摘 要：鄉(xiāng)村文化振興不僅要對(duì)鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行保護(hù)與傳承，還需要借助現(xiàn)代化形式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型。潮汕地區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源十分豐富，但是存在文創(chuàng)產(chǎn)品種類較少、同質(zhì)化嚴(yán)重等問題?；诖耍接懥顺鄙俏逍猩綁ξ膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則與設(shè)計(jì)路徑，并通過分析文創(chuàng)產(chǎn)品五行山墻筆架的語義表達(dá)，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師要自覺擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的歷史使命，開發(fā)出更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土主題文創(chuàng)產(chǎn)品，服務(wù)國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)升級(jí)的新業(yè)態(tài)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興；文創(chuàng)產(chǎn)品；潮汕五行山墻

基金項(xiàng)目：本文系2020年度廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才項(xiàng)目“鄉(xiāng)村文化振興視域下‘潮汕五行山墻主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究”（2020WQNCX222）研究成果。

一、鄉(xiāng)村文化振興概述

鄉(xiāng)村振興是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略工程[1]。鄉(xiāng)村振興不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面的振興，還要實(shí)現(xiàn)精神層面的振興。作為鄉(xiāng)村振興工作的“根”與“魂”，鄉(xiāng)村文化振興在提升農(nóng)村居民幸福感的維度上發(fā)揮著重要的作用。早在2018年中央一號(hào)文件《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中，國(guó)家就對(duì)鄉(xiāng)村文化振興提出了具體的建設(shè)要求，即加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)、傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)、開展移風(fēng)易俗行動(dòng)[2]。鄉(xiāng)村文化振興不僅能夠使鄉(xiāng)土文化得到更好的保護(hù)與傳承，還能夠激發(fā)鄉(xiāng)村活力，提升農(nóng)村居民的文化素養(yǎng)與道德素質(zhì)，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可或缺的重要組成部分。

二、潮汕地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

廣東省潮汕地區(qū)位于我國(guó)東南沿海，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，素有“嶺海名邦”“南國(guó)邦郡”“海濱鄒魯”之稱。歷史上，潮汕地區(qū)孕育了潮汕建筑、潮州木雕、潮州嵌瓷、英歌舞、工夫茶、潮繡、潮劇等多種文化。依托這些豐富的文化資源所開發(fā)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品上，往往鐫刻著鄉(xiāng)土文化的印記，代表著區(qū)域的形象與文化特色[3]。關(guān)于潮汕地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，可從線下與線上兩方面進(jìn)行討論。

（一）線下文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

潮汕地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的線下售賣點(diǎn)主要集中在重要的文化場(chǎng)所，如廣東省博物館、潮汕歷史文化博覽中心、潮州牌坊街、揭陽青獅文化旅游景區(qū)等，產(chǎn)品多為手機(jī)殼、冰箱貼、帆布袋、鑰匙扣等。廣東省博物館近五年開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品類別超過了2 000款，其中潮汕文創(chuàng)產(chǎn)品在粵博文創(chuàng)商店中占據(jù)了重要的位置。如結(jié)合潮州木雕的工序技法而開發(fā)的“一鹿繁花貼金擺件”受到廣泛的關(guān)注，該產(chǎn)品不僅可以作為木雕擺件供人欣賞，還能讓游客動(dòng)手體驗(yàn)貼金工藝，提升人們對(duì)潮汕木雕的認(rèn)知。此外，一些私營(yíng)企業(yè)、文化商店也不斷推出潮汕文化的衍生品，商家借助奶茶杯、紙巾盒、絲巾、工夫茶具等不同的載體，將潮汕文化滲透到生活的各個(gè)層面。

在相關(guān)部門的有力推動(dòng)下，潮汕地區(qū)先后成立了潮汕工業(yè)設(shè)計(jì)研究院、潮州市青年文創(chuàng)中心等一批產(chǎn)學(xué)研機(jī)構(gòu)，引領(lǐng)更多年輕人關(guān)注、發(fā)掘潮汕文化。相繼舉辦潮州市“韓愈杯”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽、汕頭手信十大代表品類設(shè)計(jì)大賽、揭陽市文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽等，評(píng)選出了一批具有文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，這對(duì)引領(lǐng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)風(fēng)向起到了很好的示范效應(yīng)。

