李星玫

摘? ?要：偉大建黨精神是在創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐中形成的，它建構(gòu)起了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的文化記憶。文化記憶傳承偉大建黨精神表現(xiàn)為兩種形態(tài)，即中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神力量以及中國(guó)共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范，其具有滿足個(gè)人需求、構(gòu)筑集體記憶、強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的功能價(jià)值。應(yīng)該通過文化記憶載體的融合、環(huán)節(jié)的優(yōu)化不斷加強(qiáng)偉大建黨精神的感染力、影響力，更好地繼承和弘揚(yáng)偉大建黨精神。

關(guān)鍵詞：文化記憶；偉大建黨精神；價(jià)值；路徑

中圖分類號(hào)：D642? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.03.014

文章編號(hào)：1009-6922（2023）03-107-06

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“偉大建黨精神”［1］8這一重要命題。黨的二十大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)了“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系”［2］，偉大建黨精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的源頭和記憶源泉，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族在艱苦卓絕的歷史實(shí)踐中淬煉而成的精神文化與價(jià)值精髓。傳承偉大建黨精神意義重大，因此本文從文化記憶的角度就偉大建黨精神的傳承進(jìn)行闡釋。

一、文化記憶與偉大建黨精神

記憶是聯(lián)結(jié)與解釋過去、認(rèn)識(shí)與理解現(xiàn)在、預(yù)測(cè)與展望未來的紐帶和橋梁。記憶雖然是主觀性的建構(gòu)，但其總是基于真實(shí)的歷史事件，偉大建黨精神的文化記憶關(guān)乎著中國(guó)共產(chǎn)黨的過去、現(xiàn)在與未來，彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨的精神形象，內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求。只有傳承偉大建黨精神的文化記憶，才能牢記中國(guó)共產(chǎn)黨從哪兒來、到哪兒去的初心使命。關(guān)于記憶，以往學(xué)界更注重個(gè)人記憶的研究，二十世紀(jì)二十年代法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫開始轉(zhuǎn)向研究記憶的外在維度，即強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)框架，如家庭、宗教、社會(huì)階層如何影響個(gè)體記憶，提出“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”［3］，即集體記憶的概念。此后，揚(yáng)·阿斯曼在集體記憶理論的基礎(chǔ)上，將集體回憶的形式分為交往記憶與文化記憶［4］41。交往記憶形成于個(gè)體與他人的日?；?dòng)和交往中，通過語言維持記憶的傳承；文化記憶產(chǎn)生于過度膨脹的社會(huì)交往所需的外部?jī)?chǔ)存器，是對(duì)意義的傳承?！拔幕洃浿袃?chǔ)存著傳統(tǒng)和社會(huì)交往，但它并不僅限于此……這些內(nèi)容所涉及的，是與被現(xiàn)時(shí)化的意義相對(duì)的那些意義、被遺忘內(nèi)容的重新提及、對(duì)傳統(tǒng)的重建和被壓抑內(nèi)容的回歸?！保?］14可見，文化記憶更能體現(xiàn)具有歷史意義的集體記憶，被賦予“現(xiàn)時(shí)化意義”的文化記憶是一個(gè)群體所積累和凝結(jié)的精神文化、價(jià)值信仰、行為規(guī)范的意義集合體，彰顯著集體共同行動(dòng)的力量和信仰。文化記憶的傳承在于對(duì)過去記憶的喚起、重塑與刻寫，核心在于通過對(duì)記憶的周期性重復(fù)與現(xiàn)時(shí)化意義的賦予，從而實(shí)現(xiàn)群體的身份認(rèn)同、社會(huì)的凝聚整合與未來的發(fā)展建設(shè)，即“文化記憶對(duì)象的文本能夠?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人們提供確定身份的立足點(diǎn)和走向未來所需的坐標(biāo)系”［5］38。文化記憶雖然是集體性的精神文化與價(jià)值信仰記憶，但是并不把個(gè)體排斥在集體記憶之外。恰恰是文化記憶搭建了個(gè)體和國(guó)家的橋梁，促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)化。共同的文化記憶能喚起個(gè)體對(duì)國(guó)家同一性、身份同源性的認(rèn)知，塑造個(gè)體與國(guó)家休戚與共的情懷。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話，將偉大建黨精神概括為“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”［1］8。從時(shí)間來看，中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年的實(shí)踐中形成了一系列的精神，偉大建黨精神是一系列精神的根本源頭，集中反映的是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷被賦予“現(xiàn)時(shí)化意義”的文化記憶。從功能來看，偉大建黨精神是中華民族歷久彌新的寶貴精神文化記憶，是維護(hù)和增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的文化資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱、精神動(dòng)力，發(fā)揮著思想引領(lǐng)與價(jià)值導(dǎo)向的重要功能。總而言之，偉大建黨精神是文化記憶的靈魂，文化記憶是偉大建黨精神傳承的重要形式和路徑方法。

