□ 李雨娟

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和移動智能終端設(shè)備的普及，短視頻發(fā)展迅速。第52 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2023 年6 月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)10.44 億人，其中短視頻用戶規(guī)模為10.26 億人，占網(wǎng)民整體的95.2%。①《2023 中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報告》顯示，短視頻用戶的人均單日使用時長為168 分鐘（超過2.5 個小時），遙遙領(lǐng)先于其他應(yīng)用。②從數(shù)據(jù)上可以看出，短視頻已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑@也為自媒體創(chuàng)作短視頻提供了巨大的機(jī)遇。

2023 年8 月30 日，自媒體用戶“煎餅果仔”在抖音、B站、微博等自媒體平臺發(fā)布微短劇《逃出大英博物館》，后續(xù)陸續(xù)播放2 集。截至10 月14 日，該賬號播放量高達(dá)3178.7 萬，評論量為8.1 萬，點贊量為378.7 萬，收藏量為104.1 萬，分享量為37.4 萬。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，《逃出大英博物館》微短劇上線一周時間，在抖音平臺相關(guān)話題播放量已經(jīng)超過13 億。③該微短劇不僅引發(fā)網(wǎng)民的關(guān)注和熱議，還吸引了《人民日報》、央視新聞、《新華日報》等主流媒體的轉(zhuǎn)發(fā)和評論。基于上述原因，筆者選擇微短劇《逃出大英博物館》作為研究對象，從媒介可供性視角分析其火爆原因，并提出自媒體講好文物故事的路徑。

從媒介可供性視角分析微短劇《逃出大英博物館》

美國生態(tài)心理學(xué)家詹姆斯·吉布森（James Jerome Gibson）從生態(tài)視角切入心理學(xué)領(lǐng)域，在1986 年首次提出“可供性（Affordances）”概念。他指出生物（有機(jī)體）的行為是由環(huán)境所提供的可能性決定的，生物（有機(jī)體）的行為看起來是一種主觀選擇，但背后受到環(huán)境的影響。[1]吉布森對該概念的界定體現(xiàn)了環(huán)境與生物（有機(jī)體）之間的關(guān)聯(lián)屬性、互補性和互惠聯(lián)系。[2]美國學(xué)者唐納德·阿瑟·諾曼（Donald Arthur Norman）認(rèn)為吉布森提出的“可供性”概念缺乏對生物（有機(jī)體）行為的認(rèn)知，因此他將“可供性”定義為“對事物的感知和實際屬性，主要是指決定如何使用事物的基本屬性”。[3]諾曼將“可供性”引入到設(shè)計心理學(xué)領(lǐng)域，使得“可供性”被研究者熟知。2003 年，美國社會學(xué)家巴里·韋爾曼（Barry Wellman）等人將“可供性”引入傳播學(xué)，強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)變革可以接受更遠(yuǎn)、更快、更多的信息傳播。[4]2017 年，我國學(xué)者潘忠黨在一次學(xué)術(shù)訪談中將“可供性”概念首次引入中國傳播學(xué)領(lǐng)域，并提出媒介可供性框架，即信息生產(chǎn)可供性、社交可供性、移動可供性。[5]在傳播研究中，“可供性”被廣泛應(yīng)用于探討媒介技術(shù)提供的功能與用戶實現(xiàn)不同目的所需操作之間的相互關(guān)系。[6]學(xué)者陳湘妍認(rèn)為，中國傳播學(xué)界將可供性視為一個系統(tǒng)的媒介研究框架，一方面可以幫助研究者更好地把握理解媒介新現(xiàn)象，另一方面可以發(fā)掘、評估、考察媒介技術(shù)的潛力。[7]因此，本文基于潘忠黨提出媒介可供性框架，分析微短劇《逃出大英博物館》的火爆原因。

