孫嘉蔚

摘 要：中國(guó)美學(xué)以老子為開端，奠定了對(duì)于“道”的核心追求，孔子主張藝術(shù)的道德教化作用，使中國(guó)藝術(shù)拓展了傳播與教育的性能，奠定了“志”的概念。隨著美學(xué)的日趨完善，又出現(xiàn)了“趣”的概念。無論是湯顯祖還是公安派，都曾對(duì)“趣”進(jìn)行了闡釋。中國(guó)獨(dú)特的民族審美趨向——志趣便形成了。審美志趣是一種融合了道德教化，基于“慧”“趣事”“趣物”之上的審美取向，它的終極追求是探尋生命、宇宙深邃的真理，是求“道”的美學(xué)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；審美志趣；戲曲

一、從中國(guó)美學(xué)的本質(zhì)淺析中國(guó)審美志趣追求中的“志”

在中國(guó)浩如煙海的文化瓊樓中，中國(guó)美學(xué)講述的是中國(guó)人蔚為大觀的民族哲思，歷朝歷代對(duì)于美的不同概念和追求。具有深厚源流的中華美學(xué)，無疑是華夏民族美的結(jié)晶。葉朗老師縱覽中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程，將其分為三個(gè)時(shí)期。分別是中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端——先秦，兩漢時(shí)期；中國(guó)古典美學(xué)的展開——魏晉南北朝至明代；中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)——清代前期[1]。

葉朗老師認(rèn)為，生活在先秦時(shí)期的老子所主張的一系列理論，是整個(gè)中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)與發(fā)端?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的一個(gè)貫串理念，老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！盵2]老子認(rèn)為，道先天地而生，是萬物的起始，也是繁衍萬物的根本。這種蘊(yùn)含著巨大智慧的求“道”的哲思，成為了中國(guó)古典美學(xué)的一條核心原則，也是中國(guó)美學(xué)區(qū)別于西方，以及世界各國(guó)美學(xué)的重要分水嶺。中國(guó)的畫作是線條與空白之間的玄妙協(xié)同，是虛實(shí)結(jié)合的典型體現(xiàn)，中國(guó)戲曲藝術(shù)更是如此，一方舞臺(tái)上簡(jiǎn)單的砌末便能將王侯將相，閨閣情愫，太平盛世通通表現(xiàn)出來。

到了孔子時(shí)期，他提出了“仁”的概念，將美育加注在審美范疇。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[3]是孔子對(duì)于藝術(shù)應(yīng)與道德，與教化聯(lián)系起來的生動(dòng)表達(dá)。自此，中國(guó)人在美的方面，有了對(duì)于普度和教化的理念，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

而老子這種追問“道”的高級(jí)追求和孔子將教育意義融入到藝術(shù)中的思想，最終使中國(guó)人的藝術(shù)創(chuàng)作和審美追求中包含了“志”。

二、從中國(guó)美學(xué)的本質(zhì)淺析中國(guó)審美志趣追求中的“趣”

老子美學(xué)中“道”的概念在指導(dǎo)一代又一代的民族藝術(shù)發(fā)源和生長(zhǎng)的同時(shí)，中國(guó)美學(xué)也在時(shí)間的長(zhǎng)河中形成了“趣”的概念，成為了中華民族審美中獨(dú)特的對(duì)志趣的追求。

明朝時(shí)期，美學(xué)思想不斷繼續(xù)完善。湯顯祖在《玉茗堂尺牘之四·答呂姜山》中對(duì)其做了獨(dú)到的闡述：“凡文以意，趣，神，色為主，四著到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一一顧九宮四聲否？”[4]說明了湯顯祖認(rèn)為撰文需要意，趣，神，色，需要恣意揮灑的靈感與神趣的境界。除了湯顯祖，以袁氏三兄弟為代表的公安派也對(duì)“趣”進(jìn)行了說明：“世人難得唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之?！盵5]《珂雪齋集》卷一中記載：“凡慧則流，流機(jī)而趣生焉。天下之趣，未有不自慧生也?！盵6]公安派認(rèn)為，“趣”從“慧”中生發(fā)，山水，花草這些由慧黠之氣所運(yùn)化而成的自然之物便是有“趣”的?！叭ぁ笔且环N自由的，可隨著神思想象所飛舞的，由“慧”而生的。是一種獨(dú)特的審美韻味。隨著文化的日積月累，自先秦，魏晉，隋唐，到宋元諸多美學(xué)思想的沉淀，中國(guó)人終于產(chǎn)生了一種特定的審美追求——趣。