二、文化記憶傳承偉大建黨精神的二維形態(tài)

文化記憶在傳承偉大建黨精神的過程中表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)出來的內(nèi)在精神力量，具有激勵(lì)人們戰(zhàn)勝困難、勇往直前、爭(zhēng)取勝利的作用；二是中國(guó)共產(chǎn)黨人外在的行為規(guī)范，具有引導(dǎo)群眾和約束自我的倫理價(jià)值。精神力量是文化記憶傳承偉大建黨精神的核心，行為規(guī)范是文化記憶傳承偉大建黨精神的外在形式，兩者在繼承和弘揚(yáng)偉大建黨精神中缺一不可，共同發(fā)揮作用。

（一）精神力量是文化記憶傳承偉大建黨精神的核心

文化記憶傳承的核心在于精神的傳承。偉大建黨精神不是空洞的回憶，而是具有載體的，存在于以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的記憶內(nèi)容中。中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系既承載了偉大建黨精神文化記憶的符號(hào)，如英雄模范、典型地域、歷史事件；又承載了偉大建黨精神文化記憶的價(jià)值意義，如堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民。二者共同構(gòu)成了符號(hào)與意義的有機(jī)統(tǒng)一整體。人不僅生活在客觀物質(zhì)世界，同時(shí)也生活在由符號(hào)和意義共同建造的記憶世界。文化記憶具有超越時(shí)空、構(gòu)筑當(dāng)下記憶場(chǎng)域的特性。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大歷史進(jìn)程中所形成的具有代表性的共同文化記憶凝聚于當(dāng)下的時(shí)空?qǐng)鲇颍欢味紊鷦?dòng)的、鮮活的文化記憶共同編織了以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系是一根貫穿過去、當(dāng)下、未來的紅線，不同歷史時(shí)期具象化的英雄模范、典型地域、歷史事件構(gòu)筑成了不同時(shí)期的精神符號(hào)，從過去的時(shí)空匯聚到了當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)。借助于文化記憶，個(gè)人與國(guó)家之間的紐帶得以聯(lián)結(jié)，偉大建黨精神蘊(yùn)含的精神文化與價(jià)值理念得以代代流傳。“文化記憶形成的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，在于文本和儀式的經(jīng)典化（Kanonisierung）。所謂經(jīng)典化，就是普通的文本和儀式，經(jīng)過具有權(quán)威性的機(jī)構(gòu)或人士的整理之后，被確定為典范的過程。”［6］2021年9月29日，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，形成了官方化、經(jīng)典化的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。經(jīng)過權(quán)威人士與機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行意義的闡釋與宣傳教育，將其構(gòu)筑成中華兒女共同的文化記憶。具體而言，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索救亡圖存的道路上，淬煉而成井岡山精神、蘇區(qū)精神等；在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民艱苦奮斗，錘煉而成抗美援朝精神、雷鋒精神等；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索，鑄就而成改革開放精神等；在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)突如其來的疫情，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，凝練而成抗疫精神等。

