鄭霓姍（吉林藝術(shù)學(xué)院）

唐朝孫過(guò)庭《書(shū)譜》有語(yǔ)：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，勿追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@句話(huà)大致可概括為學(xué)書(shū)過(guò)程。但是書(shū)有五體，也分兩派，不能全部概括。五個(gè)書(shū)體有篆、隸、楷、行、草，沒(méi)有必要多論述，各個(gè)書(shū)體的學(xué)習(xí)階段無(wú)論是歷史上還是如今都有許多人為我們指明方法。兩派為南帖與北碑。帖學(xué)自古及今論述、指導(dǎo)學(xué)二王法帖的人不可勝數(shù)。相比之下，碑學(xué)自清起雖然有阮元的《南北書(shū)派論》、包世臣《述書(shū)》等學(xué)碑理論與心得在世，都不曾系統(tǒng)的提出學(xué)碑方法以及階段性的指導(dǎo)。今天的書(shū)壇也像當(dāng)初唐人對(duì)王羲之書(shū)法趨之若鶩，對(duì)碑學(xué)狂熱，卻沒(méi)有系統(tǒng)性的碑學(xué)教育手冊(cè)問(wèn)世。筆者只是區(qū)區(qū)村下孤童子，但是蒙恩師教誨，所以才敢稍微拿起筆來(lái)談?wù)劚畬W(xué)，論調(diào)無(wú)方，不敢登大雅之堂。民國(guó)美術(shù)教育家、書(shū)畫(huà)家俞劍華有《書(shū)法指南》一書(shū)，今以此書(shū)為項(xiàng)背，將學(xué)碑心得分為三個(gè)階段，并參考清至今碑學(xué)名家作品，以明讀者。

鄭道昭（455——516），河南滎陽(yáng)人，自稱(chēng)中岳先生，北朝魏詩(shī)人、書(shū)法家，與王羲之并稱(chēng)，素有“北鄭南王”之說(shuō)。值得一提的是，鄭道昭出身于滎陽(yáng)鄭氏，與王羲之所出身的瑯琊王氏同樣為高門(mén)冠帶之家。史稱(chēng)其“少而好學(xué)，博覽群言”，其詩(shī)俊逸瀟灑，出世修道的思想集中，在他的書(shū)法作品《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》中均可體現(xiàn)。

今人談碑學(xué)，往往從清朝談起，緣由在于金石學(xué)與碑學(xué)不能一概而論，在此將碑學(xué)按《廣藝舟雙輯》中“今碑學(xué)者，北碑漢篆也，所得以碑為主”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行詮釋。碑學(xué)為金石學(xué)的核心要點(diǎn)，金石學(xué)為碑學(xué)的濫觴，所以今天我們所談?wù)摰谋畬W(xué)自趙明誠(chéng)《金石錄》、歐陽(yáng)修《集古錄》始為時(shí)間點(diǎn)論述。碑學(xué)分碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種，至今已七百余年。在這七百余年里，有像陶弘景《瘞鶴銘》摩崖、王遠(yuǎn)《石門(mén)銘》的精品刻石，有名有姓可考，但大多數(shù)還是像造像題記《龍門(mén)二十品》、墓志《爨寶子碑》、摩崖刻石《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》等匠人所刻。這些碑刻都是精品但是少體系，不成代表。相比之下北魏鄭道昭碑學(xué)地位明確，所書(shū)云峰山、大基山刻石多有，魏碑藝術(shù)已登峰造極，家學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，易理明了，在碑學(xué)作品的領(lǐng)域里，他是當(dāng)之無(wú)愧的“書(shū)圣”。他所書(shū)于山東云峰山的祭文《鄭文公碑》于清朝碑學(xué)頂峰之時(shí)，趙之謙、趙叔孺等凡碑學(xué)大家沒(méi)有不臨習(xí)的，但同為云峰山刻石《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》《觀(guān)海童詩(shī)》少有人臨習(xí)。還有大基山刻石《仙壇詩(shī)》、天柱山刻石《東堪石室銘》，幸虧有楊守敬所藏拓片，但出版的又少之又少，所以今天的學(xué)書(shū)之人只知道有云峰山刻石，不知其他。加上清末眾位名書(shū)家都推崇《鄭文公碑》為多，就都忘了鄭道昭的其他碑刻之作。《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》全稱(chēng)為《詩(shī)五言與道俗十人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書(shū)一首》，是鄭道昭自作詩(shī)，刻于北魏永平四年，對(duì)比其他作品來(lái)看應(yīng)該是他的早期作品（此為個(gè)人論點(diǎn)），拓本清晰，結(jié)體開(kāi)張，氣勢(shì)磅礴，方筆剛硬，篆隸之意于《鄭文公碑》明顯很多，氣勢(shì)外放，適合初學(xué)者?！多嵨墓纷`的意趣都藏在內(nèi)里，難以琢磨，非十年之功不得其趣。中岳先生書(shū)時(shí)已然五十有六才得此功，我們又何能相望呢。所以在選碑帖臨習(xí)更需辯證理性，不能只看是否為名家所學(xué)。我們今天選定鄭道昭早期作品《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》入手，淺談寫(xiě)碑三階。

