀，充分挖掘民族地區(qū)資源稟賦內(nèi)在價(jià)值，完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制，采用高質(zhì)量的生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)將原有的設(shè)備升級(jí)改造來(lái)提升傳統(tǒng)民族資源產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其次，基于高質(zhì)量發(fā)展視域，“堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”基本民生觀，發(fā)展民族地區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)。最后，基于“堅(jiān)持最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”嚴(yán)密法治觀，利用模仿自然生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)資源、產(chǎn)品與廢棄物等閉路循環(huán)模式，來(lái)架構(gòu)“生態(tài)化”產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，走“生態(tài)化”產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展道路，創(chuàng)造美好的環(huán)境，為人類(lèi)謀福祉。

（二）利用民族地區(qū)獨(dú)特文化傳承：弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，開(kāi)發(fā)休閑養(yǎng)生、旅游度假等特色第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民族文化特色資源主要來(lái)源于民族文化差異和其獨(dú)特的文化傳承?；谏鷳B(tài)文明思想，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，充分發(fā)揮“民族文化多樣性”獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，完善科學(xué)管理機(jī)制，不斷提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

我國(guó)是一個(gè)集“多民族共存、宗教信仰自由”和諧共生的多民族國(guó)家。目前，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)因?yàn)榫哂袃?yōu)越的氣候條件、旖旎的自然風(fēng)光；濃郁民俗特色和地域特色的文化活動(dòng)、多姿多彩的特色民族風(fēng)情；悠久的民俗文化底蘊(yùn)、珍貴的文物古跡等獨(dú)特的先天文化資源要素，已經(jīng)形成了充滿神秘色彩且有“天然歷史博物館”之稱(chēng)的民俗旅游和文化旅游資源。譬如，西藏有喜馬拉雅雪峰冰川風(fēng)光、布達(dá)拉宮、大昭寺等古寺風(fēng)采以及茶馬古道野生動(dòng)物觀光走廊；廣西有壯族的銅鼓、花山崖壁畫(huà)、三月三歌節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)等燦爛的文化藝術(shù)；寧夏有西夏王陵、賀蘭巖畫(huà)等歷史文化遺產(chǎn)；貴州西江原生態(tài)的苗族風(fēng)情文化等等?；谶@些特色自然資源和民族文化遺產(chǎn)的融合利用而形成民族地區(qū)的休閑養(yǎng)生、文化旅游產(chǎn)業(yè)，不僅減少對(duì)能源的消耗，而且其產(chǎn)生的廢棄物排放也很少，因此對(duì)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、環(huán)境帶來(lái)干擾和破壞就較少。與此同時(shí)，這些民族文化旅游產(chǎn)業(yè)將有利于特色品牌的打造，進(jìn)而有利于特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

因此，在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，基于生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀，“堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體”，開(kāi)展包括文化旅游、健康休閑、度假養(yǎng)生在內(nèi)的特色第三產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展具有審美性與人文性、民族性與地域性、復(fù)合性與參與性以及原始性、神秘性與生態(tài)性相結(jié)合的民俗文化旅游，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)旅游經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)乘數(shù)效應(yīng)和就業(yè)效應(yīng)，最終帶動(dòng)區(qū)域高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)整體增長(zhǎng)。

（三）利用民族地區(qū)享有顯著地緣：發(fā)揮民族比較優(yōu)勢(shì)，拓展國(guó)家“口岸經(jīng)濟(jì)”，發(fā)展低碳型經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、區(qū)域化的趨勢(shì)日益增強(qiáng)，只要讓全球或區(qū)域的物流、人流、資金流以及信息流在空間上順暢性流動(dòng)，時(shí)間上進(jìn)行交融互補(bǔ)，就會(huì)促進(jìn)以邊境口岸為交易中心的互補(bǔ)型、低碳貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的繁榮。為此，基于生態(tài)文明思想，充分發(fā)揮民族地區(qū)自身的比較優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)低碳型“口岸經(jīng)濟(jì)”。

