劉遠(yuǎn)卓

摘 要：媒介視域中的臉，是塑造受眾自我認(rèn)知的第一面墻，對(duì)“Z世代”大學(xué)生有著較大的影響力。在UGC盛行的自媒體時(shí)代，大眾通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)擁有了更多造星的可能，使得青少年也因此產(chǎn)生了一夜成名的誤判。本文立足于傳播學(xué)理論，運(yùn)用內(nèi)容分析法研究了“新媒介臉”對(duì)大學(xué)生自我認(rèn)知造成的影響，指出“新媒介臉”會(huì)導(dǎo)致“仿真社會(huì)”消解真實(shí)性以及工業(yè)生產(chǎn)侵蝕美的媒介亂象，并提出媒體環(huán)境應(yīng)以主流價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，加強(qiáng)監(jiān)督并健全法律法規(guī)；以美學(xué)為內(nèi)在力量，讓美成為內(nèi)容核心競(jìng)爭(zhēng)力，旨在探求互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以“臉”為介質(zhì)構(gòu)建社會(huì)主義精神文明的新路徑。

關(guān)鍵詞：新媒介臉；技術(shù)賦權(quán)；自我認(rèn)知；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）06-0025-03

一、研究背景

（一）新媒體平臺(tái)的興起與“新媒介臉”的走紅

互聯(lián)網(wǎng)的傳播技術(shù)打破了時(shí)空的限制，促使傳媒也以一種“液態(tài)化”的方式滲透到人們生活的各個(gè)方面，并且悄無(wú)聲息地塑造著人們的感知能力。而新媒體短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)，讓個(gè)體更加自由，使得私域流量也因此煥發(fā)了生機(jī)。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)居伊·恩斯特·德波《景觀社會(huì)》中景觀現(xiàn)象的引用，正符合了短視頻具有巨大流量的新媒體特征，在技術(shù)賦能新媒介視覺文化下，使得短視頻用戶的規(guī)模在不斷擴(kuò)大；同時(shí)，“網(wǎng)紅”浪潮借助這些軟件席卷各大平臺(tái)，促使“新媒介臉”應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)前，信息技術(shù)正在消磨傳統(tǒng)媒介的邊界，新的傳媒生態(tài)正在經(jīng)歷著變革與重構(gòu)，這在一定程度上影響著主流媒體的議程，并且對(duì)現(xiàn)代媒介環(huán)境的大融合也產(chǎn)生了一定的催化作用[1]。

（二）“Z世代”大學(xué)生的自我認(rèn)知

在當(dāng)今社會(huì)的高壓力下，人們只能在勞作間隙擁有一些自由支配的“碎片化時(shí)間”。對(duì)大學(xué)生來(lái)說，觀看短視頻無(wú)需投入太多的空閑時(shí)間與精力，短視頻的趣味性、娛樂性給大學(xué)生千篇一律的生活增添了色彩，并由此催生出一個(gè)龐大的文化消費(fèi)市場(chǎng)[2]。而大多數(shù)新媒介平臺(tái)都是以盈利為目的的商業(yè)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)推出大量文化產(chǎn)品、炒作人氣主播，并依靠龐大的用戶群體迅速發(fā)展壯大，嚴(yán)重影響著“Z世代”大學(xué)生的價(jià)值觀。對(duì)缺乏社會(huì)閱歷的大學(xué)生來(lái)說，他們的思想尚未成熟，自我認(rèn)知體系尚未完善，極易受到外界社會(huì)的干擾而對(duì)自身產(chǎn)生困惑與迷茫。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓”，因此，主流媒體應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管和治理，弘揚(yáng)具有社會(huì)正能量的網(wǎng)絡(luò)文化，引導(dǎo)新時(shí)代青年樹立正確的價(jià)值觀。

（三）社交媒體中的呈現(xiàn)：自我策展

社交媒體的出現(xiàn)，加強(qiáng)了人們對(duì)自我印象管理的需求。相比較于面對(duì)面的自我呈現(xiàn)，社交媒體中的自我呈現(xiàn)更接近于一種“展覽”，因此，社交媒體中的自我呈現(xiàn)成為一種自我的“展覽廳”，每個(gè)人都是自己的“策展人”，用戶可以通過獲得反饋、自我審查等方式來(lái)不斷調(diào)整展演策略。