一、咨其所勢(shì)，淋漓其筆

（一）氣勢(shì)結(jié)體

自秦至今，碑刻者姿態(tài)各異、點(diǎn)畫(huà)渾厚、盎然有奇趣的風(fēng)格，比如：《中岳嵩山高靈廟碑》《吊比干文》《爨龍顏碑》《張猛龍碑》《夏承碑》等，點(diǎn)畫(huà)間各有姿態(tài)?，F(xiàn)在我們以鄭道昭《論經(jīng)書(shū)帖》為切入，詮釋第學(xué)碑第一階段“咨其所勢(shì)”的意思?！墩摻?jīng)書(shū)帖》全篇?dú)鈩?shì)若游龍于天，無(wú)所顧忌，無(wú)所不能為，如“登”“衣”“人”“鄭”“司”等字，筆畫(huà)開(kāi)張之勢(shì)相比其他碑刻是從未見(jiàn)到的極致。學(xué)習(xí)此碑時(shí)，應(yīng)以“狂者”心態(tài)臨習(xí)，如果心中無(wú)大情懷、大氣質(zhì)，就不能體會(huì)其近乎囂張跋扈之氣度，這是一種書(shū)勢(shì)。

（二）透過(guò)刀鋒看筆鋒

《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》字體方正寬博，常帶有篆隸的意味，字體顛倒間又顯平正，淋漓間又有收放自如之感，無(wú)可比擬。篆隸之意最明顯者的，如“緣”“監(jiān)”“祭”“經(jīng)”等字，仿佛就是在臨習(xí)秦漢的篆隸，甚至還有蠶頭雁尾之勢(shì)。再看用筆，我們今天的人學(xué)碑的用筆都是以偃筆切入為起筆，筆畫(huà)間毫無(wú)關(guān)聯(lián)，每個(gè)人都是割裂的，如棋盤(pán)散子。啟功有語(yǔ)：“透過(guò)刀鋒看筆鋒?！北讨霉P，也是“逆入推行千古法，”即篆書(shū)中鋒用筆。但是在寫(xiě)碑第一階段中，中鋒用筆很不容易，常常誤入側(cè)鋒，側(cè)鋒用筆可以使碑刻方刻棱角的優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)，但如果忘了中鋒用筆，那就全是刻而不是寫(xiě)了。側(cè)鋒以及切入用筆確實(shí)讓作品有棱角分明年代久遠(yuǎn)的感覺(jué)，但是久而久之會(huì)被圈在側(cè)鋒的桎梏里不能進(jìn)步，線(xiàn)條也只有形沒(méi)有質(zhì)。中鋒逆入，行筆間有力推行，寫(xiě)出筆的畫(huà)剛正不阿，先有質(zhì)再有形，時(shí)時(shí)體會(huì)，時(shí)時(shí)練習(xí)，才能看到刻刀后面真正的筆法。

（三）階段臨習(xí)總結(jié)