隨著“一帶一路” 經(jīng)濟(jì)帶的開(kāi)發(fā)建設(shè)，《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》（RCEP）的實(shí)施，應(yīng)努力“堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”生態(tài)文明全球共贏觀：一是充分利用好“一帶一路”及“RCEP”國(guó)家戰(zhàn)略政策，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，構(gòu)建更好的集“物流、人流、資金流、信息流”于一體的合作平臺(tái)，利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，幫助民族地區(qū)企業(yè)開(kāi)拓境外貨物、服務(wù)市場(chǎng)。二是切實(shí)落實(shí)“RCEP”協(xié)議，創(chuàng)建和完善民族地區(qū)邊貿(mào)政策法規(guī)，充分發(fā)揮“物流、人流、資金流、信息流”交流平臺(tái)的作用，積極開(kāi)發(fā)邊境口岸進(jìn)出口業(yè)務(wù)。三是全面落實(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略方針，堅(jiān)持新發(fā)展理念，深化邊境口岸合作模式，以高質(zhì)量發(fā)展為前提，推動(dòng)民族特色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

（四）利用民族地區(qū)獨(dú)享生態(tài)環(huán)境：創(chuàng)建民族地區(qū)“生態(tài)圈”，構(gòu)建以綠色經(jīng)濟(jì)為主的高質(zhì)量生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧共生體系，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)

我國(guó)民族地區(qū)生態(tài)資源豐富，不少地方已經(jīng)形成了綠色美麗的“生態(tài)圈”。譬如，內(nèi)蒙古的“呼倫貝爾草原生態(tài)圈”、廣西的“巴馬養(yǎng)生生態(tài)圈”、吉林的“長(zhǎng)白山森林生態(tài)圈”等。新時(shí)代在人們追求“原生態(tài)、綠色、健康”消費(fèi)的趨勢(shì)下，民族地區(qū)的“生態(tài)圈”很有可能成為一種促進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要的生產(chǎn)要素，因此，利用民族地區(qū)獨(dú)享生態(tài)環(huán)境，牢牢抓住“資源”和“生態(tài)”兩個(gè)主題，打造高品質(zhì)的綠色、有機(jī)健康食品等第一產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)獨(dú)具民族風(fēng)情的休閑、旅游、養(yǎng)生、度假等第三產(chǎn)業(yè)，是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)生態(tài)文明思想戰(zhàn)略的重要舉措。

高質(zhì)量發(fā)展要求加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，其本質(zhì)在于人類(lèi)如何處理好生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧相處的關(guān)系問(wèn)題。高質(zhì)量發(fā)展方式不能再以資源與能源損耗為前提，也不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，而是更要關(guān)注生存環(huán)境、產(chǎn)品科技含量、生產(chǎn)生活質(zhì)量以及環(huán)保質(zhì)量。生態(tài)文明生產(chǎn)模式前提是應(yīng)當(dāng)生態(tài)理性，應(yīng)該讓生態(tài)環(huán)境成為人類(lèi)生活的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為展現(xiàn)民族形象的發(fā)力點(diǎn)。

我國(guó)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明思想，應(yīng)該發(fā)展“從資源到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到廢棄物，從廢棄物到資源再利用”的綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)。因此，基于生態(tài)文明的“堅(jiān)持建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)”和“堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”思想，[3]民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)尊重民族特有的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)具有民族特色的綠色發(fā)展，最終形成生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧共生的高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。

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作者簡(jiǎn)介

匡祥琳 百色學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閿?shù)量經(jīng)濟(jì)、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)分析、旅游經(jīng)濟(jì)

李凱旋 百色學(xué)院旅游管理學(xué)院院長(zhǎng)、副教授，研究方向?yàn)槊褡逦幕?、民族旅游、生態(tài)經(jīng)濟(jì)

伍朝輝 百色學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)猷l(xiāng)村旅游、旅游職業(yè)教育