□ 樊棟華

文化興則國興，文化強(qiáng)則國強(qiáng)。中華傳統(tǒng)文化不僅是中華民族傳承千年仍能夠屹立不倒的根基，更是中華民族自強(qiáng)不息、持續(xù)向前發(fā)展的重要精神力量。在新時(shí)代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以紀(jì)錄片的形式傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的一大手法，微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》通過揭示文物背后的故事來構(gòu)建中華民族集體記憶，全新的敘述風(fēng)格、多元化的敘事技巧不僅能夠給受眾帶來更豐富的體驗(yàn)，還能夠有效加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度，對(duì)于我國進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的參考價(jià)值和參考意義。[1]

微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》的價(jià)值分析

在每一件文物背后，都蘊(yùn)含著深厚的歷史文化，有待人們進(jìn)行解讀。[2]與文物相比，影像資料能夠以可視化的形式幫助人們更好地了解文物背后的故事，尤其作為影像媒介的紀(jì)錄片，更是能夠?yàn)槭鼙娞峁┤碌囊暯?，幫助受眾更好地了解大眾記憶與社會(huì)發(fā)展歷史。微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》通過獨(dú)特的敘事手法，成功地將文物背后蘊(yùn)含的歷史文化信息和思想價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，不僅有助于構(gòu)建文化記憶，而且能夠喚醒受眾的歷史記憶。除此之外，《如果國寶會(huì)說話》借助現(xiàn)代化拍攝技術(shù)巧妙展現(xiàn)了文物之美，生動(dòng)體現(xiàn)了文物本身的藝術(shù)價(jià)值。[3]

文化價(jià)值。 微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》中展現(xiàn)的文物是文化記憶的載體，其背后承載的傳統(tǒng)文化、思想精神等是文化記憶的重要內(nèi)容。從整體上看，微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在符號(hào)建構(gòu)和精神建構(gòu)兩個(gè)方面。在符號(hào)建構(gòu)方面，文字是永生的媒介，是記憶的支撐。[4]《如果國寶會(huì)說話》選取了諸多與漢字有關(guān)的文物，從殷墟嵌綠松石甲骨到熹平石經(jīng)，將中國漢字的發(fā)展脈絡(luò)巧妙融入敘事，引導(dǎo)受眾形成對(duì)文字演變的基本認(rèn)知。在精神建構(gòu)方面，《如果國寶會(huì)說話》以展現(xiàn)文物、深挖文物背后故事為主要形式，激發(fā)受眾對(duì)文物內(nèi)涵及歷史精神的理解，以小見大，構(gòu)建了文化記憶。例如，《霍去病墓石刻》一集通過對(duì)霍去病英雄事跡的贊頌，幫助受眾更為深刻地理解了傳統(tǒng)的“忠信”思想。

歷史價(jià)值。 人類是一種感情動(dòng)物，在與他人、集體長期的交往之中會(huì)產(chǎn)生情感依賴，尤其是在集體活動(dòng)中更會(huì)產(chǎn)生一種情感上的價(jià)值共鳴，會(huì)在某些特定的場(chǎng)合和儀式中被喚醒，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的價(jià)值歸屬感。在新媒體環(huán)境之下，通過觀看微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》這一“儀式”，原本獨(dú)立于社會(huì)中各個(gè)角落的受眾個(gè)體之間就形成了集體情感共鳴，從而加強(qiáng)了紀(jì)錄片與受眾之間的聯(lián)系。微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》充分利用這一新型儀式，通過獨(dú)特的敘事方式傳播文物所承載的歷史記憶，從而激發(fā)集體的歸屬感。例如，《何尊》一集以兩位周朝年輕人的故事開篇，講述了關(guān)于王朝不忘初心的對(duì)話。在這種敘事方法之下，受眾能夠逐漸理解這兩位年輕人的精神追求，并對(duì)其產(chǎn)生由衷的敬佩之情。最后，導(dǎo)演以《何尊》下“宅茲中國”四個(gè)字喚醒了每一個(gè)中華兒女對(duì)于“中國”的獨(dú)特記憶，它不僅代表的是“宅茲中國”這一偉大的歷史事件，更是代表了自此之后綿延不絕的中華文明。它喚醒了每一個(gè)人心中的民族自豪感和自信心，升華了紀(jì)錄片的主題，激發(fā)了受眾濃濃的家國情懷和使命擔(dān)當(dāng)。在宏大的敘事視角中，導(dǎo)演以文物背后的故事為引，充分激發(fā)了觀眾對(duì)于“中國”的歷史歸屬感，具有一定的歷史價(jià)值。