（二）行為規(guī)范是文化記憶傳承偉大建黨精神的外在形式

存在于人們頭腦中的文化記憶是看不見的、無形的、內(nèi)隱的，而行為規(guī)范是文化記憶看得見的、外顯的重要形式。社會(huì)成員共同的行為規(guī)范源于價(jià)值是什么、什么是有價(jià)值的共同性道德認(rèn)知與價(jià)值判斷的一致遵循，即文化記憶“包含了一個(gè)群體所尊重的規(guī)范性和定型性價(jià)值，也即‘真理”［4］93，共同體的行為規(guī)范表達(dá)了我們應(yīng)該記住什么樣的文化記憶，傳承什么樣的文化記憶，實(shí)踐什么樣的文化記憶。偉大建黨精神文化記憶產(chǎn)生于歷史實(shí)踐，作用于群體的意識(shí)情感，指導(dǎo)著群體的實(shí)踐行為?？梢哉f，文化記憶從實(shí)踐中來，經(jīng)過對(duì)記憶的有意識(shí)塑造和選擇性建構(gòu)，成為指引群體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的行為規(guī)范。有意識(shí)的塑造和建構(gòu)就是將中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的行為選擇塑造為行為模范，從行為模范到行為規(guī)范彰顯的是共同體所尊重的、認(rèn)可的、一致的、遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是文化記憶凝聚價(jià)值共識(shí)、提供行為規(guī)范、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同、維護(hù)政權(quán)合法性的社會(huì)功能。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中的行為選擇塑造著社會(huì)成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化記憶的政治認(rèn)知與價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)著社會(huì)成員在日常生活中踐行什么樣的行為，約束著中國(guó)共產(chǎn)黨人的行為。中國(guó)共產(chǎn)黨人在偉大建黨精神的思想指引與精神激勵(lì)下，在百年歷史實(shí)踐中展現(xiàn)出來的外在行為選擇是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理文化的當(dāng)代踐行，中華兒女在體會(huì)蘊(yùn)含其中的內(nèi)在道德認(rèn)知與價(jià)值判斷后，由此知覺到中國(guó)共產(chǎn)黨的精神形象和價(jià)值理念，從而形成了關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨的文化記憶。比如在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的使命責(zé)任，勇于斗爭(zhēng)、忠于人民、無私奉獻(xiàn)的道德品格和行為選擇，構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的文化記憶。基于文化記憶的偉大建黨精神通過權(quán)威機(jī)構(gòu)和人員，如學(xué)校教育；通過承載文化記憶的非物質(zhì)載體，如語言文本、節(jié)日慶典、紀(jì)念儀式等，全方位多層次逐漸滲透到人們的日常生活和社會(huì)實(shí)踐中，并逐漸內(nèi)化為人們的道德品格和行為規(guī)范，為日常實(shí)踐交往中的人們提供共同體行為規(guī)范的價(jià)值框架，激勵(lì)個(gè)人將內(nèi)在的道德品格向?qū)?guó)家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在過去的歷史實(shí)踐中展現(xiàn)出來的優(yōu)良傳統(tǒng)和行為作風(fēng)通過文化記憶得以保留，形成的政治信仰和行為規(guī)范通過文化記憶得以代代傳承，培育了中國(guó)共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，規(guī)范著中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐行為。

三、文化記憶傳承偉大建黨精神的重要功能

在探討文化記憶傳承偉大建黨精神的內(nèi)涵和形態(tài)的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步探討文化記憶傳承偉大建黨精神的具體功能。

（一）滿足個(gè)人需求

中國(guó)現(xiàn)代化的過程中充滿著不確定的因素，由于西方意識(shí)形態(tài)的滲透、消費(fèi)主義的盛行，逐漸物質(zhì)化的世界正解構(gòu)著人們的精神家園與價(jià)值觀念，消解著人的本真性，現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)成員“我是誰”的身份歸屬感問題逐漸凸顯。身份危機(jī)正成為當(dāng)代危機(jī)之一，“國(guó)民身份、國(guó)家特性問題上的辯論是我們時(shí)代的一個(gè)常有的特點(diǎn)。幾乎每個(gè)地方的人們都在詢問、重新考慮和重新界定他們自己有何共性以及他們與別人的區(qū)別何在。……國(guó)家特性/國(guó)民身份危機(jī)成了一個(gè)全球的現(xiàn)象”［7］。身份危機(jī)的核心問題指向國(guó)民身份歸屬感的確認(rèn)?！盁o論他們多么珍愛自己的個(gè)體自主性，也無論他們對(duì)捍衛(wèi)這種個(gè)體自主性有效地利用個(gè)人力量多么有信心，全球精英成員偶爾也會(huì)感到需要?dú)w屬感。”［8］生活在現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體都需要共同體的歸屬感來確認(rèn)自我的國(guó)民身份，在現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)對(duì)個(gè)體的沖擊下，個(gè)體安身立命的精神意義共同體的世界逐漸被摧毀，共同體歸屬的缺失催生了人們的焦慮感、孤獨(dú)感、歸屬感。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程為塑造社會(huì)成員的文化記憶提供了一個(gè)重要契機(jī)，偉大建黨精神蘊(yùn)含的豐富歷史素材彰顯了中華民族共同體的精神文化與價(jià)值追求。“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”彰顯出追求理想信念的文化記憶；“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”彰顯出追求責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕洃洠弧安慌聽奚?、英勇斗?zhēng)”彰顯出追求艱苦奮斗的文化記憶；“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”彰顯出追求忠誠(chéng)誠(chéng)信的文化記憶。這些一方面從精神的維度回答了中國(guó)共產(chǎn)黨是什么的問題，同時(shí)共同的文化記憶寄托了個(gè)體對(duì)國(guó)家的熱愛感、依戀感、忠誠(chéng)感。另一方面從價(jià)值的維度回答了身為中華民族共同體一員應(yīng)該如何做的問題，共同的行為規(guī)范和價(jià)值選擇成為了社會(huì)成員進(jìn)行國(guó)民身份識(shí)別與共識(shí)凝聚的基礎(chǔ)。偉大建黨精神的文化記憶是中華民族共同體歸屬感的來源，滿足了個(gè)體對(duì)國(guó)民身份歸屬感的需要。