二、新媒體視域下大學(xué)生自我認(rèn)知的危機(jī)表征及影響機(jī)理

（一）自我認(rèn)知

查爾斯·霍頓·庫(kù)利在其著作《人類本性和社會(huì)秩序》一書中提出了“鏡中我”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的行為在某種程度上取決于人與他人在社會(huì)交往中的自我認(rèn)知。在自我認(rèn)知問題上，庫(kù)利強(qiáng)調(diào)社會(huì)其他成員對(duì)自我認(rèn)知有重要作用，并認(rèn)為人們的大部分行為是以他人的行為與標(biāo)準(zhǔn)為參照而形成自有的心理特點(diǎn)與處事方式的。

艾利克·埃里克森提出了“自我同一性”觀點(diǎn)，他認(rèn)為自我是在完整時(shí)間軸上對(duì)自我身份的外顯和內(nèi)隱的探究，是在與他人互動(dòng)中達(dá)成的心理趨同機(jī)制，具有連續(xù)性和一致性，并能實(shí)現(xiàn)社會(huì)、文化對(duì)自我認(rèn)知的適應(yīng)性。因此，他表示大學(xué)生應(yīng)該積極探尋自我、對(duì)自我加以肯定，才能建立自我認(rèn)同，防止同一性擴(kuò)散。

安東尼·吉登斯則從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，關(guān)注自我認(rèn)同的新機(jī)制，他認(rèn)為自我認(rèn)同的新機(jī)制是由現(xiàn)代制度塑造的，同時(shí)它也塑造著現(xiàn)代制度本身。他提出現(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)主要因素已經(jīng)深入到自我領(lǐng)域，分別是時(shí)空分離、抽離化機(jī)制和現(xiàn)代性的內(nèi)在反思性。首先，時(shí)空分離可以突破特定場(chǎng)域的限制，超越現(xiàn)實(shí)建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，從而加強(qiáng)人與人之間的互相連接溝通。其次，抽離化機(jī)制改變了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)事物的可控制性，使個(gè)體處于風(fēng)險(xiǎn)性的環(huán)境中，容易危及個(gè)體本身的安全感。最后，現(xiàn)代性的內(nèi)在反思性，已經(jīng)擴(kuò)展到自我的核心，形成自我反思性投射[3]。

綜上所述，三位學(xué)者在關(guān)于自我認(rèn)知的研究方面，都闡述了個(gè)體的自我認(rèn)知與它所處的社會(huì)狀態(tài)以及相關(guān)社會(huì)成員有著不可分割的密切聯(lián)系，并且他們的觀點(diǎn)均指出社會(huì)及他人形成并改變了個(gè)體的自我認(rèn)知，自我認(rèn)知機(jī)制隨著社會(huì)要素的變化而變化。因此，當(dāng)社會(huì)環(huán)境中以及其他社會(huì)成員身上折射出正確的價(jià)值觀念時(shí)，便會(huì)形成積極的自我認(rèn)知，反之，則會(huì)形成消極、混亂錯(cuò)位的自我認(rèn)知。

（二）理想化的追求與幻想

保羅·萊文森曾提出“媒介進(jìn)化論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為媒介在進(jìn)化中滿足了人們的追求和幻想，同時(shí)也彌補(bǔ)了人們失去的東西，這就是媒介的補(bǔ)償性功效。當(dāng)前，受眾對(duì)實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求層次中自我價(jià)值需求的愿望越發(fā)強(qiáng)烈，以求得心靈的慰藉。如今，媒介為實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值的需求提供了渠道，促使用戶成為信息的生產(chǎn)者和發(fā)布者，實(shí)現(xiàn)了傳播的“去中心化”。于是，眾多“新媒介臉”紛紛主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)，成為信息的傳播者。然而“新媒介臉”通過印象整飾所構(gòu)建的景觀社會(huì)，以不可抗拒的單向性質(zhì)為受眾構(gòu)建了一個(gè)半虛擬半真實(shí)的社會(huì)空間，即沃爾特·李普曼所提出的“擬態(tài)環(huán)境”。擬態(tài)環(huán)境不能完全展示客觀環(huán)境，而是通過傳媒媒介———“新媒介臉”選擇加工修飾并構(gòu)建出新的象征性環(huán)境，促使受眾根據(jù)這個(gè)象征性環(huán)境產(chǎn)生腦海圖景。因此，當(dāng)大學(xué)生在觀看“新媒介臉”時(shí)，便會(huì)對(duì)屏幕中經(jīng)過加工修飾的理想化、完美的臉充滿各種各樣的期望，之后會(huì)在腦海中進(jìn)行一個(gè)預(yù)想，“我可不可以也像他們一樣在屏幕上光彩照人，被他人所熟知”。弗洛伊德曾提出“理想化”的概念，認(rèn)為理想化是指人們會(huì)通過在腦海中留下完美的印象來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心的缺失感，它是自我防御機(jī)制的一種。在社會(huì)化的過程中，用戶、受眾與個(gè)體之間會(huì)出現(xiàn)一些“自我”與“社會(huì)”的矛盾，尤其是大學(xué)生群體，他們?cè)谒枷氩⒉怀墒斓那闆r下，容易產(chǎn)生“一夜爆紅”的想法，從而出現(xiàn)自我認(rèn)知的偏激與混亂[4]。