綜上所述，所謂審美的志趣，便是在靈活地表現(xiàn)“趣”物，“趣”事的同時(shí)，將具有道德教化，啟迪智慧意味的“志”加以傳播。通過二者的有機(jī)結(jié)合以探尋蘊(yùn)含著真正的人生意義、宇宙萬物真理的“道”。

三、中國(guó)戲曲的至美“幻夢(mèng)”

中國(guó)戲曲是一門古老的藝術(shù)，自璀璨的宋南戲問世后，中國(guó)迎來了第一個(gè)成熟的戲曲樣式，自那以后，中國(guó)戲曲日趨完善，終于形成了集精湛技藝與卓越藝術(shù)性為一體的藝術(shù)形式。中國(guó)美學(xué)博大精深，中國(guó)戲曲積蘊(yùn)深厚，是中國(guó)美學(xué)典型的藝術(shù)載體。

戲曲中常有關(guān)于夢(mèng)的作品，這類“幻夢(mèng)”式作品通過夢(mèng)境展現(xiàn)人心中復(fù)雜的情愫，表現(xiàn)俗世的悲歡離合。這是戲曲中一種很有趣的現(xiàn)象，不僅僅是京劇中有“幻夢(mèng)”的展現(xiàn)，各類地方戲中也都有。比如二人轉(zhuǎn)單出頭《紅月娥做夢(mèng)》，明傳奇《牡丹亭記·驚夢(mèng)》《南柯記》《邯鄲記》，京劇《楊家將·托兆碰碑》《梅妃》等。

這類“幻夢(mèng)”戲遍布中國(guó)戲曲，其中蘊(yùn)含著中國(guó)的民族審美取向和意蘊(yùn)深邃的審美志趣。“幻夢(mèng)”借夢(mèng)中情，表達(dá)心中景，借似夢(mèng)非夢(mèng)的幻想來表現(xiàn)對(duì)人生如浮萍的哀嘆，夫妻，骨肉別離的苦痛，戰(zhàn)爭(zhēng)非人的殘酷性，社會(huì)圖景的壓抑與黑暗，閨閣中不敢高聲語的自我生命的覺醒……中國(guó)戲曲將這些人生至痛，至愛，至苦的境遇通過隱秘的，感人至深的夢(mèng)境在舞臺(tái)上以戲曲演員精湛的表演展現(xiàn)出來，使觀劇者甘愿與其共同墜入辛酸苦樂的“幻夢(mèng)”中。這種演出方式，演出形式，演出內(nèi)容無疑是有“趣”的。

“幻夢(mèng)”戲演的是極具深刻意義的悲歡離合，它揭開了世人的苦難，釋放了心底的呼聲，喚起觀眾極強(qiáng)的同感，對(duì)觀眾有感化，教化的作用。是“志”與“趣”的結(jié)合，是中國(guó)民族審美志趣的集中表現(xiàn)形式。

可以說，中國(guó)戲曲中的“幻夢(mèng)”是至美的，也是中國(guó)美學(xué)思想的集大成者。

四、東北二人轉(zhuǎn)單出頭《紅月娥做夢(mèng)》中的青蔥情思

《紅月娥做夢(mèng)》是東北二人轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)單出頭曲目。講述了紅家莊的紅月娥愛慕唐營(yíng)的英俊小將羅章卻不敢言說，思念太深便因情成夢(mèng)，在夢(mèng)中夢(mèng)見自己與羅章成婚，坐著花轎偷看羅章，天地桌拜堂，洞房花燭的全過程。據(jù)李青山老師講：“《紅月娥做夢(mèng)》是老藝人徐珠照著唱本琢磨成的。里面那些東北農(nóng)村辦喜事的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是他裝進(jìn)去的。當(dāng)年，徐珠的唱和扮，有很多值錢的地方，觀眾們說他把紅月娥都演絕了?！盵7]《紅月娥做夢(mèng)》真正廣為流傳是在1957年的秋天，關(guān)長(zhǎng)榮老師在長(zhǎng)春市新民胡同小劇場(chǎng)演出《紅月娥做夢(mèng)》，收獲了空前的反響。自那以后，這出戲就在各個(gè)劇團(tuán)廣為學(xué)唱，也流行于東北的街頭民間，傳唱度很廣?！都t月娥做夢(mèng)》就這樣成為了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的代表劇目之一。

