李兆銳　李芳

摘 要：精致利己主義的本質(zhì)是為了私欲運(yùn)用精致的手段來割裂義與利辯證統(tǒng)一關(guān)系的善于偽裝的利己主義。馬克思主義義利觀科學(xué)地指出了個(gè)人與集體、利益與道德的關(guān)系以及為全人類謀福利的無產(chǎn)階級奮斗目標(biāo)。針對精致利己主義者沒有正確的義利觀問題，應(yīng)從社會、學(xué)校、家庭這些主體的角度，營造良好的社會道德風(fēng)尚，加強(qiáng)學(xué)校在馬克思主義義利觀方面的教育，營造見利思義家庭環(huán)境這三方面來對精致利己主義問題進(jìn)行有效破解。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；義利觀；精致利己主義

中圖分類號：B82-062

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2023.01.012

Critical Research on Refined Egoism from the Perspective of Marxist View of Righteousness and Benefit

LI Zhao-rui，LI Fang

（College of Marxism， Dali University， Dali 671003，China）

Abstract：The essence of refined egoism is self-interest， which is good at camouflage to separate the dialectical unity between righteousness and interests. The Marxist view of justice and benefit scientifically points out the relationship between individual and collective， interest and morality， as well as the proletarian goal of seeking the welfare of all mankind. In view of the problem of refined egoists having no correct view of justice and interests， we should create a good social moral fashion from the perspective of society， school and family; strengthen the education of Marxist concept of righteousness and interests， and the creation of a family environment to effectively solve the problem of refined egoism.

Key words：Marxism; the concept of justice and benefit; refined egoism

一、新時(shí)代正確義利取向面臨的挑戰(zhàn)

（一）影響新時(shí)代人們義利取向的因素

首先，實(shí)踐證明，在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，有利于提高人民的生活水平，有利于增強(qiáng)人們的競爭、效率、民主法治意識。同時(shí)，受市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動原則的影響，人們競爭意識變得更強(qiáng)，更加關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和切身利益，在充分調(diào)動人們積極性的同時(shí)，也使人們的思想行為往往只注重實(shí)際利益而忽視或是不顧社會效益，出現(xiàn)了很多急功近利、見利忘義、造假欺詐等不良行為，導(dǎo)致部分人過于注重利而忽視義。

其次，西方資本主義在追求剩余價(jià)值最大化的本質(zhì)下，大力提倡極端個(gè)人主義價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方的極端個(gè)人主義與拜金主義思潮伴隨著大量資本商品與人員一同涌入我國，人們在通過報(bào)紙雜志、廣播、電影、美劇、游戲、網(wǎng)絡(luò)社交等媒介，長期受到極端個(gè)人主義、拜金主義思想的影響，使廣大群眾特別是還未完成“社會化”的青年，思想中充斥著濃烈的個(gè)人利益與集體利益、物質(zhì)利益與精神享受之間的矛盾。

再次，如今部分學(xué)校的教育更注重個(gè)人“為工作而學(xué)習(xí)”，讓人在離開學(xué)校后有能力自食其力，即“以生為工具”的短視化培養(yǎng)。在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)生的考試成績成為老師來甄別學(xué)生優(yōu)劣的第一甚至單一標(biāo)準(zhǔn)，升學(xué)率成為衡量一所學(xué)校質(zhì)量的唯一尺度，當(dāng)前的德育在實(shí)際實(shí)施過程中也受制于“重分?jǐn)?shù)、輕育人”這一局面。在高等教育階段，一些高校仍然只注重學(xué)生技能的培養(yǎng)。如一些高校對于與就業(yè)關(guān)系不大的課程要么被削減，要么被忽視，學(xué)生綜合實(shí)力的競爭主要集中在活動參與率、英語水平、論文發(fā)表量、就業(yè)率、科研率等方面，而學(xué)生思想、性格、行為的真實(shí)成長卻被選擇性地忽視，導(dǎo)致部分學(xué)生過于注重個(gè)人眼前利益。