（二）線上文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

潮汕地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品主要是通過淘寶、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行線上銷售。當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)已經(jīng)進(jìn)入了審美化、故事化、體驗(yàn)化的時(shí)代[4]，簡(jiǎn)單的圖案化套用、低級(jí)的營(yíng)銷模式已經(jīng)很難引起消費(fèi)者的共鳴。如淘寶平臺(tái)上銷量突出的一款文創(chuàng)產(chǎn)品“潮汕竹編燈籠掛件”，產(chǎn)品創(chuàng)意來源于潮汕地區(qū)春節(jié)掛燈祈福的習(xí)俗，將竹編燈籠設(shè)計(jì)成汽車掛飾，趣味性強(qiáng)，展現(xiàn)出了濃郁的潮汕風(fēng)情。此外，抖音商城也有專門出售潮汕文創(chuàng)產(chǎn)品的店鋪，產(chǎn)品多為杯子、冰箱貼、書簽、筆記本、便利貼、鑰匙扣等，價(jià)格比較親民。為了增強(qiáng)線上營(yíng)銷的有效性，大多數(shù)商鋪會(huì)制作一些短視頻對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行全方位的介紹，或者通過直播的形式與消費(fèi)者進(jìn)行互動(dòng)，展示琳瑯滿目的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而獲得消費(fèi)者的關(guān)注與認(rèn)可。

總體而言，潮汕地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品愈加豐富，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但也存在著文創(chuàng)產(chǎn)品種類較少、同質(zhì)化嚴(yán)重、抄襲模仿爆款等現(xiàn)實(shí)問題。設(shè)計(jì)工作者需要不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，將潮汕文創(chuàng)產(chǎn)品打造成產(chǎn)業(yè)化的文化符號(hào)，促進(jìn)潮汕文化的活態(tài)保護(hù)與傳承。

三、潮汕五行山墻概述

在潮汕的傳統(tǒng)民居中，山墻的形態(tài)尤為講究，其融合了古代中原地區(qū)的建筑特點(diǎn)與地方文化特色，歷經(jīng)宋、元、明時(shí)期的探索，形成了穩(wěn)定而獨(dú)特的五行山墻形態(tài)。五行山墻蘊(yùn)含著文化審美、民間信仰等多層內(nèi)涵，被人們賦予了獨(dú)特的精神文化價(jià)值，成就了潮汕地區(qū)特有的建筑風(fēng)格。其中，“金”式山墻頂端呈弧線，轉(zhuǎn)角為圓形，形似“金”字，寓意招財(cái)[5]；“木”式山墻頂端為一個(gè)反弧，在兩側(cè)形成兩個(gè)尖角；“水”式山墻頂端的弧線更為寬扁，輪廓如浪花一般；“火”式山墻頂端則是一個(gè)窄長(zhǎng)的尖峰，如火焰一般，常用于祠堂等特殊建筑；“土”式山墻呈“凸”字形態(tài)，造型方正，通常只在大戶人家中使用。五行山墻建筑形式在潮汕地區(qū)的鄉(xiāng)村隨處可見，現(xiàn)已成為潮汕傳統(tǒng)建筑的重要標(biāo)志，具有鮮明的地域性特色。

四、鄉(xiāng)村文化振興視域下五行山墻文創(chuàng)產(chǎn)品的

創(chuàng)新設(shè)計(jì)價(jià)值

潮汕文化的精細(xì)性、包容性、民間性等特點(diǎn)成就了潮汕五行山墻特有的藝術(shù)形態(tài)。作為潮汕傳統(tǒng)建筑的核心構(gòu)件，五行山墻形制結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，裝飾富于變化，生動(dòng)地詮釋了潮汕人民尊重自然、勤勞精細(xì)的思想觀念。近幾十年來，伴隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，潮汕地區(qū)很多古村落由于缺少保護(hù)，正加速退出歷史舞臺(tái)，越來越多形制優(yōu)美的五行山墻不復(fù)存在。在新的時(shí)代背景下，如何更好地保護(hù)鄉(xiāng)土文化，同時(shí)助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為難題，而基于鄉(xiāng)村文化振興的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)就提供了一種新的思路。加大對(duì)五行山墻文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與投入力度，豐富潮汕文創(chuàng)產(chǎn)品類型，能夠使潮汕傳統(tǒng)建筑文化更加鮮活，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展注入新的活力，助推鄉(xiāng)村文化振興。