《紅月娥做夢(mèng)》是典型的“幻夢(mèng)”戲，這種女兒家對(duì)愛情春心萌動(dòng)的美好情思是基于人向往美好的原始本性，也是覺醒了的性沖動(dòng)和對(duì)自我身體的認(rèn)同。這出戲的唱詞十分靈動(dòng)，“我早愛羅章他長(zhǎng)得好哇，你看他還抿著嘴地樂，一笑還倆酒窩?！睂⒓藿o心上人的喜悅生動(dòng)地刻畫了出來?！耙坏踝舆€有一碟棗，頭發(fā)三錢，大蔥兩棵，聰明伶俐早立子，結(jié)發(fā)的小夫妻，都有那么個(gè)說呀?！边@類生活化的唱詞將東北婚姻嫁娶的民俗映照在戲中，有著超越時(shí)代的文化價(jià)值。這類講述人內(nèi)心原始欲望的萌動(dòng)，生旦情思的戲，是審美志趣的有力表達(dá)。紅月娥對(duì)羅章的愛慕是覺醒了的自我生命的表達(dá)，對(duì)觀眾有深邃的教育意義。同時(shí)，紅月娥靈動(dòng)而鮮活的生命，本就是一種發(fā)源于“慧”的“趣”。

東北二人轉(zhuǎn)單出頭《紅月娥做夢(mèng)》將少女的青蔥情思表達(dá)得淋漓盡致，把恣意靈動(dòng)的原始生命現(xiàn)象描摹得十分出色?？此浦皇巧倥即旱墓适?，實(shí)則是在追問人生的方向，探尋生命最美的樣式，為人們的生命發(fā)展方式提供了一條寬廣的道路，無論是在啟蒙還是在審美領(lǐng)域，都具有深遠(yuǎn)的意義。

五、明傳奇《邯鄲記》中的黃粱一夢(mèng)

《邯鄲記》是明代戲劇大家湯顯祖所著，講述了呂洞賓途經(jīng)邯鄲，見仙氣飄渺，便稍作停留，遇見了一位姓盧的書生，十分渴望功名富貴。呂洞賓將一方枕頭拿給他，盧生枕上那枕頭便睡著了。此時(shí)，店家正在蒸一碗黃粱米飯。盧生在夢(mèng)中與崔小姐婚配，很快得了官，仕途通達(dá)?？珊芸煸庥钗娜谙莺?，被貶謫至陜州。后來邊關(guān)告急，盧生披掛上陣，使用離間計(jì)，班師回朝。皇帝大喜，升盧生為定西候。宇文融再度陷害盧生通敵叛國(guó)，盧生被押至云陽市斬首。崔氏攜著八個(gè)兒子為其鳴冤才免了盧生一死，被發(fā)配廣南。妻子崔氏也被打入機(jī)坊做女工，兒子們被逐出京城。崔氏織回紋錦，這才沉冤得雪，加封趙國(guó)公。盧生做了二十多年的宰相，肆意縱欲，沉迷酒色，歸天而去。這時(shí)盧生猛地驚醒，醒來時(shí)店主人蒸的黃粱米飯還未全熟。盧生才知，那榮華富貴，疏忽變換，皆為黃粱一夢(mèng)罷了。于是大徹大悟，被呂洞賓度化，成為掃花使者?！逗愑洝废蚴廊苏f明了人生富貴榮華，貧困酸苦，蒼黃翻覆，皆為幻夢(mèng)的道理。這“黃粱一夢(mèng)”四個(gè)字揭示的是深刻的人生智慧，是教化人看輕浮世榮華，不被世俗牽制，遵循本心的至善智慧，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的偉大思考。