最后，現(xiàn)實(shí)中，很多父母“望子成龍、望女成鳳”的期望，深深影響著子女。如家長不能忍受孩子在教育上的失敗，引導(dǎo)他們從小唯分?jǐn)?shù)論，不斷憑借可依賴的資源幫助孩子升學(xué)或參加比賽等，將學(xué)習(xí)本身的意義異化了。這會給孩子造成很大的誤解，即他們逐漸“發(fā)現(xiàn)”：為了我取得好成績，父母會竭盡全力；為了我的好未來，很多事情都會被原諒。導(dǎo)致部分子女只注重結(jié)果，不注重手段，割裂了求利目的與求利手段的統(tǒng)一性。

（二）精致利己主義的本質(zhì)

《倫理學(xué)大辭典》將利己主義定義為“一種以個(gè)人利益作為思想行為準(zhǔn)則的道德原則和道德學(xué)說”［1］。羅國杰認(rèn)為，利己主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上和個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)一己私利的至上性。［2］這表明，所謂利己主義是指一個(gè)人的目標(biāo)就是無論什么都要符合其自身利益。也就意味著這種人在遭遇到個(gè)人利益與其他利益沖突時(shí)，會選擇個(gè)人利益。從歷史的角度來看，利己主義思想起源于私有制社會。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會，個(gè)人必須依靠集體才能謀取生存資源，人們共同勞動、平均分配，“利己”與“利他”是統(tǒng)一的?！袄褐髁x”在我國最早出現(xiàn)在先秦楊朱學(xué)派，可見隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剝削階級應(yīng)運(yùn)而生，奴隸制時(shí)期便已顯現(xiàn)出利己主義思想的雛形。雖然在封建社會時(shí)期，我國占主導(dǎo)地位的儒學(xué)思想主張“重義輕利”，楊朱式的利己主義思想，在我們國家的大部分朝代都不具有價(jià)值的正當(dāng)性，但也有人承認(rèn)利己主義，如“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。在西方，利己主義最初產(chǎn)生于古希臘的快樂主義學(xué)派，其認(rèn)為人生的目標(biāo)和追求在于靈魂的無紛擾、生活的享受。15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動推動了人文主義的復(fù)興，尖銳抨擊封建道德和虛偽的禁欲主義，理性化、世俗化的思潮推動了人們將目光由“天堂”轉(zhuǎn)向“塵世”，倡導(dǎo)個(gè)性特別是人的自然本性的解放，肯定人們對現(xiàn)世幸福的追求與享樂需要的滿足。隨后由新興資產(chǎn)階級拉開的啟蒙運(yùn)動公然鼓勵(lì)人們使用自身的理性，鼓勵(lì)人們成為在自然狀態(tài)下追求個(gè)人利益的個(gè)人。正如馬克思所指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”［3］隨著資本主義進(jìn)入相對穩(wěn)定時(shí)期，資本為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，開始增強(qiáng)社會道德與倫理的內(nèi)在規(guī)約性，試圖通過上層建筑來調(diào)節(jié)現(xiàn)代個(gè)人與集體的對立。但由于資本主義生產(chǎn)的固有矛盾，利己主義只能“別出心裁”，在強(qiáng)大的上層建筑即道德倫理等的約束下孕育出“精致”利己主義這種新思潮。從精致利己主義的構(gòu)成要素來看，其是由“精致”與利己主義兩部分構(gòu)成。所謂的“精致”是與“粗陋”相比，他們不會向外界公開宣告：我的利益優(yōu)先，別人都得給我讓路，如“我爸是李剛”等而言。究其本質(zhì)，“精致”的利己主義，產(chǎn)生于利己主義的胚胎，是具有偽君子人格，善于偽裝的利己主義。

