推動(dòng)中華文化“走出去”，在更廣泛的話語(yǔ)體系下構(gòu)建中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系，塑造國(guó)家形象，增強(qiáng)文化影響力，已成為當(dāng)下旅游外宣的重要任務(wù)。旅游外宣文本翻譯是讓各國(guó)了解彼此文化的媒介之一，景區(qū)應(yīng)重視旅游文本的翻譯。本文選取湖北省恩施土家族苗族自治州彭家寨景區(qū)公示語(yǔ)為例，根據(jù)尤金·奈達(dá)語(yǔ)言文化特性將景區(qū)不同類型公示語(yǔ)進(jìn)行分類。為正確傳達(dá)出公示語(yǔ)所富含的文化信息，譯者結(jié)合歸化與異化翻譯策略及音譯、直譯、意譯翻譯方法，對(duì)文旅融合背景下的土家文化外宣翻譯進(jìn)行研究。

1 文旅融合背景下國(guó)內(nèi)景區(qū)公示語(yǔ)翻譯現(xiàn)狀

文化和旅游部于2018年成立，這一舉措將文旅融合正式納入國(guó)家戰(zhàn)略議程，強(qiáng)調(diào)了其在未來(lái)發(fā)展中的重要性與必要性。

綜觀國(guó)內(nèi)外，關(guān)于文旅融合背景下的景區(qū)翻譯的研究主要集中在景區(qū)外宣翻譯現(xiàn)狀及對(duì)策研究、景區(qū)術(shù)語(yǔ)研究、文化遷移研究、促進(jìn)文化交流策略等方面，但研究視角相對(duì)較窄。目前我國(guó)從文旅融合角度出發(fā)，研究旅游景區(qū)外宣文本的學(xué)術(shù)期刊與論文，大多基于景區(qū)文本進(jìn)行翻譯優(yōu)劣分析，但對(duì)景區(qū)文化的關(guān)注不多。

2 彭家寨旅游景區(qū)概述

彭家寨土家族吊腳樓群，已有200多年歷史，被譽(yù)為“土家建筑活化石”。至今，寨內(nèi)仍存23座精美的木結(jié)構(gòu)吊腳樓[1]。為讓游客深入了解其土家文化與建筑特色，尊重中外文化差異，景區(qū)邀請(qǐng)湖北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院師生完成公示語(yǔ)翻譯。故本研究以該景區(qū)公示語(yǔ)為研究對(duì)象，基于文旅融合背景，選用歸化與異化翻譯策略指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，對(duì)比分析確立最終譯本。

3 細(xì)化彭家寨旅游景區(qū)公示語(yǔ)研究對(duì)象

研究小組在接到該景區(qū)所提供的原文本后，經(jīng)網(wǎng)上資料查找和線下走訪調(diào)查后，小組成員一起探討譯文，闡述各自譯文出發(fā)點(diǎn)、所選翻譯策略、技巧、原則，最后基于文旅融合角度選出最佳譯文。

尤金·奈達(dá)將語(yǔ)言中的文化因素劃分成五大類：

（1）生態(tài)學(xué)（Ecology）；（2）物質(zhì)文化（Material Culture）；（3）社會(huì)文化（Social Culture）；（4）宗教文化（Religious Culture）；（5）語(yǔ)言文化（Linguistic Culture）[2]。

本研究根據(jù)彭家寨景區(qū)公示語(yǔ)的原文及譯文，將文中的文化負(fù)載詞分成語(yǔ)言文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞，具體詞語(yǔ)如下：

3.1 語(yǔ)言文化負(fù)載詞——耍耍

這類文化負(fù)載詞從語(yǔ)言特點(diǎn)角度出發(fā)，漢語(yǔ)是重意會(huì)的語(yǔ)義型語(yǔ)言，注重功能、意義。主要包含語(yǔ)言文字的語(yǔ)音、詞匯和句法等方面。同時(shí)也包含四字成語(yǔ)或非四字俚語(yǔ)，因此這類文化負(fù)載詞能夠反映中國(guó)語(yǔ)言的特色。

土家族“耍?！?，又稱“耍神”，是土家族廣泛流傳的一種民間舞蹈。它源于古老的巴渝舞，明代土司制度形成后，“耍?！北愠蔀榱送了竞屯撩窆参璧漠a(chǎn)物。其表演形式獨(dú)特，以“耍手帕”和“耍扇子”為主，通過(guò)靈活多變的動(dòng)作和節(jié)奏感強(qiáng)的音樂，展現(xiàn)出土家族人民熱情奔放、能歌善舞的民族性格。因此在翻譯“耍?！睍r(shí)要注意傳達(dá)出地方特色文化內(nèi)涵。

3.2 社會(huì)文化負(fù)載詞——武陵神歌

社會(huì)文化貫穿于社會(huì)活動(dòng)和日常生活中，反映著民族文化規(guī)約和社會(huì)習(xí)俗。武陵神歌則屬于恩施土家族地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，故其屬于社會(huì)文化負(fù)載詞。