（三）“新媒介臉”對(duì)大學(xué)生自我認(rèn)知的影響

1.“仿真社會(huì)”消解真實(shí)性

沃爾特·李普曼曾提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念。隨著“傳統(tǒng)媒介”“新媒介”的轉(zhuǎn)變，媒介塑造的“擬態(tài)環(huán)境”越來(lái)越接近于客觀環(huán)境，增添了許多“欺騙色彩”。馬歇爾·麥克盧漢提出，媒介可以通過信息流創(chuàng)造新環(huán)境，這種環(huán)境有一種無(wú)形的重塑力量并且隱蔽性較強(qiáng)，使得人們?cè)诿浇闋I(yíng)造的環(huán)境中逐漸迷失自我，被他人操控而進(jìn)入信息繭房中，進(jìn)而陷入信息同質(zhì)化、群體僵化的怪圈。

歐文·戈?duì)柭岢隽恕皯騽±碚摗钡母拍?，他?qiáng)調(diào)人際交流實(shí)質(zhì)上就是人的自我表演，但是這個(gè)自我是通過喬裝打扮而形成的。當(dāng)今社會(huì)已成為一個(gè)被大眾傳媒所構(gòu)建的“仿真社會(huì)”，其可視化和動(dòng)態(tài)交互的特征，使得屏幕前后雙方的交流更加類似于面對(duì)面的交流[5]，而“一對(duì)多”的交流模式與角色轉(zhuǎn)換扮演，也使得“新媒介臉”成為真假參半的“表演”。在此過程中，一些舞臺(tái)布置、語(yǔ)言風(fēng)格、妝容姿態(tài)等可視化線索的展露，成為“新媒介臉”達(dá)到印象管理、平臺(tái)分成等最終目的所利用的手段。因此，“新媒介臉”的“日常生活”也很有可能是頂著“接地氣”“草根”的頭銜，以此拉近與受眾之間距離的一場(chǎng)精心設(shè)計(jì)，而他們?cè)谔摂M空間中的自我呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)中的自我呈現(xiàn)并不相同，是經(jīng)過精心挑選和有意處理的“意象呈現(xiàn)”，大學(xué)生的審美觀會(huì)因此受到嚴(yán)重扭曲，甚至?xí)a(chǎn)生焦慮和自卑的心態(tài)。

2.工業(yè)生產(chǎn)與消費(fèi)主義侵蝕美

馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中提出“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，即媒介是人的延伸。新媒體時(shí)代，媒介生產(chǎn)的內(nèi)容竊取了受眾的思維，使他們失去了理性判斷，并被媒體所異化。同時(shí)，由于內(nèi)容生產(chǎn)的同質(zhì)性，一旦媒體產(chǎn)品向工業(yè)化大批量地轉(zhuǎn)化，其人文精神的光彩就會(huì)逐漸消退，而審美的成分也會(huì)被工業(yè)生產(chǎn)所腐蝕。新媒體面孔的產(chǎn)生大多是通過企業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行包裝的，他們將“新媒介臉”進(jìn)行符號(hào)化和“理想化”的塑造，在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，塑造出一張符合受眾預(yù)期的臉，通過人設(shè)表演等制造出迷幻的光暈，這正是公司團(tuán)隊(duì)、人設(shè)個(gè)體、傳播平臺(tái)和公眾的合謀狂歡，目的是賺取商業(yè)利益。但是，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間中，其偽飾性與逐利性也造成了大學(xué)生自我認(rèn)知的迷失和錯(cuò)位，使得他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重空間中難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。