二、精致利己主義與馬克思主義義利觀的沖突

（一）馬克思主義義利觀的構(gòu)成

第一，堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。按照馬克思主義的立場，那種把個(gè)人利益和集體利益絕對對立起來，只講個(gè)人利益不講集體利益或者只講集體利益不講個(gè)人利益的觀點(diǎn)，是同馬克思主義關(guān)于個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一觀格格不入的。一方面，任何一個(gè)社會集體都是由個(gè)人組成的，任何社會的存在和發(fā)展都是每個(gè)人努力的結(jié)果，社會成員追求個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是一種合理的需求，不顧及個(gè)人正當(dāng)利益是虛幻的集體利益。正如馬克思所指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)?！保?］因而，尊重與保障個(gè)人的正當(dāng)利益，才會調(diào)動人們生產(chǎn)勞動的積極性，提高人們整體的生活水平；另一方面，個(gè)人又是集體的個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展離不開集體，沒有集體利益也談不上個(gè)人利益，集體利益為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件?！爸挥性诩w中才可能有個(gè)人自由。”［5］也就是說在生產(chǎn)資料公有制為主體的中國特色社會主義社會，保證人民群眾的共同利益與社會成員追求個(gè)人的正當(dāng)利益是不矛盾的，將二者絕對對立起來是形而上學(xué)的觀點(diǎn)不是馬克思主義的觀點(diǎn)。但社會成員追求個(gè)人利益不應(yīng)該損害社會集體利益，社會成員需要以集體主義為原則，正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，努力在全社會營造我為人人，人人為我的義利氛圍。

第二，堅(jiān)持道德與利益的辯證統(tǒng)一。正如馬克思曾經(jīng)指出的：“正確地理解利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。”［6］道德作為一種社會意識形態(tài)歸根到底是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接表現(xiàn)，“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”［7］。一定的道德準(zhǔn)則與規(guī)范是特定的物質(zhì)利益關(guān)系的反映，不同的社會形態(tài)與階級由于其利益關(guān)系的不同，會產(chǎn)生不同的道德要求。道德一旦離開利益，就是無根之萍，利益是客觀的存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只談義不談利便是唯心主義。允許社會成員合理地追求物質(zhì)利益是調(diào)動社會成員積極性的一種客觀要求，個(gè)人追求正當(dāng)利益絕非利己主義與個(gè)人主義。同時(shí)道德作為一種社會意識形態(tài)又對社會利益關(guān)系的調(diào)節(jié)具有能動的反作用，是一種精神動力，決定著人民對于利益的態(tài)度。因此在生產(chǎn)資料公有制為主體的中國特色社會主義社會，必須強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要通過正當(dāng)途徑來實(shí)現(xiàn)（而不是損公肥私、損人利己的手段）、個(gè)人合法合理地表達(dá)正當(dāng)?shù)睦嬖V求。用先進(jìn)的社會主義道德能動地調(diào)控利益關(guān)系，推動現(xiàn)實(shí)生活中社會物質(zhì)利益關(guān)系的完善與進(jìn)步。

第三，為全人類謀取福利的價(jià)值追求。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，而無產(chǎn)階級是以建立共產(chǎn)主義社會為目標(biāo)的，并沒有自己的特殊利益，他們的利益和廣大人民群眾的利益、整個(gè)人類社會發(fā)展的根本利益是一致的，其只有解放全人類才能最終解放自己。因此共產(chǎn)黨員與社會主義接班人不能只計(jì)較個(gè)人或少數(shù)人的眼前利益和局部利益，與其他社會成員相比應(yīng)該更多地把思想與行動放在為全人類的解放、為社會向前發(fā)展、為廣大人民群眾謀取利益上，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以先進(jìn)的道德與嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。自覺地抵御精致利己主義和極端個(gè)人主義等形形色色的腐朽思想，影響和帶動廣大群眾。