3.3 物質(zhì)文化負(fù)載詞——古吊腳樓群、摩霄觀光

物質(zhì)文化涉及人們衣食住行方面的日常生活，生活中使用的器皿、餐具、勞動(dòng)工具等成為物質(zhì)文化的載體[3]。吊腳樓為土家族人居住生活的場(chǎng)所，其半為陸地，半為水。因此在翻譯吊腳樓時(shí)要考慮到其建筑結(jié)構(gòu)[4]。

在土家族，“摩霄樓”寓意著接近天空。在《辭?！分?，“摩霄”亦代表著沖天的意思。自祖輩以來(lái)，武陵山區(qū)的土家族人便對(duì)天空懷有深深的向往。他們?cè)ㄔ爝^(guò)層疊向上的沖天樓，以此表達(dá)對(duì)天空的敬仰。因此在翻譯“摩霄”一詞時(shí)，要考慮到這一旅游景點(diǎn)所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)。

4 彭家寨景區(qū)公示語(yǔ)翻譯的翻譯策略及方法

在翻譯旅游文本時(shí)，文化負(fù)載詞是其中的一個(gè)難點(diǎn)，譯者要考慮到如何通過(guò)譯文做到文旅融合。本研究結(jié)合異化與歸化翻譯策略及下屬的翻譯方法，如直譯、意譯、改譯等，對(duì)譯文進(jìn)行對(duì)比分析。

在進(jìn)行彭家寨景區(qū)公示語(yǔ)翻譯時(shí)，若貫徹使用“歸化”策略，充分考慮西方游客的接受度，將少數(shù)民族文化和詞語(yǔ)盡量按照英語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)表達(dá)，那么就會(huì)失去傳播與介紹中國(guó)少數(shù)民族文化的機(jī)會(huì)[5]；若貫徹使用“異化”策略，保留景區(qū)少數(shù)民族文化和語(yǔ)言特色，就可能導(dǎo)致部分概念難以被西方游客理解。在翻譯旅游景點(diǎn)公示語(yǔ)時(shí)，要注意簡(jiǎn)潔明了原則。

4.1 音譯法

“音譯”法，其核心在于將一種語(yǔ)言的文字符號(hào)，通過(guò)另一種語(yǔ)言中發(fā)音相同或相近的文字符號(hào)來(lái)表達(dá)。在翻譯過(guò)程中，若源語(yǔ)言的詞語(yǔ)在目標(biāo)語(yǔ)言中缺乏對(duì)應(yīng)的語(yǔ)義表達(dá)，使得我們無(wú)法直接從詞匯、語(yǔ)法或語(yǔ)義層面進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，音譯法便成為了一種可行的選擇[6]。

原文：耍耍

譯文1：Shuashua Dance

譯文2：Juggling

譯文3：Juggling Dance

最終譯文：Shuashua Dance

前文曾提到“耍?！笔且环N以“耍手帕”和“耍扇子”為主的表演形式，其與西班牙弗拉門戈舞（Flamenco Dance）相似。該舞蹈同樣使用了扇子作為道具，通過(guò)扇子的開合、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，與舞者的身體語(yǔ)言相配合，展現(xiàn)出獨(dú)特的節(jié)奏感和韻律感。而此處若將“耍耍”翻譯成“Juggling”一詞，則稍顯不妥，查閱 “Juggling”一詞更多的是偏向于雜技，例如連續(xù)向空中拋接多個(gè)物體，反而這一譯文更加適合土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三棒鼓”。所以研究小組為做好土家族地區(qū)文化外宣工作，最后選擇譯文1 “Shuashua Dance”，以此來(lái)激發(fā)西方國(guó)家游客的求知欲望，主動(dòng)觀賞舞蹈，了解土家族文化，從而促進(jìn)文旅融合式發(fā)展。

4.2 意譯法

意譯的主要特點(diǎn)，是在詞匯意義及修辭（如比喻）的處理上，采用轉(zhuǎn)義的手法，以便較為流暢、地道地再現(xiàn)原文的意義。

（1）原文：古吊腳樓群

譯文1：Ancient Building Cluster

譯文2：Ancient Hanging House Complex

譯文3：Ancient Suspended House Complex

最終譯文：Ancient Suspended House Complex

此處的譯法屬于意譯法下的套譯法。套譯雖然也是一種解釋，但其通過(guò)借用目的語(yǔ)的慣用語(yǔ)來(lái)替換原文詞句進(jìn)行[6]。對(duì)于“吊腳樓”的譯法，網(wǎng)絡(luò)上有眾多版本，但此處選擇 “Suspended House”是因?yàn)檩斎朐撛~通過(guò)圖片查找，吊腳樓的結(jié)構(gòu)與“Suspended House”相似，同時(shí)也使游客能夠更加了解其建筑結(jié)構(gòu)。