第一階段的“咨其所勢(shì)，淋漓其筆”，即先感受一個(gè)碑刻的整體氣勢(shì)，把用筆調(diào)整正確。這個(gè)階段大致需要一年至五年時(shí)間去把握所學(xué)碑刻的氣度、結(jié)體以及用筆。學(xué)好了第一階段，在創(chuàng)作作品時(shí)碑刻的氣度與姿態(tài)就能夠把握了，但是章法結(jié)體等還不成熟。今天的學(xué)書(shū)者寫(xiě)碑在第一階段的人很多，以刀刻之法作為筆法的人很多，很多刊刻做作之態(tài)。所以第一階段重點(diǎn)放在用筆與姿態(tài)上，用意在于能更好地把握好所學(xué)碑刻的整體的風(fēng)格后，能夠有效地進(jìn)行下一階段的融合。

二、放筆容大，自在平奇

（一）北碑間的相互借鑒

第二階段的學(xué)習(xí)，不是一板一眼的只寫(xiě)一個(gè)帖就可以的。像《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》結(jié)體寬博，第一階段常有氣勢(shì)放縱，方筆處過(guò)于刻意，結(jié)構(gòu)也總是有松散的毛病。但是在同時(shí)期的北碑《石門(mén)銘》，結(jié)體中功收緊，圓筆逆入，可愛(ài)自然，我們正好可以臨習(xí)以改正在臨習(xí)《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》時(shí)出現(xiàn)的毛病。這應(yīng)該就是《道德經(jīng)》中“曲則全，枉則直”的道理吧。像《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》與《石門(mén)頌》，就是互補(bǔ)性的碑刻。一個(gè)書(shū)法家在不同時(shí)期的作品，像《鄭文公碑》與《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》的關(guān)系，二者皆臨習(xí)，就可以了解這位書(shū)法家在學(xué)書(shū)歷程中每個(gè)階段的側(cè)重點(diǎn)以及變化。另外，像北碑中《吊比干文》《中岳嵩山高靈廟碑》與《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》的風(fēng)格、姿態(tài)、氣度等都比較相似，也可以借鑒學(xué)習(xí)。這些都是相似的碑刻之間的借鑒學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)辯證的認(rèn)識(shí)各時(shí)期的碑刻的互補(bǔ)、相似之處，更有利于我們對(duì)碑刻系統(tǒng)的全面建立，不是像民間書(shū)法所說(shuō)的一輩子只臨一個(gè)帖就夠了。學(xué)習(xí)書(shū)法勤奮自然重要，但是系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的建立以及臨習(xí)者對(duì)自身所學(xué)習(xí)之碑帖的思考，是成為一名優(yōu)秀的書(shū)法家的條件。