藝術(shù)價(jià)值。 文物作為傳統(tǒng)器物的一種，其造型、紋飾、風(fēng)格等都展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的藝術(shù)特征，具有極高的藝術(shù)審美性。微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》通過獨(dú)特的敘事策略和敘事語言，彰顯了傳統(tǒng)器物中凝聚的中國傳統(tǒng)文化之美，提升了自身藝術(shù)價(jià)值。

首先，《如果國寶會(huì)說話》展現(xiàn)了傳統(tǒng)器物的造型、裝飾等工藝美。該紀(jì)錄片突出展現(xiàn)器物的對(duì)稱美與對(duì)比美。在我國傳統(tǒng)文化中，對(duì)稱意味著安定穩(wěn)固，是人們的基本審美追求，因此紀(jì)錄片選用最為直觀的鏡頭語言展示利簋、后母戊鼎、長毋相忘銀帶鉤等文物，彰顯其造型設(shè)計(jì)上的對(duì)稱美。由多部分組成的器物通常在體積、形態(tài)、線條等方面存在不同，《如果國寶會(huì)說話》注重運(yùn)用鏡頭語言凸顯這類文物的對(duì)比美。例如，《蓮鶴方壺》一集利用快速切換的技術(shù)，對(duì)比壺身猙獰的怪獸與壺頂端莊的仙鶴，以此達(dá)到加強(qiáng)視覺刺激的效果，并減輕受眾感知負(fù)荷。

其次，《如果國寶會(huì)說話》呈現(xiàn)了傳統(tǒng)器物中的意境美。意境是古人在長期的藝術(shù)實(shí)踐中形成的一種審美類型，具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)。微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》以虛實(shí)相生為依托，通過敘事語言的妙用展現(xiàn)了情景交融的意境之美。例如，在《錯(cuò)金銅博山爐》一集中，在“煙云溢出孔隙，慢慢地，博山爐被造了境”等解說詞的襯托下，敘述者以簡(jiǎn)單的鏡頭展現(xiàn)了爐體“留白”的藝術(shù)處理及虛實(shí)相生的意象組合，激發(fā)了受眾的無限想象。

微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》的敘事策略分析

敘事，不只被應(yīng)用于文學(xué)作品中，也被應(yīng)用于影視作品中。從本質(zhì)上講，紀(jì)錄片是一種敘事藝術(shù)，借助影像完成基本的敘事功能，并在敘事中傳達(dá)影像內(nèi)涵。《如果國寶會(huì)說話》以歷史長河中的文物為本，將歷史發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)完美結(jié)合，在娓娓道來中揭示每件器物的故事，以此產(chǎn)生撼動(dòng)人心的力量。從敘事的角度來看，《如果國寶會(huì)說話》在遵守真實(shí)、客觀原則的基礎(chǔ)上采用了多元化敘事視角，并在敘事風(fēng)格、敘事技巧等方面進(jìn)行了突破，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化敘事與歷史文物的有效結(jié)合。

敘事視角多元化。 視角是內(nèi)容解讀的基礎(chǔ)。同一事件從不同視角解讀會(huì)有不同的看法與結(jié)論，紀(jì)錄片也是如此。微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》應(yīng)用多元敘事視角對(duì)文物進(jìn)行了全面解讀，這主要體現(xiàn)在開拓視野的零聚焦和沉浸體驗(yàn)的內(nèi)聚焦兩個(gè)方面。

從零聚焦的角度來看，零聚焦是一種無所不知、全知全能的視角，指敘事者能夠根據(jù)自身理解對(duì)故事進(jìn)行全面解讀。羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）在著作《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》中指出，零聚焦是一種非個(gè)性化的獨(dú)立感，它從更高的角度產(chǎn)生故事，是上帝的觀點(diǎn)。[5]微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》充分運(yùn)用了零聚焦視角，它知曉每一件文物的背后故事，在娓娓道來中揭示不同文物所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。零聚焦借助紀(jì)錄片敘事語言，從上帝視角出發(fā)，為觀眾解讀每一件文物，在傳播文化知識(shí)、開闊觀眾視野的同時(shí)豐富了敘事角度。