知識共享，延展創(chuàng)作內(nèi)容。潘忠黨的媒介可供性框架指出，生產(chǎn)可供性可以實現(xiàn)編輯、審閱、復(fù)制、伸縮、關(guān)聯(lián)。隨著各種新技術(shù)的普及，視頻剪輯更為容易、便捷，使得短視頻創(chuàng)作門檻降低，自媒體只需要借助手機(jī)、單反、三腳架、電腦即可進(jìn)行短視頻創(chuàng)作。微短劇《逃出大英博物館》由兩名90 后自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”創(chuàng)作，作品創(chuàng)作緣起自媒體用戶“何香蓓Betty”在抖音上發(fā)布的一條大英博物館參觀視頻，這位自媒體用戶在視頻中表達(dá)了文物難歸故土的情感。在視頻下面有網(wǎng)民評論說，可以拍一部動畫片，就叫《逃出大英博物館》，讓擬人化的文物復(fù)蘇逃離大英博物館回家過年。后來自媒體用戶“煎餅果仔”看到，并在這條視頻下留言：“等我?！彪S后，自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”兩人自費到英國拍攝，歷時3 個月完成劇本、拍攝、后期剪輯、配音等一系列工作。彭蘭認(rèn)為，用戶附加在內(nèi)容之后的評論，可被視作“編輯”“審閱”或“關(guān)聯(lián)”的一種形式，它們?yōu)閮?nèi)容帶來了更多的延展空間。[8]受眾的生產(chǎn)行為滲入文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)，帶來了文化創(chuàng)意。[9]自媒體用戶“煎餅果仔”受到網(wǎng)民評論的啟發(fā)，產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。一方面，短視頻媒介技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了自媒體用戶“煎餅果仔”創(chuàng)作《逃出大英博物館》，使得生產(chǎn)可供性；另一方面，由于抖音、B 站、微博等平臺的知識共享屬性，為自媒體“煎餅果仔”的內(nèi)容生產(chǎn)提供了創(chuàng)作的源泉，這使得該微短劇實現(xiàn)可編輯。

該微短劇有 3 集，時長分別為 2 分 43 秒、4 分 39 秒、9 分38 秒，直白、短小的屬性，充分迎合了碎片化時代用戶的即時性內(nèi)容需求。[10]用戶可以在短視頻平臺留下彈幕、評論，使該短劇實現(xiàn)可審閱。在可復(fù)制、可關(guān)聯(lián)方面，該微短劇最開始在自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”各大自媒體平臺傳播，因為短視頻平臺提供的轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊功能，所以自媒體用戶“煎餅果仔”和“夏天妹妹”可以把內(nèi)容復(fù)制轉(zhuǎn)移到其他平臺，甚至其他的博主也可以轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊。

創(chuàng)設(shè)傳播場景，延伸社交話題。潘忠黨的媒介可供性框架指出，社交可供性包含可致意、可傳情、可協(xié)調(diào)、可連接。學(xué)者張志安和冉楨指出，現(xiàn)在我們進(jìn)入到一個“視覺社會”，短視頻是進(jìn)行關(guān)系連接與視覺社交的平臺，短視頻作為一種新興的視覺傳播形式，創(chuàng)造了新的社交需求。微短劇《逃出大英博物館》采用擬人化的手法，講述了一個以中華纏枝紋薄胎玉壺為原型的“小玉壺”逃出大英博物館后，在街頭遇到在英國工作的中國記者張永安，并在他的幫助下回到故里，替流亡在海外的國寶文物們送信的故事。視頻中有許多激發(fā)用戶情緒共振的動人場景，使內(nèi)容表達(dá)更有深度，并對意義進(jìn)行建構(gòu)。在短視頻社交技術(shù)的賦能下，社交化傳播場景出現(xiàn)，例如在第三集“山河無恙，家國永安”，在這9 分39 秒的大結(jié)局短片中延伸出了多個情感話題，引發(fā)用戶情感表達(dá)，創(chuàng)設(shè)社交化傳播場景。網(wǎng)民在微博上發(fā)起多個話題“是瑰葭路更是歸家路”“愿山河無恙家國永安”“張永安是家國永安瓷枕嗎”等。其中，關(guān)于“瑰葭路”在微博有4 個相關(guān)話題，有關(guān)閱讀量累計為2584.8萬，討論量為3637。在觀看中，用戶除了在短視頻下方評論，也在彈幕下留言，實現(xiàn)一邊觀看一邊實時社交。通過創(chuàng)設(shè)傳播場景，延伸社交話題，實現(xiàn)社交可供性的連接、傳情、致意。