（二）篆隸楷行草容于碑

魏晉南北朝時(shí)，碑刻是過(guò)渡性承上啟下的書(shū)體。從篆隸處來(lái)，還要回篆隸處去。篆書(shū)有《嶧山刻石》《泰山刻石》、李陽(yáng)冰《謙卦名》等碑刻結(jié)體整飭嚴(yán)謹(jǐn)，圓淳瘦勁，可以作為整飭北碑粗狂線(xiàn)條之用，使寫(xiě)碑的用筆能夠更加平正自然，少有做作之感，打破刀刻框架。值得一提是，還有漢代篆書(shū)《袁安袁敞碑》，風(fēng)格較秦篆結(jié)體寬博，精神飛動(dòng)，筆法與《嶧山刻石》《泰山刻石》等相比輕松自然，更適合融入北碑自我創(chuàng)作過(guò)程之中，使作品風(fēng)格驟然高古。除《袁安袁敞碑》外，漢代隸書(shū)以及魏碑的一些篆書(shū)題額不失為佳作，如《夏承碑》《吊比干文》的碑額等，都可以學(xué)習(xí)研究。篆書(shū)容于碑，使我們對(duì)北碑的用筆達(dá)到一個(gè)自如平正的狀態(tài)，不再拘泥于碑刻的感覺(jué)了，故曰“放筆”。正確以及熟練的筆法，使我們的主觀(guān)情感自然舒適付于一桿竹筆，就像劉勰《文心雕龍》中對(duì)詩(shī)的論點(diǎn)：自然流露。再容隸書(shū)，隸書(shū)可容納者數(shù)不勝數(shù)，如《張遷碑》《石門(mén)頌》《瘞鶴銘》等，皆可借鑒，有些是互補(bǔ)有些是相似。隸書(shū)結(jié)體的平正整齊的章法以及字體間的蠶頭雁尾八分奇趣更是直接性地影響了章法以及結(jié)構(gòu)，所以隸書(shū)的研習(xí)能讓我們的北碑結(jié)體淋漓其趣，章法有趣。另外，清末所臨習(xí)鄭道昭書(shū)的書(shū)法大家們，都說(shuō)他的作品“篆隸草情具備，”其中的“草情，”又從何而來(lái)呢？筆者猜測(cè)：碑刻臨習(xí)到第二階段后，各種書(shū)體的壁壘打破，能觀(guān)察到之前所看不出的行草意味，而且筆法正確的話(huà)，能夠連貫如草，甚至快速書(shū)丹。這種連貫性筆法不熟悉的話(huà)，可以借鑒唐楷褚遂良的《房梁公碑》，筆畫(huà)順暢連貫者未有超于此者。那我們?cè)偃莶輹?shū)，像張芝《八月帖》、皇象《文武帖》、索靖《月儀帖》、蔡文姬《我生之初》等《淳化閣帖》中收錄之章草，都可以借鑒。這一點(diǎn)，清末的大家們已經(jīng)為我們做出了榜樣。如沈曾植學(xué)士，他的章草作品險(xiǎn)絕處有北碑的寬厚之姿；所書(shū)北碑作品又如章草飛動(dòng)神如?？偟膩?lái)說(shuō)，把篆、隸、章草容于碑是溯源，承襲清末的復(fù)古之風(fēng)。往后看，有楷、行、草。北碑顛倒放肆，楷體工整有法度，知平正才能險(xiǎn)絕；北碑日久斑駁陸離飛動(dòng)感失，但是魏晉之行草行云流水間正是對(duì)北碑的補(bǔ)充與矯枉過(guò)正。所以篆隸楷行草五種書(shū)體共同構(gòu)成第二階段的章法、結(jié)構(gòu)以及北碑整體內(nèi)在氣度的養(yǎng)成。

（三）階段臨習(xí)總結(jié)及例證

第二階段大概需要五到二十年，這個(gè)階段的作品風(fēng)格大致為章法、結(jié)體、內(nèi)在氣度都成熟，自我風(fēng)格與自我情感的抒發(fā)更加自如。

清末碑學(xué)大師取得成就讓我們可以學(xué)習(xí)借鑒，在此選出部分書(shū)家以供參考。章草容碑沈增植、今草容碑于右任、高古石鼓吳昌碩、唐楷容碑鄭孝胥、集大成者趙之謙、晚年變法出于祀三公碑的書(shū)畫(huà)家齊白石、開(kāi)張散逸周昔非等前輩。筆者才疏學(xué)淺，大家常有遺漏，今后若有見(jiàn)聞，再做增補(bǔ)。

三、碑從內(nèi)養(yǎng)，有道可證

（一）個(gè)人涵養(yǎng)

第三階段與其說(shuō)是碑學(xué)，不如說(shuō)是整體書(shū)法藝術(shù)的一種升華。第一階段是書(shū)法階段，第二階段是書(shū)藝階段，第三階段就是書(shū)道了。法、藝、道，是一種表象與根本的區(qū)別。書(shū)道是書(shū)法藝術(shù)的最高藝術(shù)層面，抽象化的線(xiàn)條藝術(shù)與哲學(xué)相合，與人相合，需要修身修性，任重而道遠(yuǎn)。我們先來(lái)看看的本文這位大書(shū)法家的修養(yǎng)。