（二）構(gòu)筑集體記憶

文化記憶是超越個(gè)人的集體記憶。金壽福認(rèn)為在文化記憶層面上，“集體記憶并非個(gè)體記憶的疊加。只有那些與整個(gè)集體的身份和命運(yùn)相關(guān)的東西才構(gòu)成該集體文化記憶的對(duì)象”［5］38。文化記憶不是碎片化、冗雜的個(gè)體記憶，而是經(jīng)過整理歸納、簡(jiǎn)化重構(gòu)，以超時(shí)空的方式匯聚而成的與中華民族同根同源、命運(yùn)息息相關(guān)，彰顯時(shí)代精神的集體記憶。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系貫穿于革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，不同的歷史時(shí)期又對(duì)應(yīng)不同的代際集體。比如中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)精神與偉大抗疫精神更多關(guān)乎“90后”與“00后”的集體記憶；改革開放時(shí)期的特區(qū)精神、抗擊“非典”精神更多關(guān)乎“70后”和“80后”的集體記憶。每一個(gè)時(shí)期的集體記憶形成了與每一個(gè)時(shí)代相符合的文化記憶符號(hào)與意義，中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系在不同時(shí)期的文化記憶構(gòu)筑起了不同時(shí)代下的集體記憶。

（三）強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同

在如今的現(xiàn)代化進(jìn)程中，國(guó)家與國(guó)家之間的較量從外顯的軍事轉(zhuǎn)移到內(nèi)隱的文化較量之中，“是文化，而不是社群，提供了內(nèi)部的約束力”［9］。在面對(duì)和抵御資本主義意識(shí)形態(tài)和錯(cuò)誤思潮的滲透時(shí)，必須要發(fā)揮文化記憶強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的重要功能。所謂國(guó)家認(rèn)同，是指人們能夠知覺到國(guó)民身份同根同源的歷史背景，在心理上形成相近的民族情感，并在國(guó)家重大事項(xiàng)和原則上保持一致的態(tài)度與行為。國(guó)家認(rèn)同的核心是政治認(rèn)同，政治認(rèn)同的基礎(chǔ)是政治合法性問題的確認(rèn)。從生成邏輯上，政治合法性主要有兩種途徑，一種是統(tǒng)治階級(jí)自上而下地推行國(guó)家的公民教育，另一種則是公民自下而上的情感生成，兩種不同的方式涉及到政治權(quán)力的建構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的隱性教育。偉大建黨精神的傳承關(guān)乎國(guó)民的政治認(rèn)同，文化記憶規(guī)范和塑造了偉大建黨精神傳承的記憶框架，為社會(huì)成員提供了共同的、一致的關(guān)于國(guó)家想象的記憶框架，即自上而下地規(guī)范了應(yīng)該記憶偉大建黨精神的什么內(nèi)容，在回憶偉大建黨精神具體內(nèi)容的過程中，自下而上地生成情感，引導(dǎo)社會(huì)成員從內(nèi)心深處強(qiáng)化對(duì)政治權(quán)威的正當(dāng)性與正義性的信念感，從而增強(qiáng)社會(huì)成員的國(guó)家認(rèn)同。

四、文化記憶傳承偉大建黨精神的路徑探析

文化記憶如何更好地傳承偉大建黨精神，關(guān)鍵是尋找更好的路徑來增強(qiáng)偉大建黨精神對(duì)國(guó)民的感染力和對(duì)社會(huì)的影響力。