《邯鄲記》將智慧編織于字里行間，排演于一方戲臺(tái)之上。對(duì)廣大的戲劇觀眾具有點(diǎn)化和教育的作用，用極具趣味和哲理的戲劇情節(jié)來傳揚(yáng)至深至理的“道”，這便是符合中國(guó)美學(xué)核心追求的審美志趣，也是其時(shí)隔百年仍能夠在現(xiàn)代舞臺(tái)煥發(fā)生機(jī)與活力，經(jīng)年長(zhǎng)演不衰的原因。

六、京劇《春閨夢(mèng)》中的人生至性

不僅僅是地方戲中存在“幻夢(mèng)”式表達(dá)，國(guó)粹藝術(shù)京劇中也存在大量的關(guān)于夢(mèng)的橋段。其中最為典型的，是金仲蓀先生在1931年為程硯秋先生所編的京劇《春閨夢(mèng)》?！洞洪|夢(mèng)》講述了王恢新婚被強(qiáng)征入伍，妻子張氏終日在家中等待丈夫歸來，夢(mèng)見丈歸家，兩廂情好。卻忽然之間滿地尸骨戰(zhàn)火連天，張氏與丈夫被迫分離，受盡驚嚇痛苦，驚醒后才知是大夢(mèng)一場(chǎng)。

此戲一半是和煦溫暖的春閨之樂，一面是尸山血海的殘酷戰(zhàn)事，結(jié)構(gòu)新穎，對(duì)比極端強(qiáng)烈，使觀眾在短時(shí)間之內(nèi)直觀地感受到人生極致的美好和慘烈的疼痛。不正面、大段地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過張氏的精神痛苦，將大時(shí)代背景下小人物的無奈與凄苦加以表現(xiàn)?！伴T環(huán)偶響疑投信，市語微嘩慮變生，因何一去無音信，不管我家中這斷腸人?！笔鞘卦谏铋|命如浮萍的她對(duì)丈夫真切的思念，“粗茶淡飯勝過那黃金斗印，愿此生長(zhǎng)相守憐我憐卿?！笔且粋€(gè)普通的妻子寧愿讓丈夫放棄高官厚祿，只求白首不離的微小心愿。戲里一聲聲或高亢或哀婉的皮黃，將這個(gè)如泣如訴的故事注入每一個(gè)人的靈魂。

“幻夢(mèng)”戲的情感傳遞作用無疑是顯著的，透過一個(gè)小小的夢(mèng)境將這不可言說的巨大苦難和對(duì)人生深度的思考表現(xiàn)出來，亦真亦幻，似真若夢(mèng)，成為了具有獨(dú)特審美志趣的藝術(shù)珍寶。舞臺(tái)上的張氏是描眉畫眼的青衣，而臺(tái)下走進(jìn)這個(gè)故事的每一位觀眾，又何嘗不是這歷史大潮中的張氏？

結(jié)語

中國(guó)戲曲藝術(shù)是民族文化中瑰麗而濃艷的一抹色彩，其中孕育著中華民族一脈相承的審美志趣，無論是東北二人轉(zhuǎn)單出頭《紅月娥做夢(mèng)》、明傳奇《邯鄲記》，還是京劇《春閨夢(mèng)》，都在“趣”事，“趣”物的基礎(chǔ)之上蘊(yùn)含著中國(guó)美學(xué)不甘心使藝術(shù)浮于表面，執(zhí)著地堅(jiān)持探求人生真諦、生命真相，宇宙浩瀚的核心追求，保持思想深邃并兼顧文化美，藝術(shù)美的同時(shí)，也寄寓著作者苦心經(jīng)營(yíng)的警世之意。審美志趣是從浩瀚的文化星河中生發(fā)的，屬于中華民族文化的一隅，存在于萬千作品中，越過時(shí)間的長(zhǎng)河，滋養(yǎng)代代眾生。

注釋：

[1]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，2018年3月，第7頁

[2]《老子》第二十五章

[3]《論語·雍也》

[4]湯顯祖著《玉茗堂尺牘之四·答呂姜山》

[5]袁宏道著《袁中郎全集》卷三《敘陳正甫會(huì)心集》

[6]袁中道著《珂雪齋集》卷一《劉玄度集句詩序》

[7]王木蕭：《吉林省二人轉(zhuǎn)記事》第一輯，吉林省藝術(shù)研究所，1984年年4月

（作者單位：上海戲劇學(xué)院）

責(zé)任編輯 姜藝藝 王巍