五、鄉(xiāng)村文化振興視域下五行山墻文創(chuàng)產(chǎn)品的

創(chuàng)新設(shè)計(jì)原則

（一）服務(wù)鄉(xiāng)村的導(dǎo)向原則

要對(duì)五行山墻文化資源進(jìn)行再生產(chǎn)，首先要確定服務(wù)人群與服務(wù)目標(biāo)，明確生產(chǎn)方向。作為一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化資源，潮汕五行山墻衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象應(yīng)為各地游客、潮汕文化愛好者。伴隨著鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化、鄉(xiāng)村旅游的興起、網(wǎng)紅村落的開發(fā)與文化消費(fèi)的介入，農(nóng)村居民自發(fā)對(duì)傳統(tǒng)廢棄老宅、自然景觀進(jìn)行重新審視，鄉(xiāng)村文化活力也會(huì)被重新激發(fā)[6]。因此，五行山墻文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)必須以服務(wù)鄉(xiāng)村為導(dǎo)向，著力打造鄉(xiāng)村文化品牌，弘揚(yáng)地域文化的精神內(nèi)核，提升農(nóng)村居民素質(zhì)，增加農(nóng)村居民收益。

（二）凸顯差異的創(chuàng)新原則

當(dāng)前鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題仍較為突出，鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過于依賴外界力量，沒有準(zhǔn)確把握自身優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)有資源，導(dǎo)致資源浪費(fèi)較為嚴(yán)重。如一些設(shè)計(jì)師在為產(chǎn)品植入建筑文化元素時(shí)，千篇一律地拼湊網(wǎng)上素材，導(dǎo)致很多產(chǎn)品缺乏特色，從而失去市場(chǎng)。實(shí)際上，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的目的就在于推陳出新，五行山墻文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)只有堅(jiān)持創(chuàng)新原則，凸顯差異，才能增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。這要求設(shè)計(jì)師除了要有深刻的地域文化認(rèn)知，還要善于運(yùn)用新思路、新技術(shù)、新方法、新材料，形成精妙的創(chuàng)意，進(jìn)一步提升產(chǎn)品的附加值，使產(chǎn)品更受消費(fèi)者的青睞。

（三）回歸生活的實(shí)用原則

在中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中，核心的理念就是實(shí)用性，即功能美[7]。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要滿足服務(wù)生活的要求，秉承回歸生活的原則。這不僅符合經(jīng)世致用的思想[8]，也符合當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的需要。設(shè)計(jì)師要增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正視當(dāng)前市場(chǎng)中存在的過度娛樂化、“快餐化”、庸俗化等問題，避免傳統(tǒng)文化的品格降低或被破壞，減少過度開發(fā)、粗制濫造、抄襲模仿等現(xiàn)象[9]，讓產(chǎn)品真正回歸生活。在踐行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師一方面要善于觀察生活，賦予五行山墻特有的藝術(shù)形態(tài)以新的功能，生產(chǎn)出更多滿足多元文化需求的文創(chuàng)產(chǎn)品；另一方面要摒棄過度包裝、過度娛樂化、庸俗化等審美傾向，提煉出鮮明的五行山墻文化元素，使產(chǎn)品滿足人們的生活實(shí)用需求與審美需求。