（2）原文：武陵神歌

譯文1：Wuling Song

譯文2：Wuling Hymn

最終譯文：Wuling Hymn

之所以翻譯成 “Hymn”而不是 “Song”，是因?yàn)樵诩尉改觊g，為應(yīng)對(duì)東南沿海倭寇，明世宗嘉靖皇帝決定征調(diào)湖廣土兵。在嘉靖三十四年（1555年），永順的彭翼南、容美的田世爵、忠峒的田子華等土司積極響應(yīng)，組成了一支由三萬(wàn)余人組成的土家聯(lián)軍，他們不畏艱險(xiǎn)，奔赴抗倭前線。在國(guó)家和民族的大義面前，土家兒女們舍小家為大家，用他們的英勇和智慧譜寫了一段壯麗的抗倭贊歌。因此在翻譯這一詞時(shí)，要考慮到這是一首“抗倭贊歌”[7]?！癏ymn”一詞則用來(lái)表達(dá)對(duì)神明的敬仰、對(duì)英雄的贊美等，但 “Song”表示歌曲，其概念太過(guò)籠統(tǒng)，無(wú)法凸顯出對(duì)英雄的敬仰。

4.3 直譯法

直譯是指在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)每個(gè)字或詞之間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系。

原文：摩霄觀光

譯文1：Moxiao Sightseeing

譯文2：Moxiao Tour

譯文3：Moxiao Tour （Moxiao means soaring up into sky）

最終譯文：Moxiao Tour （Moxiao means soaring up into sky）

前文提到“摩霄”的含義，因此在旅游手冊(cè)中應(yīng)將“摩霄”的釋義放在后面，便于游客理解，而公示語(yǔ)注重簡(jiǎn)潔原則，則不用加注釋。

5 彭家寨景區(qū)外宣工作改進(jìn)對(duì)策

彭家寨，原為民眾眼中“無(wú)用之物”，但又因其是重點(diǎn)文物，無(wú)法拆除。后地方政府與建筑專家共同挖掘其民俗潛力，激活旅游經(jīng)濟(jì)，使其重獲新生。自2018年起，彭家寨的保護(hù)案例兩度榮登威尼斯建筑雙年展舞臺(tái)，引起學(xué)術(shù)界、文化與建筑領(lǐng)域關(guān)注。由此可見，加強(qiáng)該景區(qū)的土家文化外宣翻譯工作已刻不容緩。

5.1 校企合作，培養(yǎng)后備旅游翻譯人才

湖北民族大學(xué)設(shè)有英語(yǔ)筆譯專業(yè)碩士點(diǎn)，并且其外國(guó)語(yǔ)學(xué)院還有英語(yǔ)、商務(wù)英語(yǔ)、日語(yǔ)三大系。為此，彭家寨景區(qū)可多給高校學(xué)子學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓他們走進(jìn)景區(qū)，深刻了解土家文化，培養(yǎng)學(xué)生們的土家文化翻譯意識(shí)，助力土家文化傳播。

5.2 不同旅游文本類型，合理選擇翻譯策略

本文所選的翻譯材料是公示語(yǔ)，但一個(gè)景區(qū)不僅僅有公示語(yǔ)，還有導(dǎo)游詞文本、景點(diǎn)介紹文本等。所以譯者在進(jìn)行旅游景區(qū)土家文化外宣翻譯時(shí)，要根據(jù)具體文本類型，采用合適的翻譯策略[8]。

6 結(jié)語(yǔ)

彭家寨是武陵山區(qū)土家族聚居區(qū)中傳統(tǒng)村寨分布最為密集的一處。在文旅融合的大背景下，當(dāng)?shù)卣扇≡S多措施，盤活了這一古老的村寨，越來(lái)越多的游客前往游玩，體驗(yàn)土家文化。在此背景下，做好彭家寨土家文化外宣翻譯，不僅可吸引更多外國(guó)游客，同時(shí)也可提升民族自信、文化自信。■

引用

[1] 周立新，翟興波，薛婷，等.宣恩彭家寨：土家族古吊腳樓群“活化”[N].湖北日?qǐng)?bào)，2021-10-30（008）.

[2] 王佐良，何其莘.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)史[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006：155.

[3] 伍鳳.旅游資料中文化負(fù)載詞的分類及英譯研究[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（12）：102-104+117.

[4] 金暉.土家族民間造物思想研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2015.

[5] 賀學(xué)耘.漢英公示語(yǔ)翻譯的現(xiàn)狀及其交際翻譯策略[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006（3）：57-59.

[6] 熊兵.翻譯研究中的概念混淆——以“翻譯策略”、“翻譯方法”和“翻譯技巧”為例[J].中國(guó)翻譯，2014，35（3）： 82-88.

[7] 譚志國(guó).土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2011.

[8] 王源，余燕.文旅融合視角下瀘州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯策略研究[J].西部旅游，2022（18）：75-77.

本文系文旅融合背景下土家文化外宣翻譯研究——以恩施土家族苗族自治州彭家寨為例（MYK2023051）研究成果

作者簡(jiǎn)介：馮靜（1999—），女，四川閬中人，碩士，就讀于湖北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。