底層話語表達(dá)，引發(fā)情感共振。學(xué)者黃楚新認(rèn)為，短視頻發(fā)展要注重底層話語表達(dá)與主流價值傳播協(xié)同，用戶通過短視頻實現(xiàn)信息與內(nèi)容的表達(dá)，更要實現(xiàn)情感的表達(dá)。[11]通過底層話語表達(dá)，實現(xiàn)連接用戶的情感，引發(fā)用戶情感共振。例如在第三集“山河無恙，家國永安”，張永安帶“小玉壺”到河南博物院，“小玉壺”手中拿著一疊書信，替大英博物館文物念信片段，信中的內(nèi)容以友人、兄弟、知音等身份訴說往日情誼，例如“琴師陶俑伯伯”給“笛師陶俑阿姨”的信的內(nèi)容是：“改日，您撥您的春風(fēng)弦，她奏她的晚風(fēng)笛，那首未完的《長歌行》，大家再一起奏完吧。”話語表達(dá)平易近人，又充滿古韻，貼切文物擬人的身份。這種底層話語的表達(dá)方式最容易引發(fā)用戶的情感共鳴。對于這一片段，有網(wǎng)民彈幕留言“哭死我了”“這段真的淚目了”“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”“一封封家書，一句句思念，是親人的牽掛，想要歸家的渴望”“此刻真的感覺文物有了生命”?？梢钥吹?，網(wǎng)民在該微短劇片段中通過評論或者彈幕留言的方式來表達(dá)對該片段的觸動，實現(xiàn)了情感共振，這是社交可供性中可傳情的具體表現(xiàn)。

勾連古今，喚起集體記憶。施洛克認(rèn)為受眾有對既有生活實踐隨時回顧的能力，尤其是那些帶來深刻印象的重大事件，也就是布瓦赫（Halbwachs）在《記憶的社會性結(jié)構(gòu)》中提到的集體記憶。他指出：“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。”[12]微短劇《逃出大英博物館》賦予文物人的情感與聲音，讓流失海外的文物再次走進(jìn)大眾視野，勾連起現(xiàn)代與歷史、人與文物，喚起用戶對那段屈辱歷史的記憶，家國情懷油然而生。正如中國新聞網(wǎng)評論：“他們的創(chuàng)作讓無聲的文物，震出歷史的回響，喚醒了中華兒女刻在心底的集體記憶?！倍桃曨l通過數(shù)字媒體方式呈現(xiàn)過去的集體記憶，實現(xiàn)用戶移動可供性的可獲取性。

反思自媒體如何講好文物故事

用好短視頻，講好文物故事。 當(dāng)前，市面上的短視頻一般以校園、懸疑、愛情等題材為主，內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，故事缺乏新意。研究者認(rèn)為，講故事是媒介影響用戶感知的重要手段。[13]情緒傳播理論認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)中有心理喚起的故事更容易被病毒式傳播并分享。[14]我國文化燦爛深厚，并不缺乏有潛質(zhì)的多元價值觀、鮮明角色個性、網(wǎng)絡(luò)化參與敘事的經(jīng)典文本。[15]自媒體在講述文物故事時應(yīng)挖掘文物背后的故事，開發(fā)“包容性故事簇”，從而呈現(xiàn)出更加全面立體、邏輯清晰的內(nèi)容，引導(dǎo)公眾對此形成更為完整深刻的認(rèn)知，提醒公眾文物的價值和地位，引導(dǎo)他們尊重、愛護(hù)、保護(hù)文物。微短劇《逃出大英博物館》另辟蹊徑，從“文物的流失與回歸”視角切入，結(jié)合當(dāng)下的熱門話題，講述“小玉壺”歸家送信，又回到大英博物館的故事，具有豐富的內(nèi)容創(chuàng)意和故事文化。正如B 站UP 主“撒旦尖角”評論：“結(jié)局寫得特別好，我尤其喜歡兩位創(chuàng)作者沒有把文物單純塑造成一種坎坷經(jīng)歷的載體和工具，他們不單是受了冤屈苦主，也不是需要別人可憐的對象，即使流離海外，他們?nèi)匀槐３种A夏的堅韌和品性。只要神魂不滅，終有歸家之時。”