六、鄉(xiāng)村文化振興視域下五行山墻文創(chuàng)產(chǎn)品的

創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)定位

潮汕地區(qū)作為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化保留得比較好的地區(qū)之一，近年來，在“增強(qiáng)文化自信”“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等新思想的指引下，迎來了一股傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮。為了使消費(fèi)者快速識(shí)別或讀取產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師最大限度地保留了“金”式山墻的原始形態(tài)，提升了產(chǎn)品的辨識(shí)度，能夠勾起消費(fèi)者的鄉(xiāng)愁。在產(chǎn)品的定位上，設(shè)計(jì)師以文房用具“筆架”為設(shè)計(jì)載體，打破傳統(tǒng)文房筆架的固定造型，探索筆架的賞玩致知之趣，賦予了筆架更多的文化內(nèi)涵。在產(chǎn)品的選材上，選用了雞翅木作為主材，雞翅木有結(jié)實(shí)耐用、綠色環(huán)保、紋路清晰等優(yōu)點(diǎn)，特別適合制作筆架這類小型器物。

（二）設(shè)計(jì)方案

設(shè)計(jì)師以潮汕傳統(tǒng)民居中的“金”式山墻為原型設(shè)計(jì)了一套組裝式筆架（圖1）。為了突出產(chǎn)品的視覺美，設(shè)計(jì)師遵循對(duì)稱的原則，采用簡(jiǎn)化與位移的方法，抓住“金”式山墻的突出特征，減少繁復(fù)的裝飾線，并將其形態(tài)特點(diǎn)應(yīng)用到筆架的頂部造型中，使筆架如飛鳥展翅般展現(xiàn)出靈活生動(dòng)之美。此外，該設(shè)計(jì)還巧妙地運(yùn)用了虛實(shí)對(duì)比的方法，筆架的屋頂造型用兩支豎桿作為支撐，中間留空的地方讓人聯(lián)想到墻體的結(jié)構(gòu)，虛實(shí)合一，頗有中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)趣味。為了展現(xiàn)產(chǎn)品的工藝美，設(shè)計(jì)師在山墻板肚的位置，設(shè)計(jì)了六個(gè)圓形掛鉤，可做筆掛之用；底座一體成型，美觀大方。整套筆架造型簡(jiǎn)潔，拆卸方便，易于組裝，便于包裝與運(yùn)輸。

在主題表現(xiàn)層面，該產(chǎn)品文化語義清晰，具有強(qiáng)烈的辨識(shí)度，能夠很好地體現(xiàn)出潮汕鄉(xiāng)土建筑文化特色，達(dá)到傳播潮汕文化的目的。在創(chuàng)意表現(xiàn)層面，該產(chǎn)品造型古樸雅致、簡(jiǎn)練大方，線條富有變化，能夠有效實(shí)現(xiàn)“金”式山墻與筆架的有機(jī)結(jié)合。在書桌上擺放一件五行山墻筆架，就能夠觀賞到古色古香的傳統(tǒng)建筑，消費(fèi)者可“寄情于物”“寓意于物”，實(shí)現(xiàn)“心”與“物”的聯(lián)結(jié)與統(tǒng)一，體會(huì)傳統(tǒng)文化的意境之美[10]。在市場(chǎng)應(yīng)用層面，該產(chǎn)品打破了傳統(tǒng)筆架的造型樣式，有機(jī)地融入了鄉(xiāng)土文化元素，很好地把握了消費(fèi)者的購買心理。同時(shí)，該產(chǎn)品造型工藝簡(jiǎn)單，易于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。

七、結(jié)語

開發(fā)五行山墻文創(chuàng)產(chǎn)品，既是活化鄉(xiāng)土文化資源的重要手段，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的有效途徑。通過梳理潮汕地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，提煉五行山墻的文化價(jià)值，可以看出潮汕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)仍處于探索階段。對(duì)潮汕五行山墻文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，需要遵循服務(wù)鄉(xiāng)村的導(dǎo)向原則、凸顯差異的創(chuàng)新原則與回歸生活的實(shí)用原則。從實(shí)踐的角度探討五行山墻筆架的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能夠?yàn)槲幕c產(chǎn)品的有效結(jié)合提供思路與方法。設(shè)計(jì)師應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土主題文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，創(chuàng)造出更多承載地域文化、具有時(shí)代特征的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品，服務(wù)當(dāng)前我國(guó)的文化消費(fèi)新業(yè)態(tài)，助力鄉(xiāng)村文化振興。

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作者簡(jiǎn)介：

陳沛捷，碩士，揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、工藝美術(shù)師。研究方向：工藝美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美育。