“新媒介臉”的出現(xiàn)，促進(jìn)了社會(huì)的多元化發(fā)展，而“新媒介臉”與“消費(fèi)文化”和“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”的緊密聯(lián)系，也容易造成商品化、泛娛樂化的媒介亂象[6]。因此，受現(xiàn)代社會(huì)信息的多元化、大學(xué)生自身特殊的成長(zhǎng)階段以及成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，大學(xué)生的自我認(rèn)知極易受到社會(huì)與其他成員的浸染。而“新媒介臉”是當(dāng)今大學(xué)生所頻繁接觸的傳播主體，所傳遞出的“無(wú)需奮斗即一夜爆火”錯(cuò)誤觀念，會(huì)使大學(xué)生自我認(rèn)知混亂，極易由此產(chǎn)生偏激行為。

三、以“臉”為介質(zhì)的社會(huì)主義精神文明路徑重塑

（一）以主流價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，加強(qiáng)監(jiān)督并健全相關(guān)法律法規(guī)

技術(shù)賦權(quán)下的新媒體具有傳播范圍廣、互動(dòng)靈活的特點(diǎn)，因此，在信息交流活躍、缺乏身份認(rèn)定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生容易成為“鍵盤俠”或者隨波逐流，從而失去認(rèn)可自我價(jià)值的堅(jiān)定立場(chǎng)。因此，主流媒體要堅(jiān)守議程設(shè)置的核心陣地，維持好互聯(lián)網(wǎng)的傳播秩序；相關(guān)管理部門要對(duì)影響力較大的新媒體平臺(tái)進(jìn)行用戶身份認(rèn)證，履行好自己的責(zé)任[7]；國(guó)家不僅要健全新媒體相關(guān)法律法規(guī)，還要加強(qiáng)對(duì)媒介環(huán)境的約束力，以促進(jìn)媒介對(duì)社會(huì)風(fēng)向價(jià)值的正向引導(dǎo)，此外，注重對(duì)新媒體從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)教育，規(guī)范行業(yè)準(zhǔn)則，使“法”與“德”相輔相成；新媒體從業(yè)人員也要不斷提升自身媒介素養(yǎng)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，為大學(xué)生以及社會(huì)公眾提供正確的價(jià)值引領(lǐng)。

（二）以美學(xué)為內(nèi)在力量，讓“美”成為內(nèi)容的核心競(jìng)爭(zhēng)力

當(dāng)下，媒體環(huán)境應(yīng)更多地呈現(xiàn)我國(guó)的文化核心和民族精神，融入民族本土文化美學(xué)的浩瀚海洋?！懊馈钡钠诖莾?nèi)容生產(chǎn)的基礎(chǔ)，由于個(gè)人與社會(huì)等多方面的原因，受眾心理上往往會(huì)產(chǎn)生定向性期待。因此，構(gòu)建社會(huì)主義精神文明道路要將我國(guó)傳統(tǒng)的人文情懷與審美價(jià)值納入到內(nèi)容生產(chǎn)之中，提高內(nèi)容的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。以房琪為例，她憑借一句“她強(qiáng)任她強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗”成功出圈，讓受眾感受到了文案的力量與魅力。這些審美符號(hào)不僅彌合了目前內(nèi)容生產(chǎn)方面精神內(nèi)核的缺失，實(shí)現(xiàn)了人文美學(xué)的回歸，也傳達(dá)出了豐富的藝術(shù)表征，促進(jìn)了受眾一系列的審美反思。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，“新媒介臉”使得新聞生產(chǎn)方式簡(jiǎn)單而便捷，并且悄無(wú)聲息地塑造著人們的感知能力。信息技術(shù)消磨了傳統(tǒng)媒介的邊界，新的傳媒生態(tài)正在經(jīng)歷著變革與重構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代媒介環(huán)境的大融合也產(chǎn)生了一定的催化作用。因此，主流媒體應(yīng)以真、善、美的精神內(nèi)核引領(lǐng)新媒體，堅(jiān)持主流價(jià)值觀領(lǐng)航，加強(qiáng)監(jiān)督并健全相關(guān)法律法規(guī)；以美學(xué)為內(nèi)在力量，讓“美”成為新媒體內(nèi)容的核心競(jìng)爭(zhēng)力；堅(jiān)持以人為本，給予大學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向，著力培養(yǎng)他們的理性思維能力和自我認(rèn)知能力，從而達(dá)到提高社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目的。

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[責(zé)任編輯：李婷]