（一）融合文化記憶載體來強(qiáng)化偉大建黨精神的傳承

偉大建黨精神的傳承離不開文化記憶載體的融合，偉大建黨精神依托符號(hào)、儀式、空間來構(gòu)建文化記憶，可以從三個(gè)方面入手強(qiáng)化偉大建黨精神的文化記憶傳承。

1.突出偉大建黨精神的符號(hào)象征。人們對(duì)紛繁復(fù)雜世界的理解建立在對(duì)符號(hào)的解碼上，“符號(hào)是用來代表事物的。每個(gè)符號(hào)都有‘用什么來代表和‘代表的是什么兩個(gè)方面，這叫做符號(hào)的形式和內(nèi)容，也叫符號(hào)具和符號(hào)義，符號(hào)學(xué)中稱為‘能指和‘所指”［10］。能指代表的是象征，而所指承載的是信息，能指和所指構(gòu)成了人們對(duì)世界的理解。從廣義來講，能指包含著文字、語言、建筑場(chǎng)館、歷史遺跡、規(guī)章制度、節(jié)日、紀(jì)念日、紀(jì)念物等象征符號(hào)。為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，推出了重點(diǎn)黨史著作和教材，首次頒授“七一勛章”等。這些能指的象征符號(hào)展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨百年崢嶸歲月，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神信仰，折射出人們對(duì)國(guó)家和政黨的強(qiáng)烈情感。象征符號(hào)將個(gè)人的情感與國(guó)家的歷史記憶相聯(lián)結(jié)，以符號(hào)象征的能指規(guī)范與激發(fā)社會(huì)成員對(duì)所指的記憶的想象框架和情感，在想象、情感與文化記憶的交織中傳承偉大建黨精神。

2.強(qiáng)化偉大建黨精神的儀式記憶。儀式是一種規(guī)范化、形式化、程序化的實(shí)踐語言，是延續(xù)文化記憶、彰顯政治權(quán)力合法性、整合社會(huì)凝聚力的一種方式。大衛(wèi)·科澤在《儀式、政治與權(quán)力》中寫道：“儀式能夠在缺乏共同信仰的情況下為政治組織提供團(tuán)結(jié)的紐帶。”［11］儀式將過去的記憶通過慶典活動(dòng)聯(lián)結(jié)到當(dāng)下的時(shí)空?qǐng)鲇?，在?quán)威機(jī)構(gòu)的組織下進(jìn)行程序化的操演，通過儀式中凝結(jié)的象征符號(hào)，將歷史文化記憶滲透進(jìn)當(dāng)下人們的內(nèi)心深處。儀式發(fā)揮著構(gòu)建與延續(xù)集體共同的文化記憶，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的功能。2021年7月1日，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)在北京天安門廣場(chǎng)隆重舉行，高7.1米、寬7.1米的黨徽和“1921”“2021”的字標(biāo)，100面紅旗，鐘擺、國(guó)歌、71架戰(zhàn)機(jī)，10萬只和平鴿與彩色氣球等一系列的象征物構(gòu)筑起中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程的歷史記憶，在紅色歌曲、致獻(xiàn)詞、慶祝表演等規(guī)范化和程序化的儀式中喚起人們對(duì)歷史文化的記憶，在重復(fù)性操演的儀式中傳承偉大建黨精神。

3.拓展偉大建黨精神記憶空間?；ヂ?lián)網(wǎng)拓寬了人們文化記憶的空間。偉大建黨精神的文化記憶通過媒介的融合提高社會(huì)成員的覆蓋面，實(shí)現(xiàn)傳播方式的多向互動(dòng)。慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)、“七一勛章”頒授儀式采用了現(xiàn)場(chǎng)直播的形式，首輪相關(guān)報(bào)道跨媒體總觸達(dá)人次超112億［12］。直播使得傳統(tǒng)構(gòu)建記憶之場(chǎng)的方式突破了時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)了線上線下的實(shí)時(shí)互動(dòng)，拓展了文化記憶的功能場(chǎng)域。此外，為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，還創(chuàng)作了一系列的紅色文藝作品。比如，紀(jì)錄片《山河歲月》、微紀(jì)錄片《百煉成鋼：中國(guó)共產(chǎn)黨的100年》、舞劇《永不消逝的電波》、電視劇《覺醒年代》、電影《長(zhǎng)津湖》等，在網(wǎng)絡(luò)記憶空間和文化記憶作品的結(jié)合中傳承偉大建黨精神。