（二）精致利己主義與馬克思主義義利觀的沖突

1.精致利己主義的求利目的。只關(guān)注自己的利益是精致的利己主義者做任何事的精神動力。這里的利益不僅僅是直接享用的物質(zhì)利益，也包括可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)利益的其他客體、如名譽(yù)、面子、考研免推、提拔、出國留學(xué)推薦等。柏路認(rèn)為，精致的利己主義者在“認(rèn)知表達(dá)上極為清晰，但具體的道德行為則無法與認(rèn)知保持一致，出現(xiàn)了類似‘雙重道德人格的現(xiàn)象”［8］。這說明某種行為是否符合道德，可以說他早就知道了，但還是選擇做了不道德之事，以原則換金錢，以道德?lián)Q機(jī)會。精致利己主義者在達(dá)到目的的過程中雖然為了名聲極善偽裝，但他們所有利他行為的落腳點(diǎn)實(shí)際上都是為了“利己”的目的。究其原因，精致的利己主義者所謂的“好”行為不是發(fā)自內(nèi)心對義的追求，而是出于對個(gè)人利益的追求。如：有的大學(xué)生喜歡根據(jù)一件事對自己能帶來的利益的多少，去選擇不同的做事態(tài)度。在面對與自己利益攸關(guān)的課程時(shí)，精致的利己主義者總是表現(xiàn)出端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，對任課教師畢恭畢敬、曲意逢迎，以此拿到高學(xué)分和好印象，而非出于對專業(yè)的熱愛和對知識的追求；對那些可以給自身帶來加分等利益的活動會積極參與，而對于與己利益無關(guān)的志愿服務(wù)則借口推脫。

2.精致利己主義的求利手段。精致利己主義者一般都具有較高的智商與情商，精于算計(jì)、善于以“為別人著想”的姿態(tài)出現(xiàn)。眾所周知，我們從小被教育，要學(xué)會幫助他人，替他人著想，沒有人愿意被稱為“利己主義者”，于是一些所謂的“聰明人”不僅想得到“私利”的好處，還要照顧自己的“好名聲”，開始玩上了“兩面派”，因此，精致利己主義者在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式上不是“粗俗”的，而是在高明的“障眼法”下進(jìn)行，從謀劃到執(zhí)行，他們的工作相當(dāng)細(xì)致，表現(xiàn)也極其隱蔽。如：有的干部生為了獲得提拔，對上面的領(lǐng)導(dǎo)畢恭畢敬，對于取得的政績想方設(shè)法讓領(lǐng)導(dǎo)知曉；在外人面前表現(xiàn)出一副廉潔自律、積極進(jìn)取的正人君子形象；在朋友圈中總是樹立一副替群眾著想的形象，而其私底下仿佛演員收工一般，完全不是領(lǐng)導(dǎo)、外人和朋友圈中看到的樣子。