鄭道昭是滎陽(yáng)鄭氏族人，中國(guó)漢朝至隋唐時(shí)期的著名大族，先祖可追溯到周宣王分封的鄭國(guó)。東漢末年，以鄭當(dāng)時(shí)一脈的鄭渾、鄭泰等人為開(kāi)始，逐漸發(fā)展為高門(mén)望族，南北朝北魏時(shí)期，魏孝文帝以法律形式制定門(mén)閥序列，滎陽(yáng)鄭氏與范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、太原王氏并稱(chēng)為四姓，唐代有十二位宰相，為“七姓十家”之一。滎陽(yáng)鄭氏起自西漢大司農(nóng)鄭當(dāng)時(shí)，鄭興、鄭眾父子是東漢名儒，鄭渾歷任魏郡、上黨太守，是曹魏名臣。鄭泰是揚(yáng)州刺史，漢末名臣。鄭沖西晉太傅，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住｀嵸笫敲芰旰?，西晉初名臣。鄭袤子孫四世都是西晉重臣。鄭渾八世孫鄭羲是北魏中書(shū)令，鄭羲子鄭道昭為兗州刺史，號(hào)稱(chēng)北方書(shū)圣。鄭羲兄弟六人都為北魏重臣。在唐朝，滎陽(yáng)鄭氏有十人為宰相，其余節(jié)度使、將軍、司馬、參軍多的無(wú)法細(xì)查?？芍嵉勒鸭覍W(xué)極盛，他對(duì)自己的家學(xué)有：“文為辭首，學(xué)實(shí)宗儒，德秀時(shí)哲”的評(píng)價(jià)，是不足為怪的。

再看詩(shī)書(shū)文章。書(shū)法上，他初期的《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》碑刻，有鋒芒畢露無(wú)所畏懼之勢(shì)；中期《觀(guān)海童詩(shī)》血?dú)夥絼倶O開(kāi)張之結(jié)體已少有；晚年五十六歲時(shí)所書(shū)《鄭文公碑》仍保留碑刻特點(diǎn)，但方正樸實(shí)，字字真正。詩(shī)文上，鄭道昭在《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》《大基山仙壇詩(shī)》等碑刻內(nèi)容上都是道詩(shī)，魏書(shū)亦稱(chēng)他“好為詩(shī)賦”。魏晉時(shí)期“論道清談”之風(fēng)極盛，他的詩(shī)倒與南朝的謝靈運(yùn)不謀而合?！墩摻?jīng)書(shū)詩(shī)》中描寫(xiě)云峰山之風(fēng)景壯闊縹緲，令人有直入神境之感，遠(yuǎn)師莊周、列御寇。如“談對(duì)洙?賓，清賞妙無(wú)色。圖外表三玄，經(jīng)中精十力。道音動(dòng)齊泉，義風(fēng)光韶棘。此會(huì)當(dāng)百齡，斯觀(guān)寧心識(shí)，”等句，談?wù)撈湓谂c道俗山人在云峰山優(yōu)美風(fēng)景中論道的情景，玄境高深但也有樂(lè)府般的質(zhì)樸之感。他的文章則表現(xiàn)在《鄭文公碑》中?！多嵨墓吩敿?xì)記載了其父鄭羲一生的功績(jī)、學(xué)問(wèn)、人格。文章質(zhì)樸無(wú)華，贅述之詞不多，但很精準(zhǔn)。如“公稟三靈之淑氣，應(yīng)五百之恒期，乘和載誕，文明冠世。篤信樂(lè)道，據(jù)德依仁。孝弟端雅，慎言愍行。六籍孔精，百氏備究。八素（索）九丘，靡不昭達(dá)。至乎人倫禮式，陰陽(yáng)律歷，尤所留心。然高直沉默，恥為傾側(cè)之行；不與俗和，絕于趣向之情。常慕晏平仲、東里子產(chǎn)之為人，自以為博物不如也?！睅拙渚兔枥L出了父親的人格、志向、學(xué)問(wèn)、行政、家風(fēng)等等，交代清楚，毫不拖沓?？梢?jiàn)他的修養(yǎng)。他在《鄭文公碑》這樣評(píng)價(jià)自己：“季子道昭，博學(xué)明，才冠秘穎。研圖注篆，超侍紫幄，”其“研圖注篆”“才冠秘穎”之詞更讓我們慚愧不如，可見(jiàn)再通向書(shū)道的路上不只是需要掌握書(shū)學(xué)那么簡(jiǎn)單。他對(duì)古文字、哲學(xué)的研究，反應(yīng)在書(shū)法藝術(shù)上，讓他的書(shū)法藝術(shù)自成一派。

（二）詩(shī)書(shū)