從內(nèi)聚焦的角度來看，在內(nèi)聚焦視角下，敘述者不再是無所不知，而是需要通過附著于故事中的某一人物來獲知更多內(nèi)容。微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》通過擬人化賦予文物生命，讓文物用第一人稱展開敘述，具有很強(qiáng)的代入感。例如，在《擊鼓說唱俑》一集中，說唱俑實(shí)現(xiàn)擬人化，生動(dòng)、詳細(xì)地介紹了自己的外貌、職業(yè)等信息，大大增強(qiáng)了代入感，激發(fā)了受眾的觀看興趣。

敘事風(fēng)格豐富化。紀(jì)錄片的敘事風(fēng)格通常由其自身定位與目標(biāo)受眾決定。[6]隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)受眾呈現(xiàn)出年輕化的重要特征，《如果國寶會(huì)說話》為了迎合當(dāng)前年輕一代的網(wǎng)絡(luò)群體，在敘事風(fēng)格上以傳承和傳播傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，總體呈現(xiàn)出嚴(yán)肅與活潑并重、紀(jì)實(shí)與寫意兼具的獨(dú)特的風(fēng)格。拍攝的題材和內(nèi)容主要以文物為主，《如果國寶會(huì)說話》在風(fēng)格選擇上必須堅(jiān)守傳統(tǒng)的嚴(yán)肅風(fēng)格，但受到目標(biāo)受眾群的影響，該紀(jì)錄片在畫面呈現(xiàn)中加入了年輕化元素，形成了嚴(yán)肅與活潑互補(bǔ)的敘事風(fēng)格。例如，在對(duì)《跪射俑》做介紹時(shí)，解說員就采用了較為嚴(yán)肅的解說方式，并插入了跪射俑的出土畫面，以烘托歷史的厚重感；《貍貓紋漆食盤》一集則在文物解讀中加入了大量流行文化，并以動(dòng)畫形式呈現(xiàn)貍貓圖案，迎合了年輕群體的喜好。從紀(jì)實(shí)與寫意兼具的特點(diǎn)來看，《如果國寶會(huì)說話》以紀(jì)實(shí)風(fēng)格講述文物的基本信息，并以影像播放的形式真實(shí)展現(xiàn)文物的挖掘過程，以寫意風(fēng)格還原文物造型并解讀文物內(nèi)涵。例如，在《人物御龍帛畫》一集中，文物解說詞“消逝的生命，雖暫時(shí)如煙云般飄散，但在各種神物的庇佑下，陰陽調(diào)和，魂氣聚合成形”，呈現(xiàn)出鮮明的寫意特征，而在展示該文物的出土過程時(shí)畫面轉(zhuǎn)為黑白，展示了該文物的真實(shí)出土過程。

敘事技巧多樣化。敘事技巧是制作團(tuán)隊(duì)為了作品整體呈現(xiàn)效果所使用的一系列方法，《如果國寶會(huì)說話》紀(jì)錄片主要采用了情景再現(xiàn)、捕捉細(xì)節(jié)等多種敘事技巧，不僅豐富了視聽體驗(yàn)，還有效增強(qiáng)了紀(jì)錄片的趣味性。在情景再現(xiàn)中，微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》在現(xiàn)代技術(shù)的加持下再現(xiàn)了文物的制作過程及其背后的歷史事件，幫助受眾更加直觀地了解文物的故事。例如，《后母戊鼎》一集在三維動(dòng)畫技術(shù)的支撐下展現(xiàn)了后母戊鼎的制作過程，加深了觀眾的印象。[7]在捕捉細(xì)節(jié)中，《如果國寶會(huì)說話》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)文物和人，充分展現(xiàn)了文物的細(xì)節(jié)特征和人物的表情、動(dòng)作，增強(qiáng)敘事效果。例如，在《曾侯乙尊盤》一集中，敘述者在拍攝技巧的輔助下展示了曾侯乙尊盤極其復(fù)雜的紋樣和工藝，然后借助特寫的鏡頭語言帶領(lǐng)受眾了解失蠟法的制作工藝，以小見大地展現(xiàn)了黃金洲師傅的工匠精神和獨(dú)特的工藝技法。

傳統(tǒng)文化類微紀(jì)錄片的敘事分析

中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成了豐富多彩的文化，這些文化是個(gè)體歸屬感和民族認(rèn)同感的基礎(chǔ)。但在當(dāng)今時(shí)代，隨著大眾文化的盛行及文化工業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。微紀(jì)錄片作為傳播文化的媒介，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新敘事，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命力。