訴諸精神與價值內(nèi)核。 以往的短視頻強(qiáng)調(diào)要有“爆點”，自媒體一般通過“玩梗”來吸引流量，內(nèi)容無精神和價值內(nèi)涵。好的作品應(yīng)該是訴諸精神和價值內(nèi)核的，這樣的作品才會被用戶稱贊。正如B 站UP 主“十一也是初一”在微短劇《逃出大英博物館》視頻下評論：“這個結(jié)局完美撐起我對這部劇的看法，原本前一兩集，只是個人對家國的情懷，而第三部，從個人出發(fā)延伸到家國，從個體出發(fā)延伸到全世界，完美已經(jīng)不足以表達(dá)我的心情，小玉壺歸家，帶回來的話，寫回來的信，是流離在外的文物對中國歸家的殷切期盼，但我們不做雞鳴狗盜之徒，也是因此，萬里歸家長征路，家國永安。浩然正氣，大國風(fēng)范?！笨梢娮悦襟w也可以創(chuàng)作出有精神和有價值內(nèi)核的作品，通過情感表達(dá)傳遞出更深層次的價值意蘊，引發(fā)人們的情感共鳴。

形成品牌劇集聯(lián)動，擴(kuò)大影響力。 對于微短劇來說，單集時長過短難以在短時間內(nèi)獲得足夠的關(guān)注度，也難以長時間維持熱度，因而增加微短劇的集數(shù)，將單個故事拆分成多個章節(jié)，可以豐富劇情與文物相關(guān)的故事情節(jié)，展示文物的價值和意義，延長劇集的播放周期，逐步提高受眾的關(guān)注度和作品的影響力。在講好文物故事的過程中，要注重自身品牌的建設(shè)，打造獨特的風(fēng)格和形象，樹立良好的口碑和信譽，贏得更多受眾的關(guān)注和信賴。同時，要加強(qiáng)自媒體的管理和運營，提高內(nèi)容的質(zhì)量和效果，不斷優(yōu)化用戶體驗，提升自身的競爭力和影響力。

結(jié)語

短視頻平臺為自媒體提供了豐富的技術(shù)工具和功能，有助于提高文物傳播的效果和質(zhì)量。通過短視頻平臺，自媒體可以利用各種視頻剪輯、特效、字幕等技術(shù)手段制作具有吸引力和藝術(shù)感染力的文物短視頻。這些技術(shù)工具可以使文物形象更加生動、多樣，增強(qiáng)受眾的視聽享受，提高觀看體驗，從而更好地傳達(dá)文物的價值和意義。此外，短視頻平臺提供了互動交流的機(jī)制，促進(jìn)了受眾與內(nèi)容創(chuàng)作者的互動和參與，受眾可以通過評論、點贊、分享等方式對文物短視頻進(jìn)行反饋和互動，表達(dá)對文物的看法和關(guān)注，加強(qiáng)受眾與文物的情感連接，增強(qiáng)觀眾的關(guān)注度和參與度，進(jìn)而推動文物的保護(hù)和傳承?？傊?，自媒體在短視頻領(lǐng)域的發(fā)展為文物保護(hù)和傳承提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。通過創(chuàng)新、多樣化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式，擴(kuò)大傳播范圍，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識和責(zé)任，促進(jìn)文物保護(hù)與傳承的創(chuàng)新發(fā)展，自媒體在短視頻領(lǐng)域的發(fā)展可以為文物保護(hù)和傳承做出積極貢獻(xiàn)。

注釋：

①第52 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告[EB/OL].中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心,2023-8-28.http://cnnic.net/n4/2023/0828/c88-10829.html.

②武曉莉.直播帶貨成快銷品營銷重要渠道[N].中國消費者報,2023-04-03(04).

③播放量超10 億瘋狂漲粉,「逃出大英博物館」爆火出圈[EB/OL].艾瑞網(wǎng),2023-09-19.https://column.iresearch.cn/b/202309/967566.shtml.