3.精致利己主義的個(gè)人利益與集體利益。精致利己主義者的行為大多是為了近期目標(biāo)。比方說學(xué)術(shù)不端，明顯是貪婪欺騙的不道德行為，嚴(yán)重破壞了學(xué)術(shù)公平，但對于作弊者來說學(xué)術(shù)不端是可以通過較少的勞動而獲得好結(jié)果的一種捷徑，可以讓作弊者在短期內(nèi)取得相應(yīng)的榮譽(yù)。但從長遠(yuǎn)看，學(xué)術(shù)不端不利于作弊者，一是因?yàn)橛锌赡鼙蛔プ?、可能東窗事發(fā)，尤其是養(yǎng)成學(xué)術(shù)不端習(xí)慣之后；二是因?yàn)橥晟谱陨聿攀怯驳览恚瑢W(xué)術(shù)不端并不會真正地提升作弊者能力，對于他今后進(jìn)一步提升自己并無益處。這種行為經(jīng)常缺乏科學(xué)指導(dǎo)和長遠(yuǎn)規(guī)劃，分不清內(nèi)因（提升自己的真才實(shí)學(xué)）與外因，最終很可能由損人利己轉(zhuǎn)化為損人害己。同時(shí)他們在計(jì)較個(gè)人眼前利益的過程中，為得到優(yōu)異成績直接或間接地打擊真正奮斗拼搏學(xué)生的進(jìn)取心，破壞了社會公平，扼殺了學(xué)術(shù)創(chuàng)新活力，不利于集體的長遠(yuǎn)利益。又比如當(dāng)代大學(xué)五花八門的占座方式，把自己的私利作為了行動的目的，不僅浪費(fèi)公共資源，更無視他人需求；有些企業(yè)家滿嘴的仁義道德，心理卻只顧自己的腰包，做著偷稅漏稅、虛假營銷、轉(zhuǎn)移資產(chǎn)到國外等行為；少部分學(xué)者和官員滿嘴主義，心理卻不裝著人民只想著個(gè)人或小團(tuán)體的利益。這些行為只關(guān)注眼前的個(gè)人私利，忽略集體的公利，對社會主義集體事業(yè)的向前發(fā)展危害極大。

三、精致利己主義現(xiàn)象的破解之策探微

（一）營造良好的社會道德風(fēng)尚，樹立起正確的義利觀

人由自然人成長發(fā)展為合格的社會成員，需要經(jīng)歷長期的社會化過程。在這個(gè)過程中，人的義利取向的形成是受特定的歷史背景和社會環(huán)境影響的，對人教化包括義利觀教育的活動也始終受到環(huán)境的制約，因此營造良好的社會道德風(fēng)尚，對于引導(dǎo)人們樹立正確的“三觀”十分重要。 首先，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。社會主義核心價(jià)值觀是消解和應(yīng)對錯(cuò)誤義利取向的有力武器。一是堅(jiān)持公利至上的宣傳教育。堅(jiān)持用社會主義核心價(jià)值觀對人民群眾進(jìn)行集體主義、愛國主義教育。幫助社會成員明確分清長遠(yuǎn)利益與眼前利益，根本利益與非根本利益，整體利益與局部利益，認(rèn)識到在社會主義中國國家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，引導(dǎo)人民特別是青年把民族復(fù)興大業(yè)放肩上。堅(jiān)持用社會主義核心價(jià)值觀來凝聚全體社會成員的共同價(jià)值追求和美好愿景，提高人們的思想鑒別能力，自覺抵御資本主義和封建主義的腐朽思想。二是推崇互利和諧的人際關(guān)系。通過宣傳來引導(dǎo)人們在工作、生活和社會交往中遵循一定的行為準(zhǔn)則，明確對待他人的方式得當(dāng)是義，為一己之私而犧牲他人的利益為不義。三是堅(jiān)持克己修身的道德品質(zhì)宣傳。用社會主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)人們克制和約束自身不合理的需求；引導(dǎo)人們自覺遵守社會道德規(guī)范，拒絕損人利己與虛假宣傳；引導(dǎo)人們正確對待金錢與名利，抵制拜金主義的不良思潮；引導(dǎo)人們樹立權(quán)責(zé)統(tǒng)一觀念，堅(jiān)持求利目的和求利手段的統(tǒng)一。其次，加強(qiáng)“八榮八恥”的宣傳教育。通過“八榮八恥”的宣傳教育引導(dǎo)人們以正確的自我榮恥意識處理義與利的關(guān)系，消解“無原則的謀取私利”的價(jià)值取向。再次，運(yùn)用法治的作用，規(guī)范市場競爭行為，讓“鉆漏洞”“托關(guān)系”等所謂的成功手段從市場競爭中逐漸消失，而讓個(gè)人能力、學(xué)識與人品成為競爭的主要力量。在對現(xiàn)行市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范嚴(yán)加管理的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡快制定和完善與馬克思主義義利觀相配套的法律法規(guī)，引導(dǎo)人們通過合法的手段獲得幸福，完善建立在法制基礎(chǔ)上競爭有序的經(jīng)濟(jì)秩序，如高鐵“霸座”事件中的男博士占著他人座位拒不讓出，但由于當(dāng)時(shí)尚無針對列車違反對號入座的行為進(jìn)行處罰的規(guī)定，高鐵工作人員只能以勸導(dǎo)為主。最后，加強(qiáng)對大眾傳播媒體平臺的監(jiān)督和管理。新時(shí)代大學(xué)生的特點(diǎn)之一是依賴虛擬空間，西方慣用影視等節(jié)目渲染個(gè)人主義，國內(nèi)的一些主播與娛樂軟件的作者也習(xí)慣于利用扭曲的、拜金的、功利的言論來博取眼球。這與中國崇尚集體力量與修身克己的主流相左。對此，政府要充分利用法律手段，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)控，發(fā)揮服務(wù)人民和監(jiān)管的職能，完善傳媒平臺的立法工作，建立網(wǎng)絡(luò)的“海關(guān)”。同時(shí)，也要利用大眾傳媒這個(gè)載體，通過先進(jìn)人物網(wǎng)絡(luò)直播等形式，拉近模范人物（如放棄大城市工作，志愿服務(wù)國家扎根邊疆的大學(xué)生、教師、工作人員等）與廣大群眾的距離，讓人們“眼見為實(shí)”，相信今天的中國是有一大批焦裕祿式的干部和雷鋒式的人物的，產(chǎn)生強(qiáng)烈思想共鳴和情感共鳴，也要利用好網(wǎng)絡(luò)平臺具有的互動交流功能，更好地增強(qiáng)人們對模范人物先進(jìn)思想行為的認(rèn)同。