“夫士大夫習(xí)于書(shū)，必先正襟危坐，沐浴焚香，心緒平和方能書(shū)”“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散其懷抱?！边@些在歷代書(shū)論里散落的語(yǔ)句，讓我們對(duì)學(xué)書(shū)有了新的認(rèn)識(shí)?！吧⑵鋺驯А奔葱闹袩o(wú)所有，書(shū)寫(xiě)時(shí)內(nèi)心澄澈，發(fā)于心，感于情，在有形與無(wú)形間表達(dá)自己的意，心手合一。顏真卿的《祭侄稿文》、蘇軾《黃州寒食帖》、王羲之《蘭亭序》等，都是心手合一、天時(shí)地利人和的作品。以前筆者以為只要多些練習(xí)，熟能生巧，一定可以成功?？墒菂s越寫(xiě)越惡俗不堪，心神不定。后來(lái)才知道，古人之所以能寫(xiě)出神品、逸品來(lái)，原來(lái)只是兩個(gè)字：讀書(shū)。讀書(shū)，使人明心見(jiàn)性，懂得修身，懂得靜下來(lái)才能感受美，感受書(shū)法線(xiàn)條那些抽象又賦予哲學(xué)的美。那又要讀寫(xiě)什么書(shū)呢？

一是圣賢書(shū)，比如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《禮記》等，這些書(shū)教我們做人，心正則筆直。

二是詩(shī)詞，秦有《詩(shī)經(jīng)》、漢魏有《樂(lè)府詩(shī)集》，唐詩(shī)、宋詞都可以了解。不讀詩(shī)詞，便沒(méi)有情感，選取我們自己喜歡的詩(shī)詞書(shū)寫(xiě)，不是更能表達(dá)自我嗎？

馬一浮先生有語(yǔ)：“今當(dāng)人心晦盲否塞，人欲橫流之時(shí)，須研究義理，乃可以自拔于流俗，不致戕賊其天性?！逼鋵?shí)回過(guò)頭看，古代的書(shū)法家，皆有極高的道德修養(yǎng)以及學(xué)識(shí)修養(yǎng)，未有不通詩(shī)書(shū)義理的，善書(shū)只是他們的一面呀。他們或行政安民、或以醫(yī)為道、或經(jīng)史為據(jù)，通曉天機(jī)、或出征邊疆護(hù)土為國(guó)，如果不讀詩(shī)書(shū)不明事理，書(shū)法上的氣象是不夠的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，書(shū)法是小道，我們雖然做不到像古人那樣，但是詩(shī)書(shū)是不能不讀的，不明事理，不通文思，是寫(xiě)不出好字的。所以最后一個(gè)階段，我們說(shuō)“碑從內(nèi)養(yǎng)，有道可證?！?/p>

（三）階段臨習(xí)總結(jié)及例證

學(xué)書(shū)之道在于通書(shū)法之美，書(shū)法之美在于書(shū)寫(xiě)的人。古代的碑帖我們之所以感覺(jué)那么美，是因?yàn)闀?shū)寫(xiě)之人都是參贊天地育化，心存仁義的人?！吨芤住酚性疲骸胺虼笕苏?，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其存。”達(dá)到這種境界，是窮經(jīng)畢生之力修身修性的。碑學(xué)在七百余年間，達(dá)到第三階段的人，只有“魏碑鼻祖”鄭道昭、醫(yī)學(xué)世家陶弘景、佛家圣人弘一法師三人而已。另外摩崖刻石《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，擘窠大字，于懸崖峭壁之上，好像是仙人下凡拂袂所書(shū)寫(xiě)的。這三人一經(jīng)，都是在書(shū)道的境界內(nèi)，在山頂看我們苦苦攀爬。他們的筆法、結(jié)體、章法人書(shū)合一，合自然合天地。

在今天的書(shū)壇中，只針對(duì)碑學(xué)來(lái)講，能入第三階段的人，筆者還沒(méi)見(jiàn)過(guò)。這第三階段的書(shū)道大概是沒(méi)有天賦不能達(dá)到的。筆者愚鈍，只有勤奮臨習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，努力效法先賢了。

在此對(duì)五年來(lái)的臨碑寫(xiě)碑心得付于寥寥紙張，碑學(xué)雖盛，但是學(xué)碑寫(xiě)碑的方法卻不夠系統(tǒng)，所以筆者在此對(duì)寫(xiě)碑之法分為三個(gè)階段來(lái)論述，希望可以給在學(xué)碑路上的同道中人一些些幫助。