深入挖掘文化情感符號(hào)。微紀(jì)錄片以傳承文化記憶、喚起文化情感為己任，在文化傳播中與受眾建立共通的意義空間，喚醒受眾的文化記憶，激發(fā)受眾的文化認(rèn)同。中華傳統(tǒng)文化是深沉的、內(nèi)隱的，雖然也會(huì)通過文字、器物等外化體現(xiàn)，因此微紀(jì)錄片在敘事中要注重深入挖掘外化物品背后的文化內(nèi)涵，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。例如，微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》聚焦文物這一文化符號(hào)，分析文物的創(chuàng)作背景及造型等，以此揭示文物承載的文化記憶，實(shí)現(xiàn)傳播文化的重要作用。除此之外，傳統(tǒng)文化既需要傳承和守護(hù)，也需要隨著時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新。傳統(tǒng)文化只有不斷結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)豐富內(nèi)涵，才能獲得持久的生命力，更好地滿足當(dāng)代受眾的審美需求。這要求微紀(jì)錄片在文化敘事中尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共通點(diǎn)，并積極以現(xiàn)代化表現(xiàn)方式解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，借助創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與重構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)文化的古為今用。[8]

利用現(xiàn)代技術(shù)煥發(fā)傳統(tǒng)文化活力。 在新媒體時(shí)代，大眾文化一定程度上消解了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，擠壓了傳統(tǒng)文化的生存空間，使其面臨著傳承危機(jī)。微紀(jì)錄片作為傳承與傳播傳統(tǒng)文化的重要載體，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，用現(xiàn)代技術(shù)重新激活傳統(tǒng)文化的活力，賦予傳統(tǒng)文化全新的生命。

首先，編寫高質(zhì)量的節(jié)目文本。文本是由符號(hào)和符碼構(gòu)成的某一表意結(jié)構(gòu)，在傳播實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。[9]《如果國寶會(huì)說話》在結(jié)合歷史文物與現(xiàn)代語境的基礎(chǔ)上，打造了獨(dú)一無二的紀(jì)錄片文本，取得了顯著的傳播效果。由此來看，傳統(tǒng)文化類微紀(jì)錄片在敘事過程中要注重實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，努力尋找二者有機(jī)結(jié)合的突破點(diǎn)，以現(xiàn)代化表達(dá)傳播傳統(tǒng)文化。

其次，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“軟傳播”?！败泜鞑ァ弊钤缫愿拍钚问匠霈F(xiàn)是在2000 年張鳳鑄等著的《影視藝術(shù)新論》中，其觀點(diǎn)是將具有審美情趣、文化意義的信息通過潛移默化的方式滲透到傳播對(duì)象頭腦中去。在新媒體時(shí)代，傳播方式發(fā)生質(zhì)變，傳統(tǒng)的說教式傳播也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾櫸锛?xì)無聲”的傳播。在這一背景下，微紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)注重以平民化視角解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化由殿堂至民間的轉(zhuǎn)變，以此拉近大眾與傳統(tǒng)文化間的距離。

建構(gòu)符號(hào)樹立文化自信?！耙獙?shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，不僅要有堅(jiān)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更需要國民對(duì)民族文化有高度且深刻的自知，知曉文化的本末源流，知悉歷史脈絡(luò)與文明圖景。”[10]基于此，微紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)文化元素的具象化表達(dá)，增進(jìn)文化自信。如《如果國寶會(huì)說話》以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為基，生動(dòng)還原了中國古代的紡織技術(shù)、制陶技術(shù)、造紙技術(shù)等，并以二維動(dòng)畫形式呈現(xiàn)了晦澀難懂的甲骨文，實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象文化符號(hào)的具象化表達(dá)，降低了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化元素的理解難度。由此來看，微紀(jì)錄片可以以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性拆解、整合和重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)抽象文化的具象表達(dá)，以此幫助受眾在充分理解傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上樹立文化自信。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化在漫長的歷史發(fā)展中積淀而成，是中華民族文化自信的來源。微紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》以中華上下五千年的文明進(jìn)程為軸，從多個(gè)維度展示出不同歷史時(shí)期獨(dú)特的文化、藝術(shù)及市井大眾的生活方式，在具體敘事中應(yīng)用古今對(duì)話的形式拉進(jìn)了歷史文物與現(xiàn)代生活間的距離，幫助受眾更好地理解文物承載的文化記憶及其背后的文化故事?！度绻麌鴮殨?huì)說話》是一把鑰匙，重新開啟了塵封于歷史長河中的記憶，其不拘一格的敘事則為現(xiàn)下傳統(tǒng)文化類微紀(jì)錄片的敘事提供了指引。