（二）加強(qiáng)學(xué)校在馬克思主義義利觀方面的教育

未來綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭，育人的根本在于立德。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場所，不僅是知識技能傳授也是培育社會要求的思想品德素質(zhì)的主陣地，培育學(xué)生正確的義利觀是學(xué)校德育的重要工作，義利觀教育是思想政治教育的重要內(nèi)容。首先，在學(xué)校教育教學(xué)活動中，要摒棄唯分?jǐn)?shù)論、唯論文論等培養(yǎng)方式，更加重視學(xué)生的內(nèi)在精神世界發(fā)展的規(guī)律。一方面要利用思政課堂、專題講座、專業(yè)課教學(xué)滲透等形式來培育大學(xué)生的正確義利觀，多采用典型事例分析，組織學(xué)生進(jìn)行義利之辨，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動的積極性，使其有效管理自己的欲望、情緒和言行，合理表達(dá)自己正當(dāng)?shù)睦嬖V求，尋求合理的方式去取得個(gè)人的利益，充分發(fā)揮思政教育的作用。另一方面，由于人的思想品德形成和發(fā)展的過程是知、情、意、信、行等諸因素不斷平衡發(fā)展的過程。所以義利觀的培育應(yīng)該在實(shí)踐中得到鍛煉和深化，學(xué)校要大力開展豐富多彩的第二課堂，根據(jù)學(xué)生的需要和特點(diǎn)，在大中小學(xué)廣泛開展志愿服務(wù)、文明寢室活動、參觀紅色教育基地等課外活動。在適當(dāng)?shù)?、有?jì)劃的實(shí)踐中，學(xué)生能體會到奉獻(xiàn)社會的滿足感，獲得承擔(dān)社會責(zé)任的勇氣，理解個(gè)人與集體關(guān)系的真諦，在集體利益與個(gè)人利益之間找到共同點(diǎn)，按照社會要求進(jìn)行自我凈化、自我反思，主動向社會要求的方向發(fā)展，樹立正確的義利觀。我們也應(yīng)該把重點(diǎn)放在有問題和情況的個(gè)別學(xué)生身上，即通過適當(dāng)?shù)慕逃椒右约m正，使他們恢復(fù)正常的健康思想，更好地投身于實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活。其次，一個(gè)不能踏踏實(shí)實(shí)地教書育人，在教學(xué)與科研上搞投機(jī)的精致利己主義教師是阻礙學(xué)生形成正確義利觀的重要因素，因此必須加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)。學(xué)生的大部分時(shí)間是在學(xué)校中度過的，老師具有優(yōu)良的品德、端正的品行，會對學(xué)生產(chǎn)生無形而持久的影響，對學(xué)生的思想和行為有著“言教”所不能及的作用，對學(xué)生樹立正確的人生航向和義利取向有著重要的榜樣示范作用。最后，高校要將馬克思主義的義利觀融入校風(fēng)、學(xué)風(fēng)中。一方面，要警惕功利化思維和實(shí)用化方式的培養(yǎng)。不能簡單地把就業(yè)技能培養(yǎng)作為學(xué)生能力發(fā)展的唯一取向，要把綜合素質(zhì)評價(jià)結(jié)果作為學(xué)生能力和素質(zhì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的成才觀，避免在功利化、實(shí)用化的環(huán)境中演化為精致利己主義。另一方面，學(xué)校要確保公平有序競爭的良性發(fā)展局面，拒絕投機(jī)鉆營、杜絕學(xué)術(shù)造假；評獎(jiǎng)評優(yōu)、學(xué)生干部選拔、保研資格等應(yīng)公開透明化。在學(xué)校良好風(fēng)氣影響下，學(xué)生可以體會到遵守規(guī)則帶來的榮譽(yù)和價(jià)值，并理解努力是一種責(zé)任，付出才可以得到回報(bào)，在這樣的環(huán)境中引導(dǎo)與感染學(xué)生謀可謀之利，自覺規(guī)范獲利方法和手段。