（二）優(yōu)化文化記憶環(huán)節(jié)來助力偉大建黨精神的傳承

偉大建黨精神的傳承離不開文化記憶環(huán)節(jié)的優(yōu)化，文化記憶的傳承包含喚起、重塑、刻寫三個(gè)環(huán)節(jié)，可以從三個(gè)環(huán)節(jié)入手助力偉大建黨精神文化記憶的傳承。

1.以記憶之場(chǎng)的營(yíng)造促進(jìn)偉大建黨精神的喚起。喚起表現(xiàn)為記憶的提取與情感的共鳴。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉提出了記憶之場(chǎng)，記憶之場(chǎng)是記憶與空間場(chǎng)域的聯(lián)結(jié)，是過去在空間場(chǎng)域的還原與再現(xiàn)。存在于過去的抽象的無法觸摸的歷史凝結(jié)、重現(xiàn)于某一當(dāng)下的場(chǎng)域，使之變得形象化、視覺化、可感可知。記憶主體在代際的更替下，由歷史的親歷者、見證者走向歷史的回憶者，偉大建黨實(shí)踐活動(dòng)中逐漸模糊的歷史通過超時(shí)空的記憶之場(chǎng)構(gòu)建在場(chǎng)的、體驗(yàn)的歷史，營(yíng)造出休戚與共的情感氛圍，深化中華兒女同根同源的共通感，喚起了人們愛黨、愛國(guó)與愛社會(huì)主義的情感，以記憶維系情感，以情感促進(jìn)偉大建黨精神的傳承。

2.以時(shí)代內(nèi)容的融入助力偉大建黨精神的重塑。記憶不是對(duì)過去的完整性重復(fù)，而是有意識(shí)的選擇，重塑是有意識(shí)地對(duì)記憶內(nèi)容進(jìn)行選擇的過程。偉大建黨精神的記憶內(nèi)容具有權(quán)威性和開放性，中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系是經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)、時(shí)間的沉淀、學(xué)理的支撐，而后按照政治與現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行的選擇與提煉概括。同時(shí)伴隨著時(shí)代發(fā)展中涌現(xiàn)出的英雄模范人物和先進(jìn)事跡彰顯著時(shí)代價(jià)值與民族風(fēng)貌，具有典型性和代表性的，被納入到文化記憶內(nèi)容之中。比如在新時(shí)代，面對(duì)突如其來的新冠疫情，涌現(xiàn)出的一批批鞠躬盡瘁的醫(yī)護(hù)工作人員、基層黨員干部、抗疫志愿者等，彰顯了毫不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念，展示了甘于奉獻(xiàn)的品格風(fēng)貌，淬煉而成的偉大抗疫精神豐富了偉大建黨精神的文化記憶內(nèi)容。

3.以周期儀式的開展保障偉大建黨精神的刻寫。刻寫是記憶傳承的保障。保羅·康納頓強(qiáng)調(diào)身體實(shí)踐和重復(fù)性紀(jì)念儀式在記憶延續(xù)上的重要性，記憶傳承的目的是國(guó)家認(rèn)同的穩(wěn)固。在揚(yáng)·阿斯曼看來，認(rèn)同源于“共同的語言、共同的知識(shí)和共同的回憶編碼形成的‘文化意義……共同擁有的文化意義的循環(huán)促生了一種‘共識(shí)”［4］146，在場(chǎng)的身體實(shí)踐通過面對(duì)面的意義共享保證了文化意義的循環(huán)與再生產(chǎn)。周期性、重復(fù)性的儀式展演解碼為社會(huì)的“象征意義體系”和世界觀，社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范、精神文化、價(jià)值觀念得以通過記憶的實(shí)踐而傳承。文化記憶規(guī)范了偉大建黨精神傳承的記憶框架，其中以紀(jì)念日的設(shè)立開展定期性的紀(jì)念儀式，如中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日、中國(guó)烈士紀(jì)念日、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日等。慶典與紀(jì)念活動(dòng)將社會(huì)成員分散的認(rèn)知與情感的表達(dá)統(tǒng)一為凝聚性、持久性的價(jià)值共識(shí)，從而傳承偉大建黨精神。

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