（三）尊重孩子的成長規(guī)律，營造見利思義的家庭環(huán)境

良好的家庭環(huán)境對青少年的內(nèi)在精神世界和諧發(fā)展十分重要。要營造見利思義的家庭環(huán)境，首先，隨著“雙減”政策的實(shí)施，家長要轉(zhuǎn)變教育觀念。好的教育是讓孩子跑得更遠(yuǎn)、更久，而不是比誰跑得更早。與其把考試成績作為衡量孩子是否優(yōu)秀的唯一判斷，不如注重培養(yǎng)孩子理性的學(xué)習(xí)態(tài)度和積極的學(xué)習(xí)動機(jī)。教育孩子不要把追求功利作為學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，而要在知識的學(xué)習(xí)中找尋生命的價(jià)值，讓他們不再為了迎合父母的期望而急于求成，通過不正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得高分和榮譽(yù)。其次，家長在日常生活中，一方面，要營造良好、平等的家庭溝通環(huán)境，尊重孩子的看法，使孩子真正參與到家庭集體中，在為家庭這個(gè)小集體服務(wù)的過程中有利于避免孩子個(gè)人主義。另一方面，注重對正心修身、與人為善、家國一體的優(yōu)秀家風(fēng)的傳承，要弱化孩子過度追求物質(zhì)享受，不以物質(zhì)作獎(jiǎng)勵(lì)來激勵(lì)孩子的進(jìn)取心，使家庭教育去功利化，引導(dǎo)孩子樹立淡泊名利的幸福觀，不助推孩子把投機(jī)當(dāng)成成功的“捷徑”。最后，家長要以身作則，樹立“先義后利”的價(jià)值取向，做好表率，進(jìn)而引起子女的效仿，引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識和面對成長中的義利抉擇。

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［責(zé)任編輯、校對：楊栓保］

收稿日期：2022-12-10

作者簡介：李兆銳（1995-），男，遼寧沈陽人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；李芳（1981-），女， 云南大理人